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2015/09/06

大藏經寶積部上-53


大寶積經卷第五十三

    大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之十九,般若波羅蜜多品第十一之四

「復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,四正勝道善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,以修般若波羅蜜多故,道有四種,何等為四?一者,未生惡不善法,為不生故;便生欲樂勇猛策勵,發勤精進,攝持於心平等安住,二者,已生惡不善法,為永斷故;便生欲樂勇猛策勵,發勤精進,攝持於心平等安住,三者,未生善法為生起故;便生欲樂勇猛策勵,發勤精進,攝持於心平等安住,四者,已生善法令住不忘,修習圓滿;便生欲樂勇猛策勵,發勤精進,攝持於心平等安住。舍利子,如是四種,又亦名為四種正勝。復次舍利子,云何名為,未生惡不善法,為不生故;乃至攝持於心平等安住?舍利子,所言未生惡不善法,為不生故;便生欲樂勇猛策勵者,是謂如理作意故。發勤精進者,是謂不捨如理作意故。攝持於心平等安住者,是則名為如理觀察,何以故?由如理方便故,惡不善法不復現行。舍利子,何等名為惡不善法?復以何義,惡不善法不復現行?舍利子,惡不善法,所謂尸羅戒所對治,定所對治,慧所對治。云何名為戒所對治?舍利子,言對治者所謂犯戒,及餘一切,發起毀犯尸羅之法,諸妙戒聚之所對治,如是名為戒所對治。舍利子,何等名為定所對治?所謂違犯軌則,及餘一切引心亂法,諸妙定聚所對治法,如是名為定所對治。舍利子,何等名為慧所對治?所謂毀犯於見,及餘一切,能引諸見纏障蓋法,諸妙慧聚之所對治,如是名為慧所對治。舍利子,諸如是等,並得名為惡不善法。若所有如理作意,不令如是惡不善法,得生起者;是則名為,惡不善法不復現行。舍利子,是名菩薩摩訶薩,第一正勝。

復次舍利子,云何名為,已生惡不善法,為永斷故,乃至攝持於心平等安住。舍利子,若諸惡不善法積集於心,無方無處,及諸惡不善法現行覺心,依止於因緣所緣境,而得生起。所謂因淨妙相而起貪心,損壞相故而起瞋心,無明相故而起癡心。爾時菩薩便如是,如理思惟,不淨相故貪欲寂靜,慈愍相故瞋恚寂靜,緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱,雖由作意永息滅故,假立言說名為寂靜,而實寂靜無別可得,但為斷滅,平等性故;現觀諸法,即以此法而名正勝。舍利子,是名菩薩摩訶薩,第二正勝。復次舍利子,云何名為未生善法,為欲生故,乃至攝持於心平等安住?舍利子,如是義者文句無量,何以故?菩薩摩訶薩,無量善法皆應積集,由是文句而有無量。舍利子,當知菩薩,一切善根樂欲為本;由精進故,便能積集一切善根,何以故?由如是法攝持安住故,一切善根皆得究竟。舍利子,是名菩薩摩訶薩,第三正勝。復次舍利子,云何名為,已生善法令住不忘,修習圓滿便生欲樂,乃至攝持於心平等安住?舍利子,如是義者,當知即是迴向菩提,何以故?由迴向菩提,所有善根無復失壞故,所以者何?以彼菩薩,不依三界而發心故。舍利子,若諸菩薩,不依三界修習善根;又復迴向一切智者,當知所有一切善法,則為究竟無能有盡。舍利子,是名菩薩摩訶薩,第四正勝。舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行,般若波羅蜜多故,精勤修習,如是四種道善巧。

