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2015/09/08

大藏經寶積部上-54


大寶積經卷第五十四

       大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之二十,大自在天授記品第十二

爾時佛告舍利子:「往昔過去大蘊如來,應正覺等,為精進行童子,廣說如是四無量法,及說六波羅蜜多已。爾時彼佛,復告精進童子:『云何菩薩摩訶薩隨攝法轉?童子當知菩薩摩訶薩,具足如來四攝之法,由是法故,菩薩摩訶薩,恒處長夜攝諸眾生,何等為四?所謂布施愛語利行同事,如是名為四種攝法。童子,云何名為如是攝法?童子,所言施者具有二種,一者財施,二者法施,是為布施。言愛語者,謂於一切諸來求乞,或樂聞法,菩薩能愛語慰喻。言利行者,謂能滿足,若自若他所有意樂。言同事者,隨己所有智及功德,為他演說,攝受一切眾生,令其安住若智若法。復次童子,言布施者,於來乞求諸眾生所,心意清淨。言愛語諸,於來乞求諸眾生所,善言安慰。言利行者,隨諸眾生所有義利,皆令成熟。言同事者,於來乞求諸眾生所,行平等心成其義利。復次童子,言布施者,謂菩薩發意行捨。言愛語者方便無斷,言利行者深心無悔,言同事者迴向大乘。復次舍利子,言布施諸,謂隨慈心而行於捨。言愛語者,常不捨離歡喜之心。言利行者,成就大悲心,恒欣樂利眾生事。言同事者,修捨平等無有高下,心恒迴向一切智智。復次童子,言布施者如法求財,常思行捨拯濟貧乏。言愛語者,既施財已,重復安處令住法義。言利行者,自利利他平等攝受。言同事者,為欲利益諸眾生故,究竟發起一切智心。復次童子,言布施者,一切所有內外諸法,心皆捨離。言愛語者,於一切法功德智慧,無所祕惜。言利行者,棄捨自利專務利他。言同事者,總攝財物如置掌中,隨緣惠施情無憂慼。

復次童子,言法施者,如所聞法廣為他說。言愛語者,以無染心分別開示。言利行者,謂為於他授誦經典,乃至說法無有厭倦。言同事者,以不捨離一切智心,安置含生於正法所。復次童子,所言法施,若為往返求聽法者,如佛正教不亂宣說。言愛語者,以微妙音開示正法。言利行者,謂以衣服飲食床敷,醫藥及餘,隨用什物眾具,於求法者及說法者,但有匱乏即便給施。言同事者,常起深心無間說法。復次童子,言法施者,由是菩薩了知法施,諸施之上常行法施。言愛語者,謂所演說利益之事。言利行者,演暢其義不依於文。言同事者,欲令圓滿一切佛法,常為眾生如應敷化。復次童子,言布施者,所謂柁那波羅蜜多。言愛語者,所謂尸羅波羅蜜多,及以羼底波羅蜜多。言利行者,所謂毘利耶波羅蜜多。言同事者,所謂靜慮波羅蜜多,及般若波羅蜜多。復次童子,言布施者,謂初發心一切菩薩。言愛語者,謂已發行一切菩薩。言利行者,謂不退轉一切菩薩。言同事者,所謂繫屬一生諸大菩薩。復次童子,言布施者,為欲堅固菩提根本。言愛語者,為欲成就菩提萌芽。言利行者,為欲開發菩提妙花。言同事者,為欲成熟菩提勝果。如是童子,是名菩薩摩訶薩,四種攝法。菩薩摩訶薩,為欲修行大菩提故,以如是等四攝之法,處於長夜攝受眾生,是名菩薩摩訶薩隨攝法轉。童子,如是攝法無量無邊,皆說名為菩提之道。』

