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2015/09/30

大藏經寶積部上-65


大寶積經卷第六十五

    北齊那連提耶舍譯

菩薩見實會第十六之五,夜叉授記品第十

爾時彼有八億夜叉,見諸阿修羅,伽樓羅,龍女龍王,鳩槃茶,乾闥婆等,供養如來聞授記已,欣喜踊悅皆得稱心,生希有心得未曾有,知佛世尊智慧無盡,最尊最無勝所罣礙,不可思議,復更得聞法門次第,於佛世尊作導師想,復於佛所作無盡慧想;彼諸夜叉,知佛智慧無有盡已,於佛正法生愛樂心,彼於佛法甚愛樂已,為供養故發勤精進,亦以偈讚曰:

  我等今讚利世者,以佛智力具足故,無盡無量如大海,故人師子身無等,

  須彌可得知輕重,虛空可得知廣狹,如來所有智慧力,一切不能得測量,

  知諸眾生敬信心,是故應受皆已度,於其度者知所趣,故佛無比亦無等,

  隨彼所修善惡界,一切生處受其身,知彼根信所應受,故佛無比亦無等,

  貪欲惡行瞋恚行,及以癡行佛悉知,憍慢嫉妬亦如是,故佛無比亦無等,

  眾生於此多所失,如來善知彼業道,世尊知彼甚捷利,故佛無比亦無等,

  善逝善見諸世間,隨其方面所失者,及以語言所喪失,世尊見彼悉無餘,

  於六道中幾時住,隨彼多少所受苦,及其所受種種身,世尊一切悉知見,

  隨其煩惱力所起,造作方便及與業,隨業所受種種苦,導師一切悉了知,

  隨其所求解脫道,於佛法中已出家,精勤修學聖道已,盡諸煩惱佛悉知,

  於佛法中有凡夫,雖得出家不知義,誹謗明人微妙法,世尊亦復善見彼,

  彼諸誹謗正法人,業行所得眾苦惱,隨其地獄久近住,如來亦能具足知,

  於佛深得敬信已,出家受持正法藏,觀察諸法皆悉空,斷除一切諸有道,

  不願一切諸趣身,觀察此身猶如幻,知諸有聲亦如響,堅住道者佛亦知,

  讚歎無等大導師,我成所得福德聚,以此福德願成佛,亦願眾生成自然。

爾時,世尊知夜叉眾,深心信已,現微笑相。爾時,慧命馬勝比丘以偈問曰:

  人中師子所現笑,唯願說其笑因緣,一切諸佛非無因,而現微笑人中月,

  今此大眾皆懷疑,以見導師微笑故,唯願世尊除其疑,皆令此眾得欣喜,

  今於佛所得信者,及知微妙正法者,其心堅固不動者,願佛宣說令彼聞,

  此諸大眾皆懷疑,一切贍仰如來面,今日當有何等事?唯願世尊斷彼疑,

  今日誰現大神力?今日誰發大精進?今日佛共誰親友?於此大眾願顯現,

  善哉牟尼愍世間,唯願斷除諸疑惑,天人大眾若得聞,今日必當大欣喜。

爾時,世尊以偈答慧命馬勝曰:

  善哉馬勝汝所問,今當大利諸世間,由汝能問笑因緣,故歎汝善解我意,

  我今盡當答彼義,汝當一心專諦聽,知諸夜叉心意已,我為世間現微笑,

  夜叉諸眾心敬信,以知菩提寂滅故,歎佛真實功德已,發心趣向大菩提,

  為知諸法空寂故,除遣一切所有相,於諸趣中願捨已,發心趣向大菩提,

  以禪定力知諸陰,但是世諦不取著,不習諸有如蓮花,發心趣向大菩提,

  於諸有中障礙事,彼見空故不為轉,知佛菩提無上已,彼等能修菩提行,

  諸生老死皆悉空,此即無上菩提道,知法自性空寂已,能得安隱大菩提,

  知陰自性空寂已,寂靜菩提性亦難,所修菩提行亦空,此知能知非凡了,

  能觀智慧性自空,所觀境界皆寂滅,知者亦空知是已,是人能修菩提道,

當知空亦性自空,相願亦復無體性,若有人能如是知,是人能修真實行,

天人大眾聞是已,心生欣喜獲利益,一切於佛敬信己,心住菩提寂靜句,

今此殊勝供養已,夜叉之眾心清淨,此諸智者捨鬼道,於善趣中久受樂,

彼於未來多億佛,以神通力一念中,於多佛土修供養,即於佛所獲得忍,

於諸世界不起相,智者能以神力往,觀此世間猶如化,智者遊行無所著,

此等勇猛供諸佛,當得無上大菩提,亦得無上淨佛土,其中當度無量眾,

彼等當成世間解,一切同號無邊智,名聞十方壽千劫,寂滅智慧壽命等,

彼等所有聲聞眾,猶如靜夜諸星宿,彼悉易得大菩提,一切無有苦難事,

天人大眾聞是已,為於菩提心踊悅,其心堅固發精勤,以精進力持諸行。

緊那羅授記品第十一

爾時,復有八萬緊那羅眾,大樹緊那羅王以為上首,見諸阿修羅,伽樓羅,龍女龍王,鳩槃茶,乾闥婆,夜叉等供養如來,及聞授記已,甚生希有未曾有心,作是思惟:「此實希有未曾有事,以其眾生不可得故,無命者故無生者故,無有人故無摩那婆故,無養育故無壽者故,無有我故,亦無我所故,以諸陰故名為眾生,一切諸陰亦不可得;以其界故名為眾生,一切諸界亦不可得;以有入故名為眾生,一切諸入亦不可得;以有業故得有果報,而彼行業亦不可得,無上菩提亦不可得,一切菩薩亦不可得,一切諸佛亦不可得,世尊雖爾,而復與諸菩薩授記,以何義故?如來與諸菩薩授記,示其名號,顯現業報說其當來;若菩薩大眾,復顯諸佛神通之力,又復說於正法之力,又復說於清淨佛剎,示顯菩薩遊諸佛國,從一佛土至一佛土,復演菩薩往彼供養,亦說供養殊勝神變。又列供具微妙希有,又復說於經若干劫,當得作佛。其佛住世經若干劫,其佛當有若干聲聞,彼佛滅後正法住世,經若干劫。何故如來捨諸眾生,入般涅槃?」爾時大樹緊那羅王,生此疑已,與八億緊那羅眾,從座而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,以偈問曰:

  我等聞佛所記已,甚生疑惑大智慧,既說授記復言空,我於二說不能解,

  既說空性離自性,法界平等無變動,而復如來受供養,此事云何眾中月?

  佛既說於無有生,而復說發菩提心,於無量智二種說,此言祕蜜我不解,

  云何言滅不可得,而人師子說有死?唯願如實為記說,除斷我疑令無餘,

  云何佛說猶如幻,又復顯示生天中?於釋師子如是說,此祕密教我不解,

  佛說諸法無所依,而復說依善知識,此是世尊祕密語,我實不解人中雄,

  云何說於無所堪,復教眾生修諸業?降伏怨敵天中尊,祕密之說我不解,

  云何佛說性自空,復言觀空得解脫?我今唯願無等等,開顯此等祕密說,

  云何端正修伽陀,顯示諸法如虛空?而愚癡人毀謗法,死必墮於大地獄,

  大雄恒說諸天道,又復說於諸餘趣,既言此等由作業,復道無有作業者,

  不可勝者所宣說,種種差別不可知,我今於此生疑惑,唯願世尊見除斷,

  既言善來無可集,復說修行得菩提,沙門法王如是說,此亦我等不能解,

  云何說法不可盡,而言謗者罪可畢?無量智慧願開示,我於是中大有疑,

  如來既說真際法,復言顛倒及施等,無翳淨眼滅罪者,此義唯願為我說,

  餘無有能為我等,宣釋如是所疑事,唯有如來能斷除,是故我敬一切智。

爾時,世尊聞大樹緊那羅王等,問諸疑已以偈答曰:

  汝言說空復授記,於此二事不能解,諸法若是不空者,佛不為其說授記,

  以何因緣如是說,諸法若有體性者,一切常住不可轉,彼應不滅亦不增,

  諸法體性本自空,猶如平正清淨鏡,能現一切諸色像,如是當知一切法,

  法界無有變異相,汝於一切供養物,一一諸分當觀察,何等分中而有相,

  法界常住無變異,智者應當如是觀,諸凡夫人悉迷惑,無智慧故不能解,

  汝等今當一心聽,十力所說祕密義,凡夫沒溺生死河,亦復繫心著彼處,

  心常懷於想顛倒,故受生死諸苦惱,從本已來未聞法,我若為彼定說者,

  凡夫愚人於此法,轉復增長諸疑惑,彼聞菩提勝利益,其心專注於彼果,

  其心又復生味著,自然勝智無能過,汝言無滅復有死,此二我今不能知?