舍利子,云何菩薩摩訶薩,五分道善巧?舍利子,何等為五?所謂信根,精進根,念根,定根,慧根,是名為五。舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多信根?舍利子,如是信者信四種法,何等為四?一者,信受如是,處生死中世間正見;由此信故,菩薩摩訶薩依趣業報,乃至失命因緣,終不興意造諸惡業,二者,信受如是諸菩薩行,由此信故修行正行,終不起意樂證餘乘,三者,信受如是,勝義了義甚深緣起,一切諸法無我無有情,但是言說之所假立,唯空無相無願之相;由此信故,有情見趣,及諸隨眠不復增長。四者,信受如是,力無畏等一切佛法,既信受已離疑離惑,修集一切所有佛法。舍利子,如是等相,是名菩薩摩訶薩信根。舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多精進根?所謂信所信法,由精進根而得生起,即以此法名精進根。舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多念根?所謂諸法,由於精進之所積集,以念根力而不失壞,即以此法而為念根。舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多定根?所謂諸法,由念根力所不失壞,即彼諸法以定根故,攝住一緣故名定根。舍利子,云何名障為菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多慧根?所謂諸法,由定根故攝住一緣,即彼諸法以慧根力,觀達明了故名慧根。舍利子,菩薩摩訶薩,若具如是五增上根,無間相續修行正行,能速圓滿一切佛法,亦速趣入授記別地。舍利子,譬如外道具五通仙,若諸胎藏,男女二形猶未生起,終不為彼妄有授記。如來亦爾,若諸菩薩未具成就,如是五根無間相續,終不為彼而授記也。舍利子,如是等相,是名菩薩五分道法。菩薩摩訶薩為欲修行,般若波羅蜜多故,便能修習如是,五分道善巧。

復次舍利子,菩薩摩訶薩,以依般若波羅蜜多故,道善巧者復有五分,何等為五?所謂信力,精進力,念力,定力,慧力,是名為五。舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩信力?舍利子,是諸菩薩清淨勝解,忍受決定堅固難壞,不可制伏;設有惡魔化為佛像,到菩薩所為作障礙,令是菩薩,於正法智及勝解脫,欲使遠離情不欣樂。又作是言:『如是法者非佛正教。』舍利子,假使四大之性互相轉變;終不能使,成就信力勝解菩薩,為魔惑故信力傾動。舍利子,如是名為,菩薩摩訶薩信力。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩精進力?舍利子,所謂菩薩發勤進,方便修習一切善法,於彼諸處,獲得堅固住持之力;由是力故,乃至彼處所為之事,未終究竟;於其中間,無有一切天及世間,於是菩薩住持之力,能令移動不住本處。舍利子,如是名為,菩薩摩訶薩精進力。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩念力。舍利子,諸菩薩等於彼彼法,由安住念令心安住,無有能令移動散亂,是菩薩摩訶薩由念持力,善能摧滅一切煩惱,而無有能制伏此念。舍利子,如是名為,菩薩摩訶薩念力。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩三摩地力?舍利子,諸菩薩等,安住遠離諸靜慮支,雖復觀察一切音聲,諸語業道及音聲刺,而不能障最初靜慮。是諸菩薩,雖以如是一切善法,尋伺摧求無量諸法,而不能障第二靜慮。是諸菩薩,雖復安住所生歡喜,而不能障第三靜慮。是諸菩薩,雖為成熟一切眾生,攝受正法不住於捨,而不能障第四靜慮,一切靜慮所對治法,不能制伏。又是菩薩,雖於三摩地安住不捨,而不隨彼定力受生。舍利子,如是名為,菩薩摩訶薩三摩地力。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩慧力?舍利子,是智慧力堅固難伏,所謂一切世間出世間法,所不制伏。如是智力,又是菩薩生生之處,乃至世間已行正行,工巧業處難作難解;而諸菩薩於彼一切,不由師教現前了知。舍利子,是諸菩薩,又於一切出世間法,謂能救度諸世間者,菩薩摩訶薩以智慧力,悉能攝受;不為一切世間天人,之所調伏。舍利子,是名菩薩摩訶薩慧力。如此等相是則名為,菩薩摩訶薩五分道善巧。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,精勤修習,如是五分道善巧。