舍利子,爾時薄伽梵,大蘊如來應正等覺,為是精進行童子,開示如是大菩提道。時彼童子,具於佛所聞是法已,又聞讚說,過去未來現在諸佛,得大歡喜,即以上妙衣服,肴膳飲食床敷醫藥,什物眾具,持以奉獻大蘊如來,及聲聞眾。如是乃經九十六拘胝歲,供養恭敬尊重讚歎,又復興菩提大願,雖作如是無量功德,而大蘊如來,未與童子授於,阿耨多羅三藐三菩提記。舍利子,汝謂彼時精進童子,豈異人乎?勿作是疑,即我身是也。我於彼佛所,以諸供養奉佛及僧,經爾所歲。又復起發大菩提願,然彼如來不授我記:『汝於來世當得作佛,號釋迦牟尼,如來應正等覺。』舍利子,從大蘊如來滅度之後,經阿僧企那劫,爾時有佛出興於世,名曰寶性如來,應,正等覺,明行圓滿,善逝,世間解,無上丈夫,調御士,天人師,佛薄伽梵。舍利子,寶性如來,有八十那庾多聲聞弟子,共會說法,一切皆是大阿羅漢,諸漏已盡無復煩惱,乃至其心自在,證得第一波羅蜜。時彼世中有轉輪聖王,名曰善見,七寶來應,所謂成就金輪,乃至主將兵寶。是善見王,以其輪寶威四天下,正法治世名為法王,仁德育物眾所欣重,國界人民居住寬博,所治大城名曰圓滿,東西長十二踰繕那,南北廣七踰繕那,安隱豐樂人民熾盛,甚可愛樂,多諸財寶資具充溢。爾時城中有大長者,名曰善慧,其家巨         富財寶充溢,已曾供養過去諸佛,殖眾德本。舍利子,時薄伽梵寶性如來,觀是長者深心欲解,作是思惟:『此大長者善根已熟,堪為如是,大菩薩藏法門之器,又是諸佛正法之器。』既了知已,便往其所現大神變,上住虛空結跏趺坐,為彼長者開菩提道,又復讚說,過去未來現在諸佛。舍利子,爾時善慧,聞佛開示大菩提道。又聞讚說三世佛已,獲得廣大歡喜淨信,即以上妙衣服,肴膳飲食及餘資具,以用奉獻寶性如來,及弟子眾,經於千歲供養恭敬,尊重讚歎;又復興起,阿耨多羅三藐三菩提,微妙大願。雖作如是廣發眾行,然彼如來未為授記。舍利子,汝謂爾時善慧長者,豈異人乎?勿餘異疑,即我身是也。我於爾時,雖以種種供義,奉佛及僧,并起廣大菩提勝願,然彼如來不授我記,云於來世當得作佛,號釋迦牟尼如來,應正等覺。舍利子,自寶性如來滅度之後,經阿僧企耶劫,有佛出世,名曰放光明如來,應,正等覺,明行圓滿,善逝,世間解,無上丈夫,調御士,天人師,佛薄伽梵。舍利子,以何義故佛名放光?舍利子,當於爾時有王出世,名曰勝怨,所都大城名盛蓮花,安隱豐樂人民熾盛,財寶眾具充積流溢。王有大臣婆羅門種,名曰光主其家巨富,財產倉庫具足盈滿;而是大臣,為勝怨王遍所愛重,欣慕其德,常所見遇情無厭逆。舍利子,時勝怨王,割所王國四分之一,賜此大臣封以為王。時光主王治于小國,以法御世不行邪抂。舍利子,是光主王,於後異時誕生太子,形貌端正眾所樂觀,成就第一圓滿淨色,以三十二大丈夫相,具足莊嚴。又於王子一切身分,皆放光明,猶如日輪之所照耀,為立號名曰放光。舍利子,時光主王召集國中,諸婆羅門善占相者,皆悉集已,便示王子令其相之,諸婆羅門既覩相已,便作是言:『今此王子定當作佛。』時光主王,即以王子付諸養母,其後不久身相長大,聰叡明達。時淨居天,處色究竟天宮,以通智力,知是王子將登正覺,便於彼沒,來至放光王子菩薩,所止處已,右遶菩薩,即於其前說是頌曰:

  非謂安處大王宮,能生清淨勝功德,要假仙幢袈裟相,果證無上妙菩提,

  盛壯須臾若流逝,迅速過於大猛風,不可熹樂弊衰老,摧壞世間之所愛,

  衰老能令薄勢力,難得欣樂趣非家,大仙今者極盛年,宜當及時發精進,

  善哉善哉大慧者,善哉善哉大超悟,善哉善哉速出家,定成堅固正等覺。

舍利子,時放光菩薩摩訶薩,為淨居天所開悟已,以清淨信趣於非家,當出家夜,即成阿耨多羅三藐三菩提,時彼世尊,便以如是廣大名稱,出現世間,號曰放光如來,十號具足,為諸天人之所讚頌。時勝怨王,聞光主王子出家修行,證得無上正等菩提,名曰放光,即便往告光主王言:『我聞卿子出家成佛,不審世尊大慈悲故,能來降不?若不垂愍至於此者,我當嚴備四種力軍,往如來所躬事奉敬。』舍利子,時光主王即集大臣,守衛軍眾具宣是事。諸大臣言:『王於今者應自往詣,放光如來諮問是事,大悲世尊愍眾生故,為欲往彼勝怨王所?為不往耶?』時光主王即便嚴駕,與諸大臣侍衛導遊,往如來所;既到彼已頂禮佛足,即以上事具白世尊,時放光如來告父王曰:『大王當知,我今往詣勝怨王所,愍眾生故。』舍利子,時放光如來隨所樂欲,別住一處勝怨王都,即與二十拘胝大阿羅漢,出詣彼國。爾時,父王亦備四種強力軍眾,隨從佛後辦具種種,上妙衣服餚膳飲食,床敷醫藥及餘資具,供佛及僧;乃至隨逐如來,到己王領國界之際,便禮佛足遶無數匝,涕泣哽噎辭退而還。時勝怨王聞放光如來,與諸大眾,將來詣此盛蓮花城,即便嚴飾所都大城,除去一切沙礫瓦石,清淨夷坦街巷道路,掃灑修治極令華麗。又以香水重增霑灑,散布名花量齊人膝,以妙香瓶列薰於道,敷置種種微妙寶衣,於上虛空張施幡蓋,作倡伎樂騰欝充滿。舍利子,時勝怨王作如是等莊嚴,綺飾盛蓮花城大王都已,又下嚴敕繫鼓宣令,於此王都城之內外,所有花鬘及塗香等,無令有人輒自受用,并將出賣;一切皆當,奉獻供養放光如來,若違此令當加重罰。舍利子,時勝怨王齎持種種,花鬘塗香末香珍妙衣服,幢幡寶蓋,鼓擊種種諸妙音樂,又設羽儀現大嚴備,以王威勢出所都城,為欲贍仰彼如來故,并申禮拜陳諸供養,與四種軍及王城內,所有婆羅門,長者居士豪族類等,往詣佛所。既到彼已,時勝怨王最先頂禮,彼如來足,復以種種花鬘塗香未香,上妙衣服幢幡寶蓋,供養如來。自供養已,復令王子大臣,及諸侍衛婆羅門,長者居士等,亦如大王廣修供養。舍利子,時勝怨王既供養已,具歡喜心具妙善心,具離蓋心具適悅心,與諸群臣而隨佛後。舍利子,爾時有婆羅門,名曰珍寶,住大雪山王側,五百儒童以為弟子,眾人所宗名德遠被,善持藝術,於三毘陀經達到彼岸。又於尼揵荼書,及計羅婆論,分別字論,伊底訶婆論,五分記論隨順世論,祠祀呪論丈夫相論,於是等論皆善通達,及以自宗師傅三明大教,曉其理趣妙識開遮。舍利子,是婆羅門,有一儒童近住弟子,名曰迷伽,受學珍寶備通幽旨,藝術經論並皆明達,智與師齊堪為導首,時彼迷伽白其師曰:『大師當知,所學經論皆已通達,我今當返自所生地,云何奉酬大師恩德?』時師告曰:『伐瑳迷伽,夫為弟子欲報師恩,當以財寶方陳厚意,所謂何等?若辦五百羯利沙鉢那者,足表深心。』舍利子,爾時,迷伽儒童奉師教已,致敬右遶辭退而行,遍遊村城亭館國邑王都,處處追覓謝師財寶,既具集已將陳酬報,漸漸往詣盛蓮花城,遙見王都種種嚴飾,明發華麗甚可愛樂。即問傍人:『今此王都有何盛事?榮飾周布莊嚴乃爾。』傍人答曰:『卿不知耶?今日放光如來,應正等覺,與八十拘胝大阿羅漢,八萬四千諸大菩薩,將入此城,其中人民當滿大施,當生大福。由斯事故致此莊嚴。』時迷伽儒童,忽聞如來佛名之聲,獲得廣大歡喜淨信,竊自惟忖:『諸佛如來出世甚難,極難得值過烏曇花。又似盲龜難遇浮孔,百千大劫時或一遇,我今奉見甚為希有,定應以此,五百羯利沙鉢那,貿花散奉放光如來,當更求財用酬師德。』舍利子,當於爾時有一女人,齎持七莖殟鉢羅花,從市而來,迷伽告曰:『何處得此水生花來?』女曰:『我於某處賣花鬘所,以五百羯利沙鉢那,買得此花。』迷伽告曰:『今酬本價能與花不?』女曰:『不然。』又曰:『若不許者,今有五百羯利沙鉢那,汝當獨取;此七莖花二人當共,為可爾不?』女曰:『卿用此花為作何等?』告曰:『將用奉散放光如來。』女曰:『如今所言從今已往,於諸有趣,常能降及為我夫者,當以此花持用相委。』爾時迷伽便報女曰:『止止女人勿作是說,何以故?汝女人性掉動輕轉,多諸放逸,汝之所言不足收採。