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2016/06/09

大藏經12,度一切佛境界智嚴經


No.358

度一切諸佛境界智嚴經

        梁扶南三藏僧伽婆羅等譯

如是我聞,一時,佛住王舍城耆闍崛山頂,法界宮殿上,與大比丘眾,二萬五千人,皆是阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,心善解脫慧善解脫,調伏諸根摩訶那伽,所作已辦可作已辦,捨於重擔已,得自事義,有結已盡心得自在,其名曰阿若憍陳如等,及八大聲聞。復有七十二億那由他,菩薩摩訶薩,其名曰文殊師利菩薩,行吉菩薩摩訶薩,佛吉菩薩摩訶薩,常起菩摩訶薩等,能轉不退法輪,善問無比寶頂修多羅等,住法雲地,智慧如須彌山,常行空無相無作,無生無體深法光明,功德圓滿威儀具足,無數那由他世界,如來所遣,有大神通住無性相。爾時世尊作是思惟:「是諸菩薩摩訶薩,從恒河沙等世界,而來至此,我當為其說法,令得大力。當現神通相放大光明,以諸菩薩當問我故。」

爾時世尊放大光明,普照十方無量不可思議,三千大千微塵世界,普照十方無量不可思議,三千大千微塵世界。爾時十方一一方面,十佛世界,有不可說千萬億,那由他微塵等諸菩薩,各從本界乘不可思議,無量神通,而來集此。復以不可思議供具,供養如來。隨意所造蓮華座,於佛前坐,瞻仰世尊目不暫捨,是時於法界宮殿上,起大寶蓮華師子藏座,縱廣無量億由旬,無量光明摩尼珠所成,電燈摩尼珠為交絡,不可思議力摩尼珠為竿,以無譬喻摩尼珠為眷屬,過諸譬喻摩尼珠所莊嚴,以自在王摩尼珠為蓋,以雜摩尼寶廁填,懸種種色幡,彼大摩尼圍遶,出十種無量億,那由他光明,遍照十方世界。爾時,不可說百千萬億,那由他微塵等數,天龍夜叉乾闥婆,阿 修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,釋梵四天王,從十方十佛世界,來集於此。復有諸天乘寶頂宮殿,無數不可思議天女,作百千萬億那由他妓樂,亦來集此。復有諸天乘寶華宮殿,龍寶栴檀神珠宮殿,真珠宮殿寶衣宮殿,金光明摩尼珠宮殿,閻浮提金宮殿,無量光明摩尼珠宮殿,自在王摩尼珠宮殿,如意摩尼珠宮殿,覆帝釋摩尼珠宮殿,大海聚清淨寶莊嚴,普光明大摩尼珠意頂宮殿,與無數不可思議,千萬億那由他天女,作諸妓樂而來集此,咸以無數不可思議供具,供養於佛。供養佛已各隨意坐,瞻仰世尊目不暫捨。是時,三千大千世界,皆作閻浮提金色,以種種摩尼珠為樹,天華樹寶衣樹,龍寶栴檀樹所莊嚴,日月電燈等,摩尼珠為交絡,遍覆世界。懸種種幡,無數千萬億那由他天女,持種種瓔珞種種寶華。爾時從大寶蓮華師子座,出此伽陀:

  汝等今安坐,我當說真實,人王師子座,如來功德造,

  我今日願滿,供養兩足尊,世尊今當坐,七寶蓮華座,

  當放大光明,照我及一切,說無上妙法,利益諸天人,

  眾生聞法者,當坐師子座,如是大光明,從如來身出,

  照無量世界,令一切歡喜,導師天中天,今當攝受我,

  我昔於此處,已值八億佛,唯願今世尊,必哀愍攝受。

爾時,世尊從光明座起,坐寶蓮華藏師子座,結加趺坐,觀諸菩薩眾皆悉已集,為發起諸菩薩故,當說空法。爾時諸菩薩作是思惟:「此文殊師利童子菩薩,當問如來不生不滅,我等從久遠來,不聞此法。」是時,文殊知如來欲說法相,及諸菩薩心所思惟,即白佛言:「世尊,無生無滅法者,其相云何?」文殊師利說此祇夜:

  無生無滅云何可知?大牟尼尊當說譬喻,此諸大眾皆已來集,樂聞此義願佛解脫,

  今諸菩薩諸佛所遣,亦皆樂聞微妙法相。

佛告文殊師利:「善哉善哉汝今所問,能大利益一切世間,令諸菩薩得作佛事。文殊師利,汝當諦聽勿起驚疑。文殊師利,不生不滅即是如來。文殊師利,譬如大地琉璃所成,帝釋毘闍延宮殿,供具等現其中,閻浮提人,見琉璃地諸宮殿影,合掌供養燒香散華,願我得生如是宮殿,我當遊戲燒香散華,願我得生如是宮殿,我當遊戲如帝釋等。彼諸眾生,不知此地是宮殿影,乃布施戒修諸功德,為得如此宮殿果報。文殊師利,如此宮殿實無生滅,以地淨故影現其中。彼宮殿影,亦有亦無不生不滅。文殊師利,眾生見佛亦復如是,以其心淨故見佛身,佛身無為不生不起,不盡不滅,非色非非色,非心非非心。以眾生心淨,見如來身,散華燒香種種供養,願我當得如是色身,布施持戒作諸功德,為得如來微妙身故。如是文殊師利,如來神力出現世間,令諸眾生得大利益,如影如像隨眾生見。」爾時世尊說此祇夜:

