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2016/06/02

大藏經12,勝鬘師子吼一乘方便方廣經


勝鬘師子吼一乘大方便方廣經

        宋中印度三藏,求那跋陀羅譯

    如來真實義功德章第一

如是我聞,一時,佛住舍衛國,祇樹給孤獨園,時波斯匿王,及末利夫人,信法未久共相謂言:「勝鬘夫人是我之女,聰慧利根通敏易悟,若見佛者必速解法,心得無礙,宜時遣信發其道意。」夫人白言:「今正是時。」王及夫人與勝鬘書,略讚如來無量功德,即遣內人名旃提羅,使人奉書至阿踰闍國,入其宮內敬授勝鬘,勝鬘得書歡喜頂受,讀誦受持生希有心,向旃提羅而說偈言:

  我聞佛音聲,世所未曾有,所言真實者,應當修供養,

  仰惟佛世尊,普為世間出,亦應垂哀愍,必令我得見。

  即生此念時,佛於空中現,普放淨光明,顯示無比身,

  勝鬘及眷屬,頭面接足禮,咸以清淨心,歎佛實功德,

  如來妙色身,世間無與等,無比不思議,是故今敬禮,

  如來色無盡,智慧亦復然,一切法常住,是故我歸依,

  降伏心過惡,及與身四種,已到難伏地,是故禮法王,

  知一切爾焰,智慧身自在,攝持一切法,是故今敬禮,

  敬禮過稱量,敬禮無譬類,敬禮無邊法,敬禮難思議,

  哀愍覆護我,令法種增長,此世及後生,願佛常攝受,

  我久安立汝,前世已開覺,今復攝受汝,未來生亦然,

  我已作功德,現在及餘世,如是眾善本,唯願見攝受。

爾時勝鬘及諸眷屬,頭面禮佛,佛於眾中即為受記:「汝歎如來真實功德,以此善根,當於無量阿僧祇劫,天人之中為自在王,一切生處常得見我,現前讚歎如今無異。當復供養無量阿僧祇佛,過二萬阿僧祇劫,當得作佛,號普光如來,應正遍知。彼佛國土無諸惡趣,老病衰惱不適意苦,亦無不善惡業道名,彼國眾生色力壽命,五欲眾具皆悉快樂,勝於他化自在諸天,彼諸眾生純一大乘,諸有修習善根眾生,皆集於彼。」勝鬘夫人得受記時,無量眾生諸天及人,願生彼國,世尊悉記皆當往生。

    十受章第二

爾時勝鬘聞受記已,恭敬而立受十大受:「世尊,我從今日乃至菩提,於所受戒不起犯心。世尊,我從今日乃至菩提,於諸長者不起慢心。世尊,我從今日乃至菩提,於諸眾生不起恚心。世尊,我從今日乃至菩提,於他身色及外眾具,不起嫉心。世尊,我從今日乃至菩提,於內外法不起慳心。世尊,我從今日乃至菩提,不自為己受畜財物;凡有所受,悉為成熟貧苦眾生。世尊,我從今日乃至菩提,不自為己行四攝法,為一切眾生故;以不愛染心,無厭足心無罣礙心,攝受眾生。世尊,我從今日乃至菩提,若見孤獨幽繫疾病,種種厄難困苦眾生,終不暫捨必欲安隱,以義饒益令脫眾苦,然後乃捨。世尊,我從今日乃至菩提,若見捕養眾惡律儀,及諸犯戒,終不棄捨。我得力時於彼彼處,見此眾生應折伏者,而折伏之,應攝受者而攝受之,何以故?以折伏攝受故,令法久住。法久住者,天人充滿惡道減少,能於如來所轉法輪,而得隨轉,見是利故救攝不捨。世尊,我從今日乃至菩提,攝受正法終不忘失,何以故?忘失法者則忘失大乘,忘大乘者則忘波羅蜜;忘波羅蜜者,則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者,則不能得攝受正法欲,隨所樂入,永不堪任越凡夫地,我見如是無量大過。又見未來攝受正法,菩薩摩訶薩,無量福利故受此大受。法主世尊現為我證,唯佛世尊現前證知。而諸眾生善根微薄,或起疑網,以十大受極難度故,彼或長夜非義饒益,不得安樂。為安彼故,今於佛前說誠實誓,我受此十大受,如說行者以此誓故,於大眾中當雨天花,出天妙音。」說是語時,時於虛空中,雨眾天花出妙聲言:「如是如是,是如所說真實無異。」彼見妙花及聞音聲,一切眾會疑惑悉除,喜踊無量而發願言:「恒與勝鬘常供俱會,同其所行。」世尊悉記,一切大眾如其所願。

