首頁 »
2015/09/16

大藏經寶積部上-59


大寶積經卷第五十九

    大唐于闐三藏實叉難陀譯

文殊師利授記會第十五之二

爾時,世尊告彌勒菩薩言:「汝今為佛嚴辦法座,我當昇已,說往昔志樂所修諸行善巧出生,諸佛剎土功德莊嚴,趣向真實法門。」爾時,彌勒菩薩即作是念:「今者世尊以何義故,令我嚴座,不使阿難大目連等?如何棄捨彼諸聲聞,將非唯為諸菩薩說?或彼聲聞及辟支佛,於此法門而非器故,以是世尊令我敷座?」爾時彌勒菩薩,即為如來以神通力,化作眾寶師子之座,高四萬由旬,周匝嚴麗,柔軟天衣以敷其上,從其座出種種光明,照此三千大千世界。爾時如來昇其座已,令此世界六種震動。

爾時,世尊告長者舍利弗:「菩薩成就四法,能令所願皆得滿足,何等為四?一者,發勝志樂,二者,於諸眾生起悲愍心,三者,發起精進,四者,承事善知識。復次舍利子,菩薩成就一法,令願不退嚴淨佛剎,何謂一法?是菩薩應當樂學,不動如來為菩薩時,本所修行立弘誓願:『我當所在生處,初生之時若不出家,則為欺誑十方諸佛。』如是舍利子,是諸菩薩應隨順學,若佛出世若不出世,一切生處皆悉決定,捨家出家,何以故?而諸菩薩最勝利益,所謂出家。舍利弗,樂出家者,則能攝取十種功德,何等為十?一者,不著諸欲,二者,樂阿蘭若,三者,行佛所行,四者,離凡夫行,五者,不著妻子及以財產,六者,離惡道因,七者,修善趣法,八者,宿世善根皆不損減,九者,恒為諸天之所歎羨,十者,一切鬼神恭敬守護。若菩薩常樂出家,獲得如是十種功德。是故舍利弗,菩薩志求菩提,欲度眾生常當出家,是名成就一法。

復次舍利弗,菩薩成就二法,令願不退嚴淨佛剎,何等為二?所謂菩薩不樂聲聞地,不求聲聞乘,不愛樂說聲聞乘處,不親近聲聞乘者,不學聲聞戒;不樂宣說,共聲聞相應之法,亦不勸他行聲聞乘,於緣覺乘亦復如是。唯為佛法勸發眾生,成就最上,阿耨多羅三藐三菩提,是名為二。舍利弗,若有勸他趣入佛乘,此菩薩則能,攝取十種功德,何等為十?一者,得清淨剎,無有聲聞及辟支佛,二者,得純一清淨諸菩薩眾,三者,諸佛世尊之所護念,四者,常為諸佛稱名讚歎,而為說法,五者,所發之心皆悉廣大,六者,若生天上當作帝釋,或梵天王,七者,若生人中作轉輪王,八者,常見諸佛,九者,為諸天人之所愛樂,十者,攝取無量無邊,阿僧祇功德。何以故?舍利弗,若有能令三千大千世界,所有眾生,一切皆得阿果漢果,或復置於緣覺之地;若復有能置一眾生,於佛菩提,此之功德甚多於彼,何以故?舍利弗,不由聲聞緣覺出現,佛種不斷。世若無佛,則無聲聞及辟支佛。舍利弗,以佛出現令佛種不斷,亦復出生聲聞緣覺,是故舍利弗,菩薩令他住佛乘中,得如是等十種功德,得清淨剎。

復次舍利弗,菩薩成就三法,一者,尊重愛樂住阿蘭若,二者,無所染著而行法施,三者,堅固安住淨戒律儀。舍利弗,菩薩堅住戒律,得十無畏,何等為十?一者,入聚落無畏,二者,眾中說法無畏,三者,飲食無畏,四者,出聚落無畏,五者,入寺無畏,六者,大眾中食無畏,七者,教授無畏,八者,親近和上阿闍利無畏,九者,於自眷屬慈心教誨無畏,十者,受用衣服飲食臥具,醫藥無畏。舍利弗,菩薩說法心無所著,則能攝受十種功德,何等為十?一者,不生惡欲,二者,不求他人識知,三者,不起名聞心,四者,於檀越家心不繫著,五者 不占護