  如來常住不生不滅,非心非色非有非無,如琉璃地見宮殿影,此影非有亦復非無,

  眾生心淨見如來身,非有非無亦復如是。

「文殊師利,如日初出先照高山,次及中山後照下地。如來亦爾,無心意識無相離相,斷一切相,不著彼不著此,不住此岸不住彼岸,不住中流不可思議,非思惟所及,不高不下,無繫縛無解脫,非有智非無智,非煩惱非不煩惱,不真實不虛妄,非智非非智,不可思議,非不可思議,非行非不行,非念非不念,非心非不心,非意非不意,非名非不名,非色非無色,無取無不取,非說非不說,非可說非不可說,非可見非不可見,非導師非非導師,非得果非不得果。如是文殊師利,如來慧日光明照於三界,先照菩薩如照高山,次照樂緣覺聲聞人,後照樂善根人,乃至邪求眾生,為增長善法,為起未來因緣。文殊師利,如來平等無上中下,常行捨心。文殊師利,如來不作是思惟,如是眾生我為說勝法,如是眾生說不勝法。亦不思惟,此眾生大意,此眾生中意,此眾生小意,此樂善法此樂惡法,此人正定此人邪定,如是智光明,無如是分別,已斷一切分別想故。以眾生有種種善根故,如來智慧故有種種。文殊師利,如大海中有摩尼殊,名滿一切眾生所願,安置幢上隨眾生所須,彼摩尼珠無心意識。如來無心意識,亦復如是。不可測量,不可到不可得,不可說,除過患除無明,不實不虛非常非不常,非光明非不光明,非世間非非世間,無覺無觀不生不滅,不可思議無心無體,不動不行無量無邊,不可說無言語,無喜無不喜,無數離數無去無來,無行處斷諸趣,不可見不可執,無挍計,非空非不空,非和合非不和合,不可思議不可覺知,非穢非淨非名非色,非業非果,非過去非未來非現在。無所有無聲無相,離一切相,非內非外亦非中間。如是文殊師利,如來清淨住慈悲幢,隨眾生所樂,現種種身說種種法。文殊師利,如因聲生響,非內非外亦非中間,不生不滅不斷不常。文殊師利,如來亦爾,非內非外亦非中間,不生不滅無名無相,隨諸眾生種種示現。文殊師利,如諸草木依地增長,彼地平等離諸分別。如是一切眾生善根,依如來增長,聲聞乘緣覺乘,菩薩乘,乃至裸形尼乾子等,一切外道善根,亦依如來增長。如來平等無有分別,亦復如是。文殊師利,如虛空平等無下中上,如來平等亦復如是,眾生自見有下中上。文殊師利,如來不作是念,此眾生下意當現下身,此中上意現中上身。此眾生下意當說下乘,此眾生中意,說緣覺聲聞乘,此眾生上意為說大乘。文殊師利,如來無如是意,此眾生樂施我當說施,戒忍精進定慧亦如是。何以故?如來法身平等,離心意識無分別故。文殊師利,一切諸法悉皆平等,平等故無住,無住故無動,無動故無依,無依故無處,無處故不生,不生故不滅,若能如是見者,心不顛倒,不顛倒故如實,如實故無所行,無所行故無來,無來故無去,無去故如如,如如故隨法性,隨法性故不動。若隨法性不動,則得法性,若得法性則無悕望,何以故?已得道故。若得道則不住一切諸法,不住一切諸法故,不生不滅無名無相。文殊師利,若眾生著一切法,則起煩惱。起煩惱故不得菩提。」文殊師利白佛言:「世尊,云何得菩提?」佛告文殊師利:「無根無處,是如來得菩提。」文殊師利白佛言:「云何為根?云何為處?」佛告文殊師利:「身見為根,不真實思惟為處。文殊師利,如來智慧與菩提等,與一切諸法等,是故無根無處,是得菩提。文殊師利,菩提者寂靜,云何寂靜,內寂靜外寂靜,何以故?眼即是空,非我非我所。耳鼻舌身意空,非我非我所。以知眼空於色不行,是謂寂靜。如是以知耳空於聲不行,是謂寂靜。知鼻乃至意空亦如是。文殊師利,菩提者不動不行。不動者,不取一切諸法。不行者,不捨一切諸法。文殊師利,如來不動則如如實。如如實者,不見此岸不見彼岸。不見此彼岸故,則見一切法。以見一切法故,稱為如來。文殊師利,菩提者無相無緣,云何無相?云何無緣?不得眼識是無相,不見色是無緣。不得耳識是無相,不聞聲是無緣,乃至意法亦如是。文殊師利,菩提者,非過去非未來非現在,三世等斷三世流轉。文殊師利,云何斷流轉?以於過去心不起,未來識不行,現在意不動,不住不思惟不分別故。文殊師利,菩提者無形相無為,無生住滅故,是謂斷三世流轉。文殊師利,菩提者是不破句,云何不破?云何句?無相是不破,如實是句。無住處是不破,法界是句。不覺是不破,不作是句。不悕望是不破,無自性是句,眾生無自性是不破,虛空是句。不可得是不破,不生是句。不滅是不破,無為是句。不行是不破,菩提是句。寂靜是不破,涅槃是句。不更生是不破,不生是句。文殊師利,菩提者,不可以身覺,不可以心覺,何以故?身是無知如草木故,心者虛誑不真實故。文殊師利,若謂菩提身心所覺,是依假名非真實義,何以故?菩提不身不心,不虛不實故。文殊師利,菩提者,非語言可說,何以故?如虛空無處所,不生不滅無名字故。文殊師利,一切法真實不可說,何以故?一切法非真實,無語言不生不滅故。文殊師利,菩提者,不可取無處,云何不可取無處?眼識不可取,不得色為無處。耳識不可取,不得聲為無處。鼻乃至意法亦如是。菩提者不可覺,以眼不取故不得色,不得色故識無住。耳不取故不得聲,不得聲故識無住處,乃至意法亦如是。文殊師利,菩提者是說空,以空一切諸法故。空是如來所知,空是如來所覺。文殊師利,不從空有空,為如來所覺,何以故?以無相故。復次文殊師利,菩提因智亦是空性,何以故?以無相故。