又我當於阿僧企耶劫,修集佛法廣行布施,或以金銀珍寶珊瑚末尼,真珠琉璃螺貝璧玉,象馬駝驢牛羊群畜,乃至或捨大國王位,車輅服飾內宮妃后,男女眷屬。或捨手足耳鼻皮肉骨髓,髻中明珠眼目頭首。大略而言,無有一切內外之物,於我施門而不捨者,或復有時當捨於汝,入佛法中,以信出家趣於非家,汝性掉動輕轉放逸,或當爾時,於我大捨而為障礙。』其女報曰:『審如所言我為大利,縱使卿今賣我此身,乃至一羯利沙鉢那者,終無異心於施留礙。或復割截我身,段段捨施,定無留礙修集佛法。』迷伽告曰:『若能如是此則為可,宜速與花。』爾時女人持花授與,迷伽取花,便即往詣放光佛所,遙見如來為無量百千,拘胝那庾多眾生,前後圍遶,威儀庠序導眾而前,乃至以無量百千功德莊嚴,從彼而來。於世尊所心生淨信,以無量種清淨歡喜,深愛重心前詣佛所,恭敬禮拜不勝欣慶。又見多人,以諸大價微妙衣服,為供佛故敷施行道,便作是念:『我今雖無上妙衣服,唯有所著弊鹿皮衣,當敷道中藉如來足。』作是念已脫衣布地,爾時諸人競取皮衣,遠棄他所咸生蚩責:『云何為是含靈,敷設如此弊鹿皮衣?』時彼迷伽,即便馳往四衜道邊,泥濕之處。取鹿皮衣敷置其上,作如是念:『放光如來大慈悲者,加哀憐我,以遍照眼及遍照智,賜觀所為希願,以足蹈我衣上。』爾時如來愍其所念,便以足趾蹈鹿皮衣,迷伽見已,心生慶悅踊躍歡喜,即以所持殟鉢羅花,用散佛上。於時彼有無量天子,住虛空中,以天曼陀羅花,殟鉢羅花,鉢持摩花,拘貿陀花,奔荼利花,及天栴檀末香,俱散佛上,作天音樂詠天清歌,遍滿虛空大興供養。時彼迷伽所散之花,列住空中乃復變成,無量千數殟鉢羅花葉,皆垂下合成花蓋,隨佛而行。迷伽見已倍復踊躍,心生淨信;於如來前,解十二年金色鬘髻,以布于地。便發無上菩提大願:『若我來世當成如來,應正等覺,審不虛者,唯願今者放光如來,授手安慰。』又發堅固勢力弘誓,作如是言:『若使如來不以足趾,蹈金色髮授手安慰,及不授我菩提記者,我終不起,即於此地乾枯命終。』舍利子,爾時放光如來,應正等覺,具遍照眼及遍照智,於三世中無事不達,知彼迷伽意欲解已,便舉足趾躡其髮上,即便右顧如龍象迴,告諸聲聞一切大眾:『汝等苾芻勿蹈其髮,所以者何?此儒童者,却後過阿僧企耶劫,當成如來應正等覺,號釋迦牟尼。』舍利子,是時迷伽聞佛授記,歡喜踊躍上昇虛空,高七多羅樹,證得百千那庾多,拘胝無動諸定,又以神通智力,觀見東方過殑伽沙等,無量諸佛,皆為授記作如是言:『儒童當知汝於來世,經阿僧企耶劫,當得作佛號釋迦牟尼。』如是南西北方四維上下,周遍十方,各如殑伽沙等無量如來,皆如東方諸佛授記。舍利子,迷伽儒童,既蒙諸佛授記安慰已,從虛空下來詣佛所,以信捨家趣於非家,修習堅固清淨梵行。舍利子,汝今於此無生疑惑,謂彼往世迷伽儒童,是餘人乎?勿作是觀,即我為彼儒童菩薩,於我爾時,以是五莖青色蓮花,奉散彼佛。復解金髮敷置道上,生如是行便蒙授記,是故舍利子,若有菩薩摩訶薩,欲得速受如來記者,當於如是大菩薩藏,微妙法門,殷重聽聞受持讀誦,通明義趣,廣為他說分別開示,復應修行無相正行。我以故,我憶往昔,未得值遇放光佛前,無有一切白淨行法,不修行者。雖作如是無量勤苦,然不蒙佛為我授記,所以者何?由修諸行皆有相故,從是已後我方於是,大菩薩藏微妙法門,隨所聞已安住正行,如是行者謂無相行,無功用行,無所得行,行如是等無相行已,放光如來乃為授記。舍利子,我憶往昔,最初得見放光佛時,便得超過一切有相,有功用行。又初見佛,便能隨覺一切法性;又得通達,一切諸法自性無生,從是已後放光如來,乃為授記作如是言:『迷伽儒童,汝於來世,過阿僧企耶劫,當得作佛,號釋迦牟尼如來,應正等覺。』舍利子,當授記時,我便證得無生法忍。舍利子,證得何等無生法忍?所謂證得,一切色法無所得忍。證得受想行識法,無所得忍;證得蘊界處法無所得忍。舍利子,言得忍者,是則名為,忍受諸法都無所得,何以故?非於證得如是忍時,世間之法而復現行;非異生法非諸學法,非無學法,非獨覺法非菩薩法,非諸佛法而復現行,所以者何?由一切法不現行故,說名得忍。由一切法畢竟無得,亦無所得故名得忍。又是忍者,於一剎那,盡一切相及諸所緣,故得名忍。又是忍者,不忍於眼不壞於眼,及諸所緣,故名得忍。不忍於耳鼻舌身意,不壞於意,如是忍者無盡境界,如是忍者,非趣境界故名得忍。是故舍利子,若有菩薩摩訶薩,欲得速為如來授記,證是忍者,當於如是大菩薩藏,微妙法門,殷動聽聞受持讀誦,通達義趣廣為他說,分別開示安住正行,謂無相行無功用行,無所得行,如是等法名為正行。」