    三願章第三

爾時,勝鬘復於佛前,發三大願而作是言:「以此實觀,安隱無量無邊眾生。以此善根,於一切生得正法智,是名第一大願。我得正法智已,以無厭心為眾生說,是名第二大願。我於攝受正法,捨身命財護持正法,是名第三大願。」爾時世尊即記勝鬘:「三大誓願如一切色,悉入空界。如是菩薩恒沙諸願,皆悉入此三大願中,此三願者真實廣大。」

    攝受章第四

爾時勝鬘白佛言:「我今當復承佛威神,說調伏大願真實無異。」佛告勝鬘:「恣聽汝說。」勝鬘白佛:「菩薩所有恒沙諸願,一切皆入一大願中,所謂攝受正法,攝受正法真為大願。」佛讚勝鬘:「善哉善哉!智慧方便甚深微妙,汝已長夜殖諸善本,來世眾生久種善根者,乃能解汝所說。汝之所說攝受正法,皆是過去未來現在諸佛,已說今說當說。我今得無上菩提,亦常說此攝受正法,如是我說攝受正法,所有功德不得邊際,如來智慧辯才亦無邊際,何以故?是攝受正法有大功德,有大利益。」

勝鬘白佛:「我當承佛神力,更復演說,攝受正法廣大之義。」佛言:「便說。」勝鬘白佛:「攝受正法廣大義者,則是無量,得一切佛法,攝八萬四千法門。譬如劫初成時,普興大雲雨眾色雨,及種種寶。如是攝受正法,雨無量福報,及無量善根之雨。世尊,又如劫初成時,有大水聚,出生三千大千界藏,及四百億種種類洲;如是攝受正法,出生大乘無量界藏,一切菩薩神通之力,一切世間安隱快樂。劫成乃至天人本所未得,皆於中出。又如大地持四種擔,何等為四?一者大海,二者諸山,三者草木,四者眾生。如是攝受正法,善男子善女人,建立大地,堪能荷負四種重擔。喻彼大地,何等為四?謂離善知識,無聞非法眾生,以人天根而成熟之。求聲聞者授聲聞乘,求緣覺者授緣覺乘,求大乘者受以大乘,是名攝受正法。善男子善女人建立大乘,堪能荷負四種重任。普為眾生作不請之友,大悲安慰衰愍眾生,為世法母。又如大地有四種寶藏,何等為四?一者無價,二者上價,三者中價,四者下價,是名大地四種寶藏,如是攝受正法。善男子善女人建立大地,得眾生四種最上大寶,何等為四?攝受正法。善男子善女人,無聞非法眾生,以人天功德善根,而授與之。求聲聞者授聲聞乘,求緣覺乘者授緣覺乘,求大乘者授以大乘。如是得大寶眾生,皆由攝受正法。善男子善女人,得此奇特希有功德。世尊,大寶藏者,即是攝受正法。世尊,攝受正法,攝受正法者;無異正法,無異攝受正法,正法即是攝受正法。世尊,無異波羅蜜,無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜,何以故?攝受正法善男子善女人,應以施成熟者,以施成熟。乃至捨身支節,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名檀波羅蜜。應以戒成熟者,以守護六根,淨身口意業,乃至正四威儀,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生,建立正法,是名尸波羅蜜。應以忍成熟者;若彼眾生,罵詈毀辱誹謗恐怖,以無恚心饒益心,第一忍力,乃至顏色無變,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名羼提波羅蜜。應以精進成熟者,於彼眾生不起懈心,生大欲心第一精進,乃至若四威儀,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名毘梨耶波羅蜜。應以禪成熟者,於彼眾生以不亂心,不外向心第一正念,乃至久時所作,久時所說終不忘失,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名禪波羅蜜。應以智慧成熟者,彼諸眾生問一切義,以無畏心而為演說,一切論一切工巧,究竟明處,乃至種種工巧諸事,將護彼意而成熟之。彼所成熟眾生建立正法,是名般若波羅蜜。是故世尊,無異波羅蜜,無異攝受正法,攝受正法即是波羅蜜。