他家,六者,於極下劣四事供養,而生喜足,七者,說法令他信受,八者,善神守護,九者,不生邪覺,九者,起念佛心,是名為十。舍利弗,菩薩尊敬愛樂,住阿蘭若,成就十種功德利益,何等為十?一者,遠離世俗言論,二者,專習閑靜,三者,心緣定境,四者,捨諸營務,五者,愛樂諸佛,六者,恒受禪定喜樂,七者,修梵行時無有障礙,八者,少用功力而得三昧,九者,所受教法未嘗忘失,十者,所聞法義皆悉了知,是名為十。

復次舍利弗,菩薩成就四法,令願不退嚴淨佛剎,何等為四?一者,如說能行如行能說,二者,常自謙下,三者,遠離慳嫉,四者,見他得利心生歡喜,是名為四。舍利弗,是菩薩如行能說,有四種利益,何等為四?一者,口中常出青蓮花香,二者,語業清淨言無錯謬,三者,一切世間所共信受,四者,攝受諸佛圓滿音聲,是名為四。舍利弗,菩薩謙下有四種利益,何等為四?遠離惡趣畜生等身,二者,受妙快樂,三者,潜謀暴賊俱不能害,四者,堪受人天恭敬禮拜,是名為四。舍利弗,菩薩遠離慳嫉,有四種利益,何等為四?一者,不忘施心,二者,於飢饉時作大施主,三者,見持戒者來,承迎引納,四者,若受他施及施於他,無有一人而生嫉妬,是名為四。舍利弗,菩薩見他得利,生歡喜心,有四種利益,何等為四?一者,常生是心,我攝眾生應與利樂,彼既自得故生歡喜,二者,所有財物,王難水火劫賊怨親,無能侵奪,三者,隨所生處,財寶諸子皆悉具足,王不嫉忌何況餘人。四者,稸用資財俱無窮盡,是名為四。舍利弗,是菩薩成就四法。

復次舍利弗,菩薩成就五法,令願不退嚴淨佛剎,何等為五?一者,彼菩薩詣說法者,而問之言:『修何等行,能得佛剎清淨莊嚴?』若得聞已如說修行,二者,菩薩清淨持戒,及願力故生佛國中,生彼國已觀察彼土,種種莊嚴眾寶資具,及諸聲聞菩薩大眾,諸相微妙,於如來所恭敬尊重,白言:『世尊,菩薩修何等行,得廣大佛剎清淨莊嚴?』而彼如來,知此菩薩志樂殊勝,即為宣說如是功德,成就佛剎,彼得聞已如法修行,三者,菩薩有智有行,應淨其智應進其行,云何淨智?謂於能緣及所緣法,遠離聲聞緣覺智故。云何進行?謂如所聞心定修行,離不行故,四者,菩薩善知有因,及出離言,有因者謂不正思惟,是四顛倒之所依止,為生死因故。言出離者謂正修行,於一切法不起分別,為出離故,五者,菩薩了知諸佛體性,及剎土性,俱但有名名亦寂滅,如是了知不起知想,是名為五。