復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,覺分善巧?舍利子,菩薩摩訶薩有七種覺分,何等為七?所謂念覺分,擇法覺分,精進覺分,喜覺分,安覺分,等持覺分,捨覺分,是名菩薩摩訶薩,七種覺分。舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩念覺分?所謂諸菩薩,由依如是正念故,隨覺諸法觀察諸法,尋思諸法了達諸法,簡擇諸法鑒照諸法,是菩薩摩訶薩,由念力故,隨覺一切諸法體相。舍利子,何等名為,了達諸法自體相智?謂由念力,覺一切法自體相空,若諸菩薩通達此者,是則名為念覺分法。復次舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,擇法覺分?謂諸菩薩具足簡擇,八萬四千諸法藏智,隨彼諸法應當簡擇,如是簡擇所謂了義。如是了義由不了義,不了義者由世俗義,世俗義諸由勝義義,勝義義者由假施設,假施設者由勝決擇,此勝決擇是名簡擇。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為擇法覺分。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩精進覺分?所謂菩薩即於如是,念擇法喜安定擇智,攝受欣樂,勇猛勢力欲無退減,正勤策勵不捨善扼,為道現觀所發正勤。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為精進覺分。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩喜覺分?謂由菩薩於法生喜,便喜悅法;由喜悅法故,心不沈沒;不沈沒故生清淨喜;由喜清淨故,身心安隱離諸煩惱。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為喜覺分法。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩安覺分?所謂菩薩由身安故,獲得心安;由心安故息諸煩惱,遠離一切所有蓋障,於所緣境其心安住,如是便入於三摩地。舍利子,若諸菩薩成就此者,是則名安覺分法。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩三摩地覺分?所謂菩薩,以是定心覺知於法,非不定心,何以故?若心得定覺了諸法,終不發起諸愛見等,纏障邪覺;唯除於法平等實性,心定趣入,一切法平等之性。舍利子,若諸菩薩成就此者,如是名為三摩地覺分法。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩捨覺分法?所謂菩薩,於能順憂喜分法,心無執著;於諸世法心不攝受,不高不下安住不動,無欣無厭無愛無恚,唯能隨順修習聖道,若諸菩薩成就此者,是則名為捨覺分法。如是舍利子,菩薩摩訶薩,欲於是等七覺分法,通達善巧故,便樂修行般若波羅蜜多,精勤修習覺分善巧。

復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多,道分善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,具足如是八聖道分,何等為八?所謂正見,正思惟,正語,正業,正命,正精進,正念,正三摩地,如是名為,諸菩薩等八聖道分。

舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正見?舍利子,謂眾賢聖出世間見。如是見者非我見起,非有情見起,非命者見起,非數取者見起,非斷見起非常見起;非有見能,非無有見起;非善見起,非不善見起,乃至非涅槃見起。舍利子,若諸菩薩遠離此見,是則名為菩薩正見。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩正思惟?舍利子,若諸菩薩由此思惟,則能發起,貪瞋癡等一切煩惱,如是思惟終不發起。若諸菩薩由此思惟,便能生長戒聚定聚慧聚,解脫解脫智見聚等,諸功德者;如是思惟,諸菩薩等恒常發起。舍利子,若有菩薩成就此法,是則名為正思惟分。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正語?舍利子,謂諸菩薩如是言語,不自損惱不損惱他,不與眾生共相交諍,由是菩薩成就是語,能入聖道故,說名為菩薩正語。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正業?舍利子,謂諸菩薩,終不造作黑黑報業,若業能感白淨果報,若業能盡一切諸業,如業者方便發起。舍利子,是諸菩薩,即以此業而為白業;業為依趣,精勤方便修平等業,如是名為菩薩正業。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正命?舍利子,謂諸菩薩,所有聖種杜多功德,不諂不誑不懷浮詐,於諸乞求性離逼切,易滿易養;於彼軌則奉而修行,不生慢緩;於他利養不興嫉妬,於自利養而生知足,於聖所開不深染著,而常清淨自守命行。舍利子,若諸菩成就此者,是則名為菩薩正命。復次舍利子,云何菩薩摩訶薩正精進?舍利子,是諸菩薩,若於聖者所不開許,貪瞋癡等煩惱隨眠,及諸邪行;於是法中發勤精進者,菩薩不樂行於精進。若諸正勤為聖諦攝,趣入聖道能至涅槃,引發正行。如是精進,為諸菩薩所樂修學,即以此法名正精進。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正念?舍利子,謂有正念極善安住,性非下劣,心善正直無有邪曲,能觀生死所有過患,與大涅槃為歸趣路。若諸菩薩於如是念,恒正憶持,為令聖道不忘失故,即以此法名為正念。復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩正三摩地?舍利子,三摩地者,若於正性平等,則於一切法平等。諸菩薩等,安住如是三摩地已,為欲解脫一切眾生故,趣入正性。如是正定是無盡道,過去未來現在諸佛,為諸菩薩證現觀故,宣說開示,是則名為菩薩正定。舍利子,是名菩薩摩訶薩,八聖道分。若諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多者,應勤修是,八聖道分善巧。