  於此一心應諦聽,我當為汝真實說,為彼計常諸眾生,是故如來說於滅,

  恒見諸有皆衰壞,無有一法是常者,汝言諸法猶如幻,復言生天懷疑者?

  學人凡夫善趣等,是法不定故如幻,如汝所言無有依,復言依止善知識?

  欲求棄捨依止故,善友為說無所依,汝言畢竟無堪能,復言有作我不解?

  當觀車為眾分成,亦觀車有所作事,若復有人著於我,亦復取於我所為,

  我為是等說無堪,雖復如是非無作,汝言一切性自空,復疑觀空得解脫?

  顛倒愚癡無智者,不能了知體性空,從於妄想分別生,虛妄攀緣故被縛,

  為化如是眾生故,善逝說於性非有,如汝所說事盡滅,一切諸法性亦滅?

  迷惑無智諸眾生,妄分別故生渴愛,譬如渴者見陽焰,以憶想故增長渴,

  愚人復為虛妄害,於無所有起分別,渴者妄生見水想,陽焰之處水本無,

  妄想所害諸眾生,於諸不淨起淨想,愚癡凡夫愛所縛,彼穢惡中性無淨,

  譬如陽焰似水相,彼中體性實無水,如是身中無淨色,身色亦復性非淨,

  愚癡凡夫顛倒見,妄作淨想而被縛,雖說諸法如虛空,亦說謗者墮地獄,

  愚人聞之生怖畏,智者雖聞心安隱,世間體性自空寂,思癡無智起我想,

  彼等若聞性空教,怖畏不能更受生,彼等毀謗妙空法,皆由計著我見故,

如人繫縛於虛空,是無智人墮地獄,我本所說諸善趣,及為世間說餘道,

說有作業而不失,亦奪其執有作者,譬如猛風吹諸樹,其樹相觸則火出,

其風及樹不作念,言謂我等能出火,雖復如是而火生,當知有業無作者,

汝言福德無積聚,復云善得菩提果?我今真實為汝說,汝當專諦至心聽,

譬如世人得長壽,其命至於百餘歲,然彼歲數無聚積,一切緣集亦如是,

汝言諸法無有盡,復言我說業可畢?觀空法者無有窮,隨世法故業有盡,

我雖說有實際法,顛倒亦非實際外,顛倒愚癡眾生輩,不能了知真實際,

緊那羅王當諦聽,為具智慧勤進者,一切諸相皆一相,所謂無相應當知,

若能解入於一字,我為智者說菩提,一切諸法皆無作,此說阿字總持門,

一切菩薩之所行,無邊之相我已說,此亦能入一切法,所謂阿字總持門,

一切諸法皆寂滅,示阿字門令得入,樹緊那羅應當知,此亦阿字總持門,

一切諸法無分別,入此法門已宣說,緊那羅王應當知,此亦阿字總持門,

一切諸法無自性,示阿字門令得入,樹緊那羅應當知,此亦阿字總持門,

一切諸法無有邊,以阿字門說諸法,緊那羅王應當知,此亦阿字總持門,

盡無盡法我已說,應說一切法無盡,一切十方諸如來,已說無盡總持門,

一切諸法無有門,物無有故現非有,此亦即是總持門,由是能入阿字門,

於諸不可思議法,諸佛依實能顯示,樹緊那羅應當知,此亦阿字陀羅尼,

一切諸法無所趣,我為智者說菩提,此亦即是總持門,是阿字門應當入,

一切諸法無有來,若不修者則不得,此亦是其總持門,是阿字門應當入,

諸法假名皆當有,推其自性不可得,此亦是其總持門,是阿字門應當入,

一切諸法無自性,推其自性不可得,此亦是其總持門,是陀羅尼佛所說,

一切諸法不可得,以法自性無故然,此亦是其總持門,是阿字門應當入,

樹緊那羅應當聽,一切諸法離思念,此亦是其總持門,是陀羅尼善逝說,

諸佛世尊已顯示,法無實故無障礙,此亦是其總持門,當入阿字陀羅尼,

一切諸法無障礙,無有能障諸法者,此亦是其總持門,入阿字門我已說,

一切諸法無有生,智者當知唯一相,彼一切法無生者,當知是法無有名,