復次舍利弗,菩薩成就六法,速得阿耨多羅三藐三菩提,亦能攝取,一切世界最上佛剎,何等為六?一者,此菩薩為大施主,所有珍玩可愛樂物,歡喜布施無所悋著。又作是念:『我行大施圓滿大乘,所謂求阿耨多羅三藐三菩提時,一切悉捨心無所著,具足成就菩提資糧,捨自身命尚不生悔,何況財產及妻子等。舍利弗,何故如來名一切智?謂行菩薩行時,於自所有一切皆捨,以是義故,得菩提已名一切智。二者,若菩薩在家出家,寧捨身命終不破戒,以此持戒共諸眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是持戒自覺歡喜,樂修梵行晝夜安樂,益加求法住正修行,厭怖三界希求出離,雖見出要顧念眾生,如我所苦彼亦皆然,我當荷茲重擔,攝取眾生,置於涅槃安樂之處;如是持戒,自覺喜時獲大悲心,乃至未得一切種智,不捨精進如救頭然,三者,菩薩被忍辱鎧,離於高慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時,忍心成就不生瞋恨,假使有棒如須彌山;有人執持,於億劫中常見打罵,而亦不生怨恨之心,何以故?彼諸眾生未隨佛學,而我方將隨佛修學,是故於彼所得打罵,便能增長爾所大悲。我當為諸眾生,被弘誓鎧攝取眾生,令得解脫入於涅槃,是故我今不應瞋恨。菩薩正住如是忍時,則得成就十種具足,何等為十?一者種姓,二者,財產,三者,眷屬,四者,色相,五者,善捨,六者,善友,七者,得聞正法,八者,如說修行,九者,臨命終時得見諸佛,十者,既見佛已生淨信心,是為十種功德具足。四者,菩薩為欲成就善法,堅固自課發起精進,又為一一眾生,盡未來際於生死中,次第修行諸精進行,而不疲倦,以自課業及此大悲,為一切眾生,於爾所時流轉生死,不捨眾生。舍利弗,若有菩薩,十方各如恒沙世界,滿中七寶,於念念中奉上如來,如是相續盡未來際。若有菩薩,發大悲心被精進鎧,而此功德彼多於彼。舍利弗,菩薩具此精進,得十種勝志樂法,何等為十?一者,離凡愚行,二者,攝受佛行,三者,見生死過,四者,住大悲心,五者,不退本願,六者,少諸疾病,七者,順諸佛教,八者,薄婬怒癡,九者,隨文了義,十者,修行成就,是名為十。五者,菩薩作是思惟:『諸佛如來心常在定,未曾失念;我應隨佛所行,若心散亂,終不能證佛所行處,是故應當捨離一切,心所取著;亦捨一切利養恭敬,聚落城邑飲食資生,及諸親友。為欲利益諸眾生故,不捨眾生,樂阿蘭若住寂靜處,獨行無侶如犀一角;住靜處已起大慈心,初遍一方漸至十方,普遍眾生,慈心遍已得入禪定。舍利子,若有在家菩薩,以一切樂具,於恒河劫,供養一切恒沙諸佛,及諸比丘眾。若有出家菩薩,行於七步,向阿蘭若寂靜之處,而此福德甚多於彼,以能速得大菩提故。舍利子,菩薩樂住寂靜入禪定者,獲十種功德利益,何等為十?一者得念,二者得慧,三者修行,四者迅辯,五者,得陀羅尼,六者,善知法生,七者,善知法滅,八者,戒聚無犯,九者,諸天供養,十者,不貪他好,是名為十。六者,菩薩善知智慧等流,謂作是念:『智慧以戒為首,白法增長以慧為首,是故菩薩應學智慧,世間所有難作難成,一切工巧一切醫藥,皆悉遍學;而此智慧,不能證入離欲寂滅,亦復不能趣向菩提,非向沙門非婆羅門,非向涅槃。是故我今應更遍求,法藥工巧。以如是智,令我得彼究竟寂滅。』彼菩薩求諸法本,不見少法能起於法,以不見故住於寂滅,住寂滅故則無熱惱,無熱惱故了知生死,為眾生故而受彼生,令諸眾生除滅苦故,是名為六。

復次舍利弗,菩薩成就七法,令願不退嚴淨佛剎,何等為七?一者,自捨一切,而施不可得故,二者,戒不缺犯,不計著戒故,三者,忍辱柔和,而眾生不可得故,四者,發起精進,身心不可得故,五諸,成就禪定不住禪定,六者,智慧圓滿無分別故,七者,隨念諸佛遠離相故,是名為七。復次舍利子,菩薩成就八法,令願不退嚴淨佛剎,何等為八?一者,不樂涅槃,二者,施莊嚴具,三者,其心廣大,四者,尊敬法師,五者,不行邪名,六者,平等惠施,七者,不自矜高,八者,不凌蔑他,是名為八。復次舍利弗,菩薩成就九法,令願不退嚴淨佛剎,何等為九?一者,具身律儀,二者,具語律儀,三者,具意律儀,四者,滅諸貪欲,五者,滅諸瞋恚,六者,滅諸愚癡,七,不行欺誑,八者,為堅固友,九者,不輕慢善知識,是名為九。復次舍利弗,菩薩成就十法,令願不退嚴淨佛剎,何等為十?一者,聞地獄苦,但起大悲不生怖畏,二者,聞畜生苦,但起大悲不生怖畏,三者,聞餓鬼苦,但起大悲不生怖畏,四者,聞諸衰惱,但起大悲不生怖畏,五者,聞人中飢饉賊盜怨敵殺害,但起大悲不生怖畏,六者,菩薩作如是念:『我於此時當起精進,乃至未得清淨佛剎,終不懈慢。』七者,令我剎中飲食衣服,隨念即得,八者,我佛剎中,諸眾生等壽命無量,九者,我佛剎中諸眾生等,無彼我心,十者,我佛剎中所有眾生,決定趣向無上菩提,是名為十。