世尊,我今承佛威神,更說大義 。」佛言:「便說。」勝鬘白佛:「攝受正法,攝受正法者;無異攝受正法,無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人,即是攝受正法,何以故?若攝受正法善男子善女人,為攝受正法捨三種分,何等為三?謂身命財。善男子善女人捨身者,生死後際等離老病。得不壞常住無有變易,不可思議功德,如來法身。捨命者,生死後際等,畢竟離死,得無邊常住,不可思議功德,通達一切甚深佛法。捨財者,生死後際,等得不共一切眾生,無盡無減畢竟常住,不可思議具足功德,得一切眾生殊勝供養。世尊,如是捨三分,善男子善女人攝受正法,常為一切諸佛所記,一切眾生之所瞻仰。世尊,又善男子善女人,攝受正法者,法欲滅時,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,朋黨諍訟破壞離散,以不諂曲不欺誑不幻偽,愛樂正法攝受正法,入法朋中。入法朋者,必為諸佛之所授記。世尊,我見攝受正法,如是大力。佛為實眼實智,為法根本,為通達法為正法依,亦悉知見。」

爾時,世尊於勝鬘所說,攝受正法大精進力,起隨喜心:「如是勝鬘如汝所說,攝受正法大精進力,如大力士少觸身分,生大苦痛。如是勝鬘,少攝受正法,令魔苦惱。我不見餘一善法,令魔憂苦,如少攝受正法。又如牛王形色無比,勝一切牛:如是大乘少攝受正法,勝於一切二乘善根,以廣大故。又如須彌山王,端嚴殊特勝於眾山;如是大乘捨身命財,以攝取心攝受正法,勝不捨身命財,初住大乘一切善根,何況二乘!以廣大故,是故勝鬘,當以攝受正法開示眾生,教化眾生建立眾生。如是勝鬘,攝受正法如是大利,如是大福如是大果。勝鬘,我於阿僧祇阿僧祇劫,說攝受正法功德利義,不得邊際。是故攝受正法,有無量無邊功德。」

    一乘章第五

佛告勝鬘:「汝今更說,一切諸佛所說,攝受正法。」勝鬘白言:「善哉世尊,唯然受教。」即白佛言:「世尊,攝受正法是摩訶洐,何以故?摩訶衍者,出生一切聲聞緣覺,世間出世間善法。世尊,如阿耨大池出八大河,如是摩訶衍,出生一切聲聞緣覺,世出世間善法。世尊,又如一切種子,皆依於地而得生長。是故世尊,住於大乘攝受大乘,即是住於二乘,攝受二乘,一切世間出世間,一切善法。如是世尊說六處,何等為六?謂正法住,正法滅,波羅提木叉,比尼,出家,受具足。為大乘故說此六處,何以故?正法住者,為大乘故說。大乘住者即正法住。正法滅者,為大乘故說。大乘滅者即正法滅。波羅提木叉,比尼,此二法者義一名異,比尼者即大乘學,何以故?以依佛出家而受具,是故說大乘威儀戒,是比尼是出家,是受具足。是故阿羅漢,無出家受具足,何以故?歸於於佛,阿羅漢有恐怖,何以故?阿羅漢於一切無行,怖畏想住。如人執劍欲來害己,是故阿羅漢無究竟樂,何以故?世尊,依不求依如,眾生無彼彼恐怖,以恐怖故則求歸依。如阿羅漢有怖畏,以怖畏故依於如來。世尊,阿羅漢辟支佛有怖畏,是故阿羅漢辟支佛,有餘生法不盡故,有生有餘梵行不成故。不純事不究竟故,當有所作不度彼故,當有所斷以不斷故,去涅槃界遠,何以故?唯有如來應正等覺,得般涅槃,成就一切德故;阿羅漢辟支佛,不成就一切功德。言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,成就無量功德故。阿羅漢辟支佛,成就思議功德。言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,一切所應斷過,皆悉斷滅,成就第一清淨。阿羅漢辟支有餘過,非第一清淨;言得涅槃者,是佛方便。唯有如來得般涅槃,為一切之所瞻仰,出過阿羅漢辟支佛,菩薩境界。是故阿羅漢辟支佛,觀察解脫四智究竟,得蘇息處者,亦是如來方便,有餘不了義說。何以故?有二種死何等為二?謂分段死,不思議變易死。分段死者,謂虛偽眾生。不思議變易死者,謂阿羅漢辟支佛,大力菩薩意生身,乃至究竟無上菩提。二種死中以分段死故,說阿羅漢辟支佛智。我生已盡,得有餘果證故。說梵行已立,凡夫人天所不能辦故。 七種學人先所未作,虛偽煩惱斷故。說所作已辦,阿羅漢辟支佛,所斷煩惱,更不能受後有故。說不受後有,非盡一切煩惱,亦非盡一切受生,故說不受後有。何以故?有煩惱,是阿羅漢辟支佛,所不能斷。煩惱有二種,何等為二?謂住地煩惱,及起煩惱。住地有四種,何等為四?謂見一處住地,欲愛住地,色愛住地,有愛住地,此四種住地,生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊,心不相應無始無明住地,算數譬喻所不能及。