爾時,大眾中有長者子,名那羅達多,從薄伽梵聞說如是,大菩薩藏微妙法門,又聞讚歎諸佛菩薩,勝功德已,即從座起披一肩衣,以右膝輪安置于地,向佛合掌頂禮恭敬,而白佛言:「世尊,先為諸長者等,廣說諸法相續不絕,如是開示如是教導,皆令證得阿羅漢果,即於此生盡老死際,而未聞說大菩薩藏,微妙法門,讚歎諸佛菩薩功德,我幸大利今具得聞,竊生是念:『如是大乘為尊為勝,為上為妙為無有上,更無過上,所謂阿耨多羅三藐三菩提。我今現前親聞佛說,受持領悟開顯諸法。如是法者,分別諸法無所依執,無我我所無有攝受。』世尊,我作是念:『如是妙法為尊為勝,為上為妙為無有上,更無過上,如是法者我當修集。』世尊,我今思惟,一切乘中為無上者,所謂佛乘;諸佛如來亦說此乘,置為第一最為無上,我從今日,發起無上正等覺心,為欲利安多眾生故,為欲悲愍諸世間故,利益安樂無量天人;如佛建立,諸大菩薩所有學處,我今皆當悉依隨學。」說是語已,爾時世尊告長者子:「善哉善哉!善男子,阿耨多羅三藐三菩提,甚難證信甚難修習,汝今乃能深發是意。」時長者子白佛言:「世尊,無上菩提,雖復甚難證信修集,然我今者,發起如是勇猛精進,必當修集,阿耨多羅三藐三菩提,不以為難。又我於此,阿耨多羅三藐三菩提,奉修牢強定無退轉。世尊,我於今者發大弘誓,假使發菩提心,如殑伽沙劫,乃至隨是發菩提心,一一所發;要由斬截,殑伽沙等身分頭首,方能起者。是菩提心,雖復經履如是勤苦,我於是中倍加精進,終不放捨無上菩提,何以故?縱逢如是諸苦難事,猶應修集,藉斯緣故必證菩提,何況為證無上菩提,受諸安樂而不修學!所以者何?阿耨多羅三藐三菩提,其性高廣具足周大,無上佛法不可思議,不可稱量無有涯際,不可宣說;雖復諸佛無障礙智,經歷百千拘胝那庾多劫,以諸言音說此菩提,非易可盡。」爾時,長者子那羅達多,即於佛前而說頌曰:

  百千拘胝劫,乃發菩提心,雖眾苦所逼,不捨含生界,

  隨發菩提心,要斷諸身首,聚量高迷樓,我亦能堪忍,

  我安住菩提,利樂含生故,願我於來世,如今日世尊,

  遠彼聲聞乘,兼濟下乘者,願我於來世,如今日世尊,

  此乘為大乘,最上佛稱讚,我觀無與等,故欣樂菩提,

  為拔濟危厄,為脫三惡趣,為求是如來,出世現成佛。

爾時,長者子那羅多,說是頌已便自思惟:「我今明達廣大佛法,如何不以教化妻子,諸眷屬等?此非我宜。」作是念己,即從坐起頂禮佛足,右遶三匝速疾還家,嚴辦種種諸供養具,與其七妻男女奴婢,各有七人。齎持千雙上妙衣服,及諸花香供養之具,又與五百樂人相隨,疾出王舍大城,為欲奉見薄伽梵故。時王舍城有多人眾,見長者子與其眷屬,速疾馳出因而問曰:「汝等今者有何忽遽?與諸眷屬將往何所?」長者子言:「諸善男子豈不知乎?今者如來應正等覺,止鷲峰山,無量百千天人大眾,前後圍遶,無數方便為諸眾生,分別開示廣大佛法故,我今者率領眷屬,將往佛所,為求如是廣大佛法,為欲成辦不可思議,不可稱量諸佛智慧;為欲種殖,無上正等菩提善根。汝等若欲成就,廣大諸佛法者,可共同詣彼如來所,當共種是廣大佛法,無上善根。」爾時,王舍城中人民之類,聞長者子說是語已,有十千人皆樂隨從,往至佛所。時長者子那羅達多,與其眷屬及以隨從,滿十千人,同時見佛,頂禮佛足卻住一面。時長者子,與諸俱來所有大眾,齎持花鬘塗香末香,衣蓋幢幡作倡伎樂,歌詠讚歎供養如來。彼以千雙淨妙珍服,以覆佛上。時長者子作是奉已,歡喜無量,即於佛前說伽他讚,其頌曰:

  第一有情微妙者,成清淨行上菩提,能發無邊勝智見,如是我今修供養,

  昔無量劫多修行,為利眾生求大覺,證法自在現成佛,如是我今修供養,

  我與妻子眷屬眾,為利含識求菩提,并及多千人民等,同共歸依大覺者。

爾時長者子,說是伽陀讚歎佛已,便白佛言:「世尊,我今與此諸有情等,至如來所;皆已安住,阿耨多羅三藐三菩提,唯願世尊哀愍此等,復為說法當令一切,於阿耨多羅三藐三菩提,不復退轉。又我今者,欲於佛所種諸善根,唯願世尊現為我證,當使如是善根力故,令諸眾生平等速證,阿耨多羅三藐三菩提,又獲無量廣大佛法,亦如今者現在世尊。」時長者子與諸眷屬,五百樂工十千人眾,一心同聲白佛言:「世尊,我等今者於如來前,同其至誠歸依於佛,歸依於法,歸依於僧,唯願世尊憶持我等,是鄔波迦始從今日,乃至壽終;寧棄身命,不捨歸趣清淨信心。又復世尊憶持我等,始從今日乃至菩提,為阿耨多羅三藐三菩提故,發起增上勇猛之心。又復世尊憶持我等,唯願速證,阿耨多羅三藐三菩提,為諸眾生宣說正法,亦如今者如來無異。又復世尊憶持我等,唯願來世成佛之時,大眾圍繞如今無異。又復世尊憶持我等,唯願來世度脫無量,苦逼眾生,如今無異。」時長者子及諸來眾,并五百樂工作是誓已,復以種種微妙音樂,供養如來右遶三匝。爾時世尊愍此等故,上昇虛空結加趺坐,時五百樂工,即覩如來現此神變,於世尊所倍生淨信,以佛威力,諸音樂器不假攝持,自然上踊,住在空中無所憑據,作眾伎樂繁會充溢,右遶如來。時長者子具來大眾,咸覩神變歎未曾有,心生慶悅踊躍歡喜,皆共合掌致敬如來。爾時空中,周匝正等一踰繕那,復有無量百千音樂,亦無執持自然而現,猶如蜂房懸處虛空,作倡伎樂發微妙音。爾時長者與其眷屬,及五百樂工十千城人,及以先來聽法眾內,六十千人,諸苾芻眾千二百五十人,佛威力故皆踊空中,又佛神力於上空中,五百樂臺自然出現,是諸臺中皆說妙法;又有四大樂臺現於佛前,莊嚴彫飾窮世瓌異。又有無量百千拘胝,諸天子眾列住空中,以天曼陀羅花,而散佛上。佛神力故所散之花,於虛空中,變成八萬高妙花臺。時諸大眾覩上臺中,有如是等廣大莊嚴,於如來所倍生淨信,愛敬之心歎未曾有。爾時,世尊知諸大眾其心清淨,又復了知那羅達多,及俱來眾增上意已,便現微笑如前廣說,乃至其光還從頂沒。時長老阿難既覩微笑,披一肩衣向佛合掌,恭敬作禮白佛言:「世尊,有何因緣現此微笑?我惟如來所現神相,非無因緣。」佛告阿難:「汝今當知,此長者子那羅延達多,七婦男女,并奴婢等三十六人,由供養我善根力故,當來之世經千拘胝劫,不墮惡趣,人天往返受諸快樂,過是劫已值佛出世,名曰商主如來,應,正等覺,明行圓滿,善逝,世間解,無上丈夫,調御士,天人師,佛薄伽梵。於是佛所供養恭敬,尊重讚歎廣修梵行,從是已後復經二十拘胝劫,不墮惡道。阿難當知,是長者子七婦七女,及以七婢,自此命終,便捨女身得成男子,恒與那羅達多,不相捨離行菩薩道,於當來世同處一劫,得成阿耨多羅三藐三菩提。阿難當知,長者子那羅達多,菩薩摩訶薩當成佛時,號平等心如來,應正等覺出現於世,十號具足。是大菩薩所有眷屬,當成佛時皆同一號,阿若末若如來,應正等覺具足十號。是五百樂工,以供養我善根力故,當來又經阿僧企耶劫,不墮惡趣。又經於彼滿千拘胝,轉輪聖王而為翼從。阿難當知,是五百樂工大略而言,於是劫中得值十千諸佛,皆得親承供養,無空過者;從是已後同一劫中,得阿耨多羅三藐三菩提,皆號美音。是十千人,以供養我善根力故,中四百人,當得值遇慈氏如來,於彼佛所淨修梵行,得盡諸漏便般涅槃;所餘人等,當來又經殑伽沙等,如是大劫不墮惡道,漸次得值千拘胝佛,於彼佛所廣修諸行,爾後一切得成,阿耨多羅三藐三菩提,皆同一號名甚希有。阿難當知,是六萬眾中具滿千人,於我滅後正法已盡,又過於彼刀兵中劫,慈氏如來未出現前,眾生壽命漸增長時,爾時贍部,當有八萬獨覺出現於世,是一千人皆得值遇,供養修善。於後復值慈氏如來,還得供養,從是已後經二十五拘胝,那庾多劫不墮惡趣。最後人身,諸善根力所覺曉故,淨信捨家趣於非家,便得證悟緣覺菩提。阿難當知,於此眾中有十千人,具生聖見。餘千人等同發,阿耨多羅三藐三菩提心,復有六十那庾多諸天子等,遠塵離垢,於諸法中生淨法眼。如是阿難,誰有見斯殊特勝利,而於佛所不生淨信,愛樂恭敬發希有心?唯除愚癡不肖之士,何以故?彼諸人等於如來所,但修如是微細善根,乃能獲得如來大我,或復證入無上涅槃。」爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