復次舍利弗,若菩薩執持妙花,詣如來所或佛塔所,興供養時作是願言:『如此妙花色香殊勝,見者欣悅,我成佛時令我剎中,如是種種妙花遍布,及眾寶樹周匝莊嚴,乃至末香塗香,衣服飲食,寶蓋幢幡金銀琉璃,真珠等寶用供養時,亦應如是,迴向佛剎功德莊嚴。』以彼菩薩住戒律故,隨心所願皆得成就。復次舍利弗,菩薩不求自樂喜他得樂,是故菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生,悉皆具足一向快樂。復次舍利弗,菩薩常應普皆攝取,十善業道,心以迴向一切種智。是故菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生,初生即具十善業道,及出離智。復次舍利弗,菩薩隨所至方勸諸眾生,悉皆令趣無上菩提,唯讚佛乘不說二乘,及所共法。是故菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生,決定當得無上菩提,永離聲聞及辟支佛,無量菩薩充滿其國。復次舍利弗,菩薩於他利養,終不遮斷,見他得利常生歡喜,是故菩薩得菩提時,彼佛剎中所有眾生,受用資具恒無斷絕,具足獲得大法光明。

復次舍利弗,菩薩若見比丘比丘尼,有過犯者終不發揚,但自安住正法之中,是故菩薩得菩提時,彼佛剎中,一切無有過失之名,何以故?以彼大眾,皆得清淨無過失法。復次舍利弗,菩薩樂法求法不生熱惱,如所聞法正住修行,是故菩薩得菩提時,彼佛剎中眾生生者,求法樂法皆無熱惱,如所聞法隨順修行。復次舍利弗,菩薩絃歌鼓吹種種音樂,供養佛塔;以此善根,迴向佛剎功德莊嚴,是故菩薩得菩提時,彼佛剎中百千音樂,不鼓自鳴。復次舍利弗,菩薩若見失念眾生,令得正念,是故菩薩得菩提時,令諸弟子得禪悅食。舍利弗,如是佛剎功德,具足如來辯才,或一劫或過一劫,說不能盡。舍利弗,然我今者,隨諸菩薩之所樂欲,如是略說。勝志樂者聞已趣向,當得圓滿佛剎功德。舍利弗,菩薩成就三法,速得阿耨多羅三藐三菩提,所求佛剎皆得成就,何等為三?一者,大願殊勝,二者,住不放逸,三者,如所聞法起正修行,是名為三。」爾時舍利弗白佛言:「世尊,如來希有善說此法,世尊住不放逸故,得菩提分法,住修行故得大菩提;住勝願故,成就佛剎功德莊嚴。」佛告舍利弗:「如是如是,如汝所說,如我往昔以大願力,成就佛剎,不放逸故得成菩提。舍利弗,若但言說,住於放逸而不修行,彼尚不能至聲聞地;何況能得,阿耨多羅三藐三菩提;是故菩薩,若欲自知是真菩薩;如菩薩所學,應如是學。」爾時會中四萬菩薩,從座而起合掌向佛,同聲白言:「如佛所說菩薩學處,我當隨學住不放逸,修行成就滿足大願,嚴淨佛剎。」