世尊,如是無明住地力,於有愛數四住地,無明住地其力最大,譬如惡魔波旬,於他化在天,色力壽命眷屬眾具,自在殊勝。如是無明住地力,於有愛數四住地,其力最勝,恒沙等數上煩惱依,亦令四種煩惱久住;阿羅漢辟支佛智,所不能斷。唯如是菩提之智之所能斷。如是世尊,無明住地最為大力。世尊,又如取緣有漏業因,而生三有。如是無明住地,緣無漏業因,生阿羅漢辟支佛,大力菩薩三種意生身。此三地彼三種意生身生,及無漏業生。依無明住地,有緣非無緣,是故三種意生,及無漏業,緣無明住地。世尊,如是有愛住地數四住地,不與無明住地業同。無明住地異離四住地,佛地所斷,佛菩提智所斷,何以故?阿羅漢辟支佛,斷四種住地,無漏不盡,不得自在力,亦不作證。無漏不盡者,即是無明住地。世尊,阿羅漢辟支辟,最後身菩薩,為無明住地之所覆障故,於彼彼法不知不覺。以不知見故,所應斷者不斷不究竟。以不斷故名有餘過解脫,非離一切過解脫。名有餘清淨,非一切清淨。名成就有餘功德,非一切功德。以成就有餘解脫,有餘清淨有餘德故。知有餘苦,斷有餘集,證有餘滅,修有餘道,是名得少分涅槃。得少分涅槃者,名向涅槃界。若知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道,於無常壞世間,無常病世間為護為依,何以故?法無優劣故得涅槃,智慧等故得涅槃,解脫等故得涅槃,清淨等故得涅槃。是故涅槃一味等味,謂解脫味。世尊,若無明住地,不斷不究竟者,過恒河沙等,所應斷法不斷故,恒河沙等法應得不得,應證不證,是故無明住地積聚,生一切修道,斷煩惱上煩惱。彼生心上煩惱,止上煩惱,觀上煩惱禪上煩惱,正受上煩惱,方便上煩惱,智上煩惱果上煩惱,得上煩惱力上煩惱,無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱,如來菩提智所斷,一切皆無明住地,之所建立。一切上煩惱起,皆因無明住地,緣無明住地。世尊,於此起煩惱,剎那心剎那相應。世尊,心不相應無始無明住地。世尊,若復過於恒沙如來,菩提智所應斷法,一切皆是無明住地,所持建立。譬如一切種子,皆依地生建立增長。若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來,菩提智所應斷法,一切皆依無明住地生,建立增長。若無明住地斷者,恒沙等如來菩提智,所應斷法皆亦隨斷。如是一切煩惱上煩惱斷,過恒河沙等,如來所得一切諸法,通達無礙。一切智見離一切過惡,得一切功德法王法主,而得自在,登一切法自在之地,如來應等正覺正師子吼,我生已盡,梵行已立,所作已辦,不受後有。是故世尊以師子吼,依於了義一向記說。