  於佛所修諸供養,獲得如斯勝功德,若有希求高大果,當於導師修供養,

  若佛現在修供養,或復於佛涅槃後,供養馱都如芥子,常得奉侍諸如來,

  若彼欲修諸供養,如來住世或涅槃,供養馱都如芥子,行平等心果平等,

  若有具修平等心,供養平等人中上,當成平等之勝報,及證平等妙菩提,

  若有欲攝諸善趣,遮障絕除眾惡道,及欲趣向涅槃路,如是獲得不為難,

  佛具最勝淨尸羅,佛具最勝三摩地,若生最勝淨信已,當獲最勝如來果,

  若修最勝諸供養,速登最勝之善道,及證最勝尊正見,能宣最勝微妙法,

  若樂人中聰叡者,親持諸佛清淨法,當修猛利正欲樂,多聞如理正思惟,

  有得轉輪之聖王,或為帝釋梵天王,廣修無量勝功德,定趣無餘大寂滅。

爾時世尊說是頌已,告長老舍利子:「若有安住大乘,諸善男子善女人,欲疾證得,阿耨多羅三藐三菩提者,當於如是大菩薩藏,微妙法門,發生猛利清淨欲樂,殷重聽聞,受持讀誦通達義理,廣為他說分別開示,何以故?若於是經受持讀誦,乃至為他分別說者,能令三寶永不斷絕,常不遠離四無量行,常勤修習六到彼岸,恒正方便以四攝法,攝化眾生。舍利子,如是大乘大菩薩藏,微妙法門,當知即是諸菩薩道,所以者何?是經典者善能攝持,阿耨多羅三藐三菩提故。舍利子,是經乃是,諸菩薩等聖珍寶藏,我依是經正修學已,畢竟證得生死永斷,又證一切波羅蜜多;由證是故,即號無上正等覺者。舍利子,如來於一切波羅蜜多,皆已畢竟。如來於一切所作,皆已靜息;如來於無量諸地,皆已證得;又復更證無邊之地,何以故?由佛證是諸波羅蜜多故,而能究竟安住,一切到彼岸法,是故諸菩薩摩訶薩,應當於是大菩薩藏,微妙法門,精進修行如我所證。」爾時世尊而說頌曰:

  於業應知業,於報應知報,無業亦無報,是安隱涅槃,

  諸有為皆苦,於中無有智,是故智生已,有為皆解脫。

爾時世尊說是頌已,長老舍利子,及大苾芻并諸天人,健達縛,阿素洛等,一切眾生聞佛所說,皆大歡喜信受奉行。

大寶積經卷第五十四



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