爾時世尊熙怡微笑,時舍利弗白佛言:「世尊,以何因緣現此微笑?」佛告舍利弗:「汝見此諸善男子,師子吼不?」舍利弗言:「唯然已見。」佛言:「舍利弗,此諸善男子,過百千劫各於異剎,得阿耨多羅三藐三菩提,同號願莊嚴,亦如當來師子佛等,其土清淨如無量壽國,唯除壽量。」舍利弗言:「彼諸如來壽量幾何?」佛言:「彼一一佛皆壽十劫。」爾時,師子勇猛雷音菩薩,即從座起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛白言:「是文殊師利童真菩薩,諸佛世尊常所稱歎,久如當得,阿耨多羅三藐三菩提?所得佛剎當復云何?」佛言:「善男子,汝當自問文殊師利。」時師子勇猛,問文殊師言:「仁者何時當得,阿耨多羅三藐三菩提?」答言:「善男子,何不問我趣菩提不?而乃問我成就菩提耶?何以故?我於菩提尚不趣向,何況當得!」問言:「文殊師利,仁者豈不為利眾生故,趣菩提耶?」答言:「不也,何以故?眾生不可得故,若眾生是有,可為利益趣向菩提;而眾生壽命及福伽羅,皆無所有,是故我今不趣菩提,亦不退轉。」師子勇猛言:「文殊師利,仁者趣向諸佛法不?」答言:「不也,善男子。一切諸法皆趣向佛法,何以故?諸法無漏無翳無形無相,為趣向佛,如趣向佛諸法亦然。善男子,而汝所問趣向佛法,我今問汝隨汝意答,於意云何?為色求菩提耶?為色本性求?為色如求?為色自體求?為色空求?為色離求?為色法性求菩提耶?善男子,於意云何?為色得菩提耶?乃至為色法性,得菩提耶?」答言:「不也,文殊師利,色不求菩提,乃至色法性不求菩提,色不得菩提;乃至色法性,亦不得菩提。」文殊師利言:「於意云何?受想行識求菩提,乃至識法性求菩提耶?」答言:「不也,文殊師利,受想行識不求提,乃至識法性不求菩提;識不得菩提,乃至識法性不得菩提。」文殊師利言:「離於五蘊,有我我所耶?」答言:「不也。」文殊師利言:「如是如是,善男子,更以何法而求菩提,及得菩提?」師子勇猛言:「文殊師利,仁者所言眾皆誠信,而今乃說不求菩提,不得菩提,新發意菩薩聞此所說,必生驚怖。」文殊師利言:「善男子,一切諸法無有驚怖,於實際中亦無驚怖,如來為於無驚怖者,而演說法。若驚怖者彼即生厭,若生厭者彼則離欲,若離欲者彼則解脫,若解脫者則無菩提,若無菩提是則無住,彼若無住是即無去,若無有去是則無來,則無願求,若無願求則不退轉,若不退轉則為退轉,退轉何法?所執我眾生命者,及福伽羅。若斷若常取相分別,悉皆退轉。彼若退轉則不退轉,不退何法?謂空無相無願實際,及諸佛法皆不退轉,何謂佛法?謂不離不著及無所著,無入無出無有所行,亦無表示,但有其名空無所生,無去無來無染無淨,無塵離塵,無我無分別,無和合無執取,平等無違,是為佛法。善男子,此諸佛法,非法非非法,何以故?以諸佛法無生處故,故彼新發意菩薩,聞此說已,若生驚怖速得菩提,若起分別作如是念:『而今我等所成菩提,隨有發心住於現證,乃得菩提。若不發心終不能得。』如是分別皆不生故,菩提及心俱不可得,不可得故則無分別,若無分別則無現證,何以故?現證所因不可得故。善男子,於意云何?虛空可得菩提耶?」答言:「不也。」又言:「善男子,如來豈不證一切法,同虛空耶?」答言:「如是如是。」又言:「善男子,如虛空菩提亦爾,如菩提虛空亦然,虛空菩提無二無別,若菩薩知此平等,則無有知,亦無不知不見。」說此法時,一萬四千比丘,盡諸有漏心得解脫,十二那由他比丘,遠離塵垢,於諸法中得法眼淨。九萬六千眾生發菩提心,五萬二千菩薩,得無生忍。爾時,師子勇猛雷音菩薩,白文殊師利言:「仁者發菩提心來,為幾時耶?」文殊師利言:「止善男子,莫生妄念,若有於無生法中,說如是言:『我發菩提心,我行菩提行。』為大邪見。善男子,我都不見有心,發向菩提,以不見心及菩提故,是故無發。」師子勇猛言:「文殊師利都不見心,是何句義?」文殊師利言:「善男子,是都不見說名平等。」又問:「云何說為平等?」答言:「善男子,如是平等,以種種性皆無所有,彼彼諸法一味故說。一味說者,所謂離故無染無淨,不斷不常不生不滅,無我無受不取不捨;如是說法,不念我說亦無分別。善男子,於此平等法中,了知修行,是名平等。復次善男子,若菩薩入此平等,都不見有種種界,若一若多;於平等中不見平等,於相違中不見相違,以彼本來性清淨故。」