世尊,不受後有智有二種,謂如來以無上調御,降伏四魔出一切世間,為一切眾生之所瞻仰,得不思議法身,於一切爾焰地,得無礙法自在,於上更無所作,無所得地。十力勇猛昇於第一,無上無畏之地,一切爾炎無礙智觀,不由於他,不受後有智師子吼。世尊,阿羅漢辟支佛,度生死次第得解脫樂,作是念:『我離生死恐怖,不受生死苦。』世尊,阿羅漢辟支佛觀察時,得不受後有,觀第一蘇息處涅槃地。世尊,彼先所得地,不愚於法不由於他,亦自知得有餘地,必當得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?聲聞緣覺皆入大乘,大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘。得一乘者,得阿耨多羅三藐三路提。阿耨多羅三藐三菩提者,即是涅槃界。涅槃界者,即是如來法身。得究竟法身者,則究竟一乘,無異如來無異法身,如來即法身。得究竟法身者,則究竟一乘,究竟者即是無邊不斷。

世尊,如來無有限齊時住,如來應等正覺後際等住,如來無限齊。大悲亦無限齊,安慰世間無限,大悲無限安慰世間。作是說者,是名善說如來。若復說言,無盡法常住法,一切世間之所歸依者,亦名善說如來。是故於未度世間,無依世間與後際等作。無盡歸依常住歸依者,謂如來應等正覺也。法者即說一乘道,僧者是三乘眾,此二歸依非究竟歸依,名少分歸依,何以故?說一乘道法,得究竟法身,於上更無說一乘法身。三乘眾者有恐怖,歸依如來求出修學,向阿耨多羅三藐三菩提,是故二依非究竟,是有限依。若有眾生如來調伏,歸依如來得法津澤,生信樂心。歸依法僧是二歸依,非此二歸依,是歸依如來;歸依第一義者,是歸依如來,此二歸依第一義,是究竟歸依,何以故?無異如來,無異二歸依,如來即三歸依,何以故?說一乘道,如來四無畏成就,師子吼說。若如來隨彼所欲,而方便說,即是大乘無有三乘,三乘者入於一乘,一乘者即第一義乘。」

    無邊聖諦意第六

「世尊,聲聞緣覺初觀聖諦,以一智斷諸住地,以一智四斷知功德作證,亦善知此四法義。世尊,無有出世上上智,四智漸至及四緣漸至;無漸至法,是出世間上上智。世尊,金剛喻者是第一義智。世尊,非聲聞緣覺,不斷無明住地,初聖諦智是第一義智。世尊,以無二聖諦智,斷諸住地。世尊,如來應等正覺,非一切聲聞緣覺境界,不思議空智,斷一切煩惱藏。世尊,若壞一切煩惱究竟智,是名第一義智。初聖諦智非究竟智,向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊,聖義者,非一切聲聞緣覺,聲聞緣覺成就有量功德,聲聞緣覺成就少分功德,故名之聖。聖諦者,非聲聞緣覺諦,亦非聲聞緣覺功德。世尊,此諦如來應等正覺,初始覺知,然後為無明殼藏世間,開現演說,是故名聖諦。」

    如來藏章第七

「聖諦者,說甚深義微細難知,非思量境界,是智者所知,一切世間所不能信,何以故?此說甚深如來之藏。如來藏者,是如來境界,非一切聲聞緣覺所知。如來藏處說聖諦義,如來藏處甚深故說,聖諦亦甚深,微細難知,非思量境界,是智者所知,一切世間所不能信。」

    法身章第八

若於無量煩惱藏所纏,如來藏不疑惑者,於出無量煩惱藏,法身亦無疑惑。於說如來藏如來法身,不思議佛境界及方便說,心得決定者,此則信解脫二聖諦,如是難解 者,謂說二聖諦義。何等為說二聖諦義?謂說作聖諦義,說無作聖諦義,說作聖諦義者,是說有量四聖諦,何以故?非因他能,知一切苦,斷一切集,證一切滅,修一切道。是故世尊 有有為生死,無為生死,涅槃亦如是,有餘及無餘。說無作聖諦者,說無量四聖諦義,何以故?能以自力知一切受苦,斷一切受集,證一切受滅,修一切受滅道,如是八聖諦,如來說四聖諦,如是四無作聖諦,唯如來應等正覺事究竟,非阿羅漢辟支佛事究竟,何以故?非下中上法得涅槃,何以故?如來應等正覺,於無作四聖諦義事究竟,以一切如來應等正覺,知一切未來苦,斷一切煩惱上煩惱,所攝一切集。滅一切意生身,除一切苦滅作證。世尊,非壞法故名為苦滅。言苦滅者,名無始無作,無起無盡離盡常住,自性清淨,離一切煩惱藏。世尊,過於恒沙不離不脫不異,不思議佛法成就,說如來法身。世尊,如是如來法身,不離煩惱藏,名如來藏。」