一切諸法無有生,其生本來不可得,此亦是其總持門,是阿字門應當入,

若法無實無生者,不可覩見不可示,諸法自性不可得,是故無有能見者,

一切諸法無有比,是故一相無有相,譬如虛空無有等,一切諸法亦復然,

一切諸法無增減,非一非二非焦惱,亦非是冷復非熱,以非有故不可見,

無有曲相及直相,亦復無有明闇相,亦無見聞諸相等,是無所有陀羅尼,

非是諂曲非正直,無有卷舒諸相等,亦無瞋恚及欣喜,復無起作與寂滅,

無有入相及出相,無進無退無來往,亦復無眠及無寤,離覺知相應當知,

非是其眼復非盲,無有能見及暗障,亦無開相及閉相,非是調伏非不調,

非是掉動及止息,亦非世間非涅槃,非是真實非虛妄,如是當知佛境界,

為欲調伏世間故,斷除汝疑我無疑,第一義中無人能,除斷一切他疑網。

爾時,大樹緊那羅王,聞佛說於總持之門,心大欣喜,既欣喜已發勇猛心,即時化作八億重閣,此諸重閣或在樹上,或蓮花上或在山上,皆是七寶之所莊嚴。彼諸重閣皆以種種,眾寶之蓋,種種寶幢而用莊嚴。復以種種寶花旒蘇,種種雜色繒綵旒蘇,而為莊嚴。爾時,大樹緊那羅王,并及八億緊那羅眾,持香山中所有水陸,一切諸花以散佛上。既散佛已,一一各昇七寶重閣,遶佛三匝。復以水陸諸花,重散如來復遶三匝。爾時大樹緊那羅王,及與八億緊那羅眾,從重閣下復遶三匝,頂禮佛足一心合掌,贍仰世尊目不暫捨,卻住一面,思念如來過去現在,無量功德。爾時,世尊知大樹緊那羅王,及八億眾深心樂欲,現微笑相。爾時慧命馬勝比丘,以偈問曰:

  善逝非是無緣笑,天人所供如實說,眾覩佛笑悉懷疑,眾見最勝如初月,

  妙色世尊誰今日,於無二法起勝慧?我於今日懷疑惑,唯願人尊除我疑,

  誰於佛法得淨心,如來由彼現微笑?唯願如來為記說,言說中勝斷我疑,

  是時一切諸大眾,若聞佛說皆欣喜,願除彼等諸疑惑,如佛所教皆能行,

  是故最勝兩足尊,除斷疑惑為記說,願為緊那羅王等,及為一切諸眾生。

爾時,世尊復以偈頌,答馬勝言:

  善哉馬勝知時問,我今為汝分別說,由汝問故我顯示,眾人當得佛功德,

  汝當清淨專一心,聽希有事勿亂意,所謂善逝最勝智,無有障礙大知見,

  緊那羅王設疑問,為利一切諸眾生,我今說彼當來果,諦聽我當斷汝疑,

  樹緊那羅八億等,王及臣民諸眷屬,是等於我供養已,從此命終生天上,

  從此已後九億劫,流轉在於人天中,具足修習五神通,得智自在心自在,

  彼於那由他佛剎,是人師子遣化生,身處天宮而不動,恒受禪悅安隱樂,

  彼於九十千萬劫,在於人天流轉已,各各自於佛剎中,皆得成於無上道,

  其劫號曰常照曜,於彼劫中成佛道,此皆一生補處人,彼智慧者當得佛,

  彼佛國土無一人,非是修行成熟者,皆是一生補處人,無求聲聞二乘者,

  一切皆是大菩薩,為世明者悉生彼,悉是一生補處人,後當皆得成佛道,

  彼土諸大菩薩眾,安住弘誓大願中,我於無量諸佛剎,皆悉修治令清淨,

  彼菩薩願甚廣大,於長夜中善思惟,以其清淨信樂心,各自修治己佛剎,

  彼諸佛土妙莊嚴,遠離一切諸煩惱,其地遍有諸宮林,解脫一切諸惡道,

  所有諸過及八難,彼佛國土悉皆無,既修清淨佛剎已,眾生便即易調伏,

  如是世尊天中天,為緊那羅說授記,彼時一切諸大眾,聞已心皆大欣悅。

大寶積經卷第六十五



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