爾時,師子勇猛雷音菩薩白佛言:「世尊,此文殊師利,不肯自說發心久近,此諸大眾皆樂欲聞。」佛言:「善男子,文殊師利是甚深忍者,於甚深忍中,菩提及心皆不可得,以不可得是故不說。然善男子,我今當說,文殊師利發心久近,善男子,過去久遠,過七十萬阿僧祇,恒河沙劫,有佛名雷音如來,應正等覺,出現於世;在於東方,去此過七十二那由他佛剎,有世界名無生,彼雷音如來於中說法;諸聲聞眾,有八十四億那由他,諸菩薩眾二倍過前。善男子,彼時有王名曰普覆,七寶具足王四天下,正法理化為法輪王,而於八萬四千歲中,以衣服飲食宮殿,臺觀僮僕給侍,一一殊妙。恭敬供養雷音如來,及諸菩薩聲聞大眾,其王親族中宮婇女,王子大臣,唯務供養餘無所作,雖經多歲初無疲倦,過是已後,其王獨在靜處思惟:『我今已集廣大善根,而猶未定所迴向處,為求帝釋大梵天王,轉輪王耶?為求聲聞辟支佛耶?』作是念已,空中諸天告言:『大王,勿起如是狹劣之心,何以故?王之所集福德甚多,當發阿耨多羅三藐三菩提心。』善男子,時普覆王聞是語已,歡喜念言:『我今於此決定不退,何以故?天知我心而來告我。』善男子,爾時王與諸大眾,八十億那由他百千眾生,往詣雷音佛所,頂禮雙足右遶七匝,曲躬恭敬合掌向佛,而說頌曰:

  我今問最勝,願當為我說,云何得成就,最上人中尊?

  世間所依止,我已廣供養,以不決定心,未知迴向處,

  已修廣大福,當何所迴向,為求梵天位,帝釋轉輪王,

  為求於聲聞,及以辟支佛?我發此念時,空中天告我,

  大王汝勿起,狹劣迴向心,為一切眾生,當興廣大願,

  利益世間故,應發菩提心,我今請世尊,於法自在者,

  願說菩提心,發起之方便,發菩提心已,當得如牟尼,

  唯願兩足尊,為我具宣說。

爾時,雷音如來為普覆王,而說頌曰:

  大王汝諦聽,我當次第說,一切因緣法,隨根欲所行,

  如其所有願,得如是果報,我亦於往昔,發起菩提心,

  為諸眾生故,願當作利益,如我所作願,如昔所發心,

  得不退菩提,意願速圓滿,大王應堅固,修習於諸行,

  汝當得廣大,無上佛菩提。

時普覆王聞佛所說,歡喜踊躍得未曾有,於眾會前大師子吼,而說頌曰:

  今對一切眾,發大菩提心,為一一眾生,誓盡未來際,

  受無量生死,而作大饒益,備修菩薩行,救諸眾生苦,

  從今若違誓,起於貪欲心,及慳嫉怨恨,則誑十方佛,

  又我從今日,乃至成菩提,常當學諸佛,修行於梵行,

  隨順淨戒律,遠離諸過咎,又我於菩提,亦不願速證,

  當盡未來際,廣利諸群生,嚴淨諸佛剎,無量不思議,

  當令我名號,普聞十方界,我今自授記,決定當成佛,

  志樂勝清淨,於此固無疑,我當淨三業,不令起諸惡,

  我以此真實,地當六種動,若我語誠諦,無有虛妄者,

  當使虛空中,音樂自然奏,若我無諂曲,及以怨恨心,

  由此真實故,當雨曼陀花。

時普覆王說此頌已,心誠實故,十方億剎六種震動,於虛空中奏諸音樂,雨曼陀羅花。時二十億眾生隨從王者,皆大歡喜而自慶言:「我等當得最上菩提。」即學彼王發菩提心,佛告大眾:「爾時普覆王者,豈異人乎?今文殊師利菩薩是也。彼於往昔過七十萬,阿僧祇恒河沙劫,初發菩提之心,次過六十四恒河沙劫,得無生法忍,能具足菩薩十地,如來十力,佛地諸法悉皆圓滿,而未曾起一念之心,我當得佛。善男子,爾時二十億眾生,隨逐彼王,於雷音佛所,發菩提心者,皆由文殊師利勸發,令入布施持戒忍辱,精進禪定智慧,今並證得,阿耨多羅三藐三菩提,轉大法輪,作佛事已而般涅槃。文殊師利皆悉供養,彼諸如來,亦皆護持彼諸佛法,唯有一佛號地持山,在此下方,過四十恒河沙剎土,其佛世界名曰地持,亦有無數諸聲聞眾,佛壽無量于今現在。」說此文殊師利宿緣之時,眾中七千眾生,發阿耨多羅三藐三菩提心。

大寶積經卷第六十



大藏經寶積部上-58←上一篇 │首頁│ 下一篇→大藏經寶積部上-60