    空義隱覆真實章第九

「世尊,如來藏智是如來空智。世尊,如來藏者,一切阿羅漢辟支佛,大力菩薩,本所不見本所不得。世尊,有二種如來藏空智,世尊,空如來藏,若離若脫若異,一切煩惱藏。世尊,不空如來藏,過於恒沙,不離不脫不異,不思議佛法。世尊,此二空智,諸大聲聞能信如來,一切阿羅漢辟支佛,本所不見本所不聞。一切苦滅,唯佛得證。壞一切煩惱藏,修一切滅苦滅。」 

    一諦章第十

「世尊,此四聖諦,三是無常一是常,何以故?三諦入有為相,有為相者是無常,無常是虛妄法。虛妄法者,非諦非常依,是故苦諦集諦道諦,非第一義諦,非常非依。」

     一依章第十一

一苦滅諦離有為相,離有為相者是常,常者非虛妄法,非虛妄法者,是諦是常是依,是故滅諦是第一義。」

    顛倒真實章第十二

「不思議是滅諦,過一切眾生心識所緣,亦非一切阿羅漢,辟支佛智慧境界,譬如生盲不見眾色,七日嬰兒不見日輪,苦滅諦者亦復如是。非一切凡夫心識所緣,亦非二乘智慧境界。凡夫識者二見顛倒,一切阿羅漢辟支佛智者,則是清淨。邊見者,凡夫於五受陰,我見妄想計著生二見,是名邊見。所謂常見斷見,見諸行無常,是斷見非正見。見涅槃常,是常見非正見,妄想見故作如是見。於身諸根分別思惟,現法見壞。於有相續不見,起於斷見。妄想見故於心相續,愚闇不解不知,剎那間意識境界起於常見。妄想見故,此妄想見於彼義,若過若不及,作異想分別。若斷若常,顛倒眾生於五受陰,無常常想,苦有樂想,無我我想,不淨淨想。一切阿羅漢辟支辟淨智者,於一切智境界,及如來法身,本所不見。或有眾生信佛語故,起常想樂想我想淨想,非顛倒見是名正見,何以故?如來法身是常波羅蜜,樂波羅蜜,我波羅蜜,淨波羅蜜。於佛法身作是見者,是名正見。正見者是佛真子,從佛口生從正法生,從法化生得法餘財。世尊,淨智者雖曰淨智,於彼滅諦尚非境界,況四依智,何以故?三乘智業不愚於法,於彼義當覺當得,為彼故世尊說四依。世尊,此四依者是世間法。世尊,一依者,一切依止出世間,上上第一義,所謂滅諦。」

    自性清淨章第十三

「世尊,生死者依如來藏,以如來藏故,說本際不可知,世尊,有如來藏故說生死,是名善說。世尊,生死,生死者諸受根沒,次第不受根起,是名生死。世尊,死生者,此二法是如來藏,世間言說故有死有生。死者謂根壞。生者新諸根起,非如來藏有生有死。如來藏者離有為相,如來藏常住不變。是故如來藏,是住是持是建立。世尊,不離不斷不脫不異,不思議佛法。世尊,斷脫異外有為法,依持建立者,是如來藏。世尊,若無如來藏者,不得厭苦樂求涅槃,何以故?於此六識及心法智,此七法剎那不住,不種眾苦,不得厭苦樂求涅槃。世尊,如來藏者無前際,不起不滅法,種諸苦得,厭苦樂求涅槃,世尊,如來藏者,非我非眾生,非命非人。如來藏者,墮身見眾生顛倒眾生,空亂意眾生,非其境界。

世尊,如來藏者是法界藏,法身藏,出世間上上藏,自性清淨藏,此性清淨如來藏,而客塵煩惱,上煩惱所染,不思議如來境界,何以故?剎那善心非煩惱所染。剎那不善心,亦非煩惱所染,煩惱不觸心,心不觸煩惱,云何不觸法,而能得染心?世尊,然有煩惱有煩惱染心;自性清淨心而有染者,難可了知。唯佛世尊實眼實智,為法根本為通達法,為正法依如實知見。」勝鬘夫人說是難解之法,問於佛時佛即隨喜:「如是如是,自性清淨心而有染污,難可了知。有二法難可了知,謂自性清淨心,難可了知,彼心為煩惱所染,亦難了知。如此二法,汝及成就大法,菩薩摩訶薩,乃能聽受,諸餘聲聞唯信佛語。」