文殊師利,空及菩提悉無所有,無二無數無名無相,離心意識不生不滅,無行無處非聲非說。文殊師利,但以名字說,實不可說。文殊師利,如來悉知一切諸法,從本以來不生不起,不盡不滅,無名無相離心意識,如是知故如是解脫,亦不繫縛亦不解脫。文殊師利,菩提與虛空等,虛空者,不平等非不平等。菩提者亦不平等,非不平等,如是法相如來所覺。文殊師利,如阿絻微塵,不等非不等,一切諸法亦如是,以真實智能如是知。文殊師利,云何真實智知諸法?未生者生生已即滅,彼一切諸法無生,無所攝故。文殊師利,菩提者如實句,如實句者,如菩提相不離如實。色受想行識不離如實。如菩提相,地界不離如實,水火風界不離如實。如菩提相,眼界色界眼識界,不離如實。乃至意界法界意識界,亦不離如實,此謂如實句。文殊師利,菩提者,以行入無行。文殊師利,云何行?云何無行?行者緣一切善法,無行者不得一切善法。行者心不住,無行者無相解脫。行者可稱量,無行者不可量。云何不可量?無可識故。文殊師利,菩提者無漏無取,無漏者滅四流故。云何為四?欲流有流見流無明流,不著此四流,是謂滅四流。無取者滅四種取,云何四取?欲取見取戒取我語取,此謂四取,此一切取無明所闇,渴愛所欺,以展轉相生故。文殊師利,以如實智斷我語取根,取根斷故身得清淨,身清淨者是無生滅。文殊師利,無生滅者不起心意識,不思惟分別。若有分別則成無明。不起此無明,則無十二因緣,無十二因緣即是不生,不生即是道,道是了義是第一義,第一義是無我義,無我義是不可說義,不可說義是十二因緣義,十二因緣義是法義,法義是如來義。是故我說,若見十二因緣,即是見法,見法即是見佛,如是見無所見。文殊師利,空是清淨,無相是無垢,無作是無煩惱。復次不生是清淨,無為是無垢,不滅是無煩惱。復次自性是清淨,清淨是無垢,無垢是無煩惱。復次無分別是清淨,不分別是無垢,滅分別是無煩惱。如實是清淨,法界是無垢,真實觀是無煩惱。虛空是清淨,虛空見是無垢,虛空是無煩惱。內身智是清淨,內行是無垢,不得內外是無煩惱。知陰是清淨,界自性是無垢,不捨諸入是無煩惱。於過去盡智是清淨,於未來不生知是無垢,現在法界智是無煩惱,此即寂靜。寂靜者內外寂靜,內外寂靜者,是大寂靜,大寂靜故說名牟尼。文殊師利,如虛空是菩提,如菩提是諸法,如諸法是一切眾生,如一切眾生是境界,如境界是泥洹。文殊師利,一切諸法與泥洹等,最上無邊故無有對治,無對治故本來清淨。本來無垢本無煩惱。文殊師利,如是如來覺一切諸法已,觀諸眾生起大慈悲,令眾生遊戲清淨無垢,無煩惱處。文殊師利,云何諸菩薩行菩薩行?文殊師利,菩薩不思惟,不為滅不為生,是為行菩薩行。復次文殊師利,菩薩過去心已滅不行,未來心未到不行,現在心雖有亦不行,何以故?不著過去未來現在故。文殊師利,是名菩薩行菩薩行。文殊師利,布施及如來無有二相,是菩薩所行。如是戒忍精進定慧,及如來無二,是菩薩所行。文殊師利,若菩薩不行色空,是菩薩行,不行色不空是菩薩,何以故?以色自性空故。如是菩薩不行,受想行識空不空,是菩薩行。何以故?心意識不可得故。文殊師利,一切無所有法,當修當作證;若證則無煩惱生,無煩惱滅。文殊師利,生滅者是假名字說,於實相中無起無滅,文殊師利,假使六趣四生眾生,若有色無色有想無想,二足四足多足無足,悉得人身。得人身故發菩提心,發菩提心已,一一菩薩供養,恒河沙等諸法,及諸菩薩緣覺聲聞,飲食衣服臥具醫藥,一切樂具。經恒河沙劫,乃至入涅槃後,起七寶塔高百由旬,寶蓋覆上,懸摩尼寶珠以為莊嚴。懸種種幡蓋,自在王摩尼珠,以為交絡。若有菩薩以清淨心,聞此一切諸佛境界嚴經,聞已歡喜受持信解,乃至為他說一偈一句,勝前功德,百分千分萬分億分,乃至算數譬所不能及,何以故?此經廣說,不可思議清淨無相,微妙法身故。文殊師利,若恒河沙等無數諸菩薩,若恒河沙無數諸佛世界,悉閻浮金所造,乃至樹木華果,皆閻浮金。及以天衣莊嚴其樹,一切光明摩尼珠網,以覆其上,自在王摩尼珠以為宮殿,電光摩尼珠以為基陛,懸眾寶幡,日日以此供養,恒河沙等無數諸佛,如是經無數劫,若有菩薩正念此經,或宣說一句,以前菩薩布施功德,比此功德百分不及一,百千萬億分,乃至算數譬喻所不能及,如是其餘一切功德,比此經中功德,無有及者。」爾時世尊說此祇夜:

  若有受持此,微妙法身經,所得功德利,不可得稱量,

  假使諸眾生,皆悉生人道,並發菩提心,為求一切智,

  如是諸菩薩,皆作大施主,以種種供具,供養無數佛,

  并及諸菩薩,緣覺與聲聞,乃至入滅度,各起七寶塔,

  高至百由旬,種種寶嚴飾,若人持此經,或說一句偈,

  出過此功德,無量無有邊,以此經所說,無相法身故,

  是故有智者,應當念受持,讀誦及書寫,以華香供養,

  所得功德果,不可得思議,不久詣道場,降魔成正覺,

  如是修妬路,諸佛所稱揚,即是妙法身,無相無言語,

  是故受持者,功德不可量。

佛說此經已,文殊師利等一切菩薩,無量緣覺及聲聞眾,天龍夜叉乾闥婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽人非人等,一切大眾聞佛所說,歡喜奉行。

度一切諸佛境界智嚴經


關鍵字: 現世 世界 智慧

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