    真子章第十四

「若我弟子隨信增上者,依明信已隨順法智,而得究竟。隨順法智者,觀察施設根意解脫境界,觀察業報,觀察阿羅漢眼,觀察心自在樂,禪樂,觀察阿羅漢辟支佛,大力菩薩聖自在通,此五巧便觀成就,於我滅後未來世中,我弟子隨信增上,依於明信隨順法智,自性清淨心,彼為煩惱染污,而得究竟。是究竟者入大乘道因,信如來者,有是大利益,不謗深義。」爾時勝鬘白佛言:「更有餘大利益,我當承佛威神,復說斯義。」佛言:「更說。」勝鬘白佛言:「三種善男子善女人,於甚深義離自毀傷,生大功德入大乘道,何等為三?謂若善男子善女人,自成就甚深法智。

若善男子善女人,於諸深法不自了知,仰惟世尊非我境界,唯佛所知,是名善男子善女人,仰惟如來,除此善男子女人已。」

    勝鬘章第十五

「諸餘眾生,於諸甚深法,堅著妄說,違背正法習諸外道。腐敗種子者,當以王力及天龍鬼神力,而調伏之。」爾時勝鬘與諸眷屬,頂禮佛足佛言:「善哉善哉!勝鬘,於其深法方便守護,降伏非法善得其宜,汝已親近百千億佛,能說此義。」爾時世尊放勝光明,普照大眾身昇虛空,高七多羅樹,足步虛空還舍衛國。時勝鬘夫人與諸眷屬,合掌向佛觀無厭足,目不暫捨,過眼境已踊躍歡喜,各各稱讚如來功德,具足念佛還入城中,向友稱王稱歎大乘,城中女人七歲已上,化以大乘。友稱大王,亦以大乘化諸男子,七歲以上,舉國人民皆向大乘。

爾時,世尊入祇桓林,告長者阿難,及念天帝釋。應時帝釋與諸眷屬,忽然而至住於佛前。爾時世尊向帝釋,及長老阿難,廣說此經,說已告帝釋言:「汝當受持讀誦此經。憍尸迦,善男子善女人,於恒沙劫修菩提行,行六波羅蜜。若復善男子善女人,聽受讀誦乃至執持經卷,福多於彼。何況廣為人說!是故憍戶迦,當讀誦此經,為三十三天分別廣說。」復告阿難:「汝亦受持讀誦,為四眾廣說。」時天帝釋白佛言:「世尊,當何名斯經?云何奉持?」佛告帝釋:「此經成就無量無邊功德,一切聲聞緣覺,不能究竟觀察知見。憍尸迦,當知此經甚深微妙,大功德聚,今當為汝略說其名,諦聽諦聽善思念之。」時天帝釋及長老可難,白佛言:「善哉世尊,唯然受教。」佛言:「此經歎如來真實第一義功德,如是受持。不思議大受,如是受持。一切願攝大願,如是受持。說不思議攝受正法,如是受持。說入一乘,如是受持。說無邊聖諦,如是受持。說如來藏,如是受持。說法身,如是受持。說空義隱覆真實,如是受持。說一切諦如是受持。說常住安隱一依,如是受持。說顛倒真實,如是受持。說自性清淨心隱沒,如是受持。說如來真子,如是受持。說勝鬘夫人師子吼,如是受持。復次憍尸迦,此經所說斷一切疑,決定了義入一乘道。憍尸迦,今以此說,勝鬘夫人師子吼經,付囑於汝,乃至法住受持讀誦,廣分別說。」帝釋白佛言:「善哉世尊,頂受尊教。」時天帝釋長老阿難,及大會天人阿修羅,乾闥婆等,聞佛所說歡喜奉行。

勝鬘師子吼一乘方便方廣經

(茨田宿禰安麻呂,七世父母現在父母,六親眷屬,一切無邊法界眾生,誓願化奉)


大藏經12,佛說大迦葉問大寶積正法經卷第四卷第五←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經12,毘耶娑問經卷上