復次舍利子,菩薩摩訶薩,以修行般若波羅蜜多故,修道善巧,道善巧者復有二種,何等為二?謂奢摩他及毘鉢舍那,是名為二。舍利子,何等名為奢摩他道?舍利子,謂諸菩薩其心寂靜,深極寂靜最勝寂靜,無有散亂,諸根憺怕不掉不舉,離諸躁擾及以惛沈,安靜密護離諸諂曲,調順堪能樂常獨處,離彼諠鬧樂遠離行,身無塵染心無惑亂,於寂靜門思惟作意,離諸惡欲無所希望,遠諸大欲歡悅知足,正命清淨正行圓滿,密護威儀知時知分,易養易滿善知其量,常樂思擇無高無下,弊鄙麁言性能堪忍,於相應門發心安住;樂處閑室,於靜慮分作意緣念,生起大慈引發大悲,安住大喜修習大捨;從初靜慮乃至八定,次等證入;若諸菩薩成就此者,如是名為奢摩他道。舍利子,菩薩摩訶薩復有無量,諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等,於此資糧方便趣入,如是又名奢摩他道。

復次舍利子,云何名為毘鉢舍那道?謂諸菩薩,於妙慧分修習聖道;於諸法中,發起如是無作觀智;又復發起無我無有情,無命者無數取觀智,於諸蘊中起法觀智,於諸界中起法界觀智;於諸處中,起空聚落觀智,於諸眼中起照了觀智;於緣起中,起不相違觀智,於諸見趣起遠離觀智,於諸因果起業報觀智;於所應得果,起作證觀智;於所入正性,起趣入觀智。舍利子,毘鉢舍那者,所謂於諸法中起如理見;於諸法中起真實見,於諸法中起不變易見,於諸法中而起空見,於諸法中起無相見,於諸法中起無願見。又舍利子,毘鉢舍那者,非以有因故觀,非以無因故觀,非以生滅住因故觀,非以有所得因故觀,何以故?菩薩於此都無所觀,而復觀察;不見而見見而不見。舍利子,若諸菩薩作是觀者,名如實觀名真實見;亦名證得,毘鉢舍那善巧方便。舍利子,菩薩摩訶薩於此觀中,雖復發起如是觀解,而不墮彼無所為作,亦不遠離善根加行;若諸菩薩成就是者,是名菩薩摩訶薩毘鉢舍那。舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行,般若波羅蜜多故,精勤修習奢摩他,毘鉢舍那道法善巧。復次舍利子,菩薩摩訶薩道相如是,我若略說菩薩道,則唯有一趣道善巧。舍利子,何等是耶?所謂菩薩獨一眾表,無有與等不假伴助,為證阿耨多羅三藐三菩提故,由自攝受精進勢力,清淨欲解被堅固鎧,何以故?由是菩薩不由他悟,不緣於他;自所建立自力所起,嚴備如是堅固甲鎧。舍利子,是諸菩薩興發是念:『如是甲鎧,一切眾生所不能擐,我今獨擐如是甲鎧,一切聖賢諸新發意,未住正位諸菩薩等,所未曾擐我今獨擐。』爾時菩薩又作是念:『我於今者嚴備如是,豈令布施自在度我,我當自在度彼布施;如是持戒忍辱,精進靜慮及般若等,豈令自在而度於我,我當自在先度於彼。』又作是念:『我於今者,豈令波羅蜜多發起於我,我當發起波羅蜜多;如是廣說一切善根,皆當因我而便發起,不令善根發起於我。』舍利子,若諸菩薩於如是法,不假伴助自能建立,謂我獨一無有等者,當坐堅固勝金剛座,自以勢力摧伏魔軍,用一剎那相應妙慧,當證無上正等菩提。舍利子,若諸菩薩起如是等,欲解方便決定觀察,是名菩薩摩訶薩,趣一道善巧。舍利子,菩薩摩訶薩為欲修行,般若波羅蜜多故,修習如是趣一道善巧。舍利子,諸如是等道善巧相,諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,修習如是道法善巧。

復次舍利子,云何菩薩摩訶薩,緣起善巧?舍利子,謂諸菩薩,依般若波羅蜜多修緣起者,處密靜室作是思惟:『如是世間純大苦聚,從於何所而得集起?』既思惟已便自了知,如是苦聚,由不如理作意集故,無明集起,無明集起故諸行集起,諸行集故諸識集起,諸識集故名色集起,名色集故六處集起,六處集故諸觸集起,諸觸集故諸受集起,諸受集故諸愛集起,諸愛集故諸取集起,諸取集故諸有集起,諸有集故而生集起,生集起故老死愁歎,憂苦逼惱皆悉集起。舍利子,菩薩摩訶薩復作是念:『如彼諸法雖復集起,無作無用無有主宰,如是諸法諸善為因,不動為因涅槃為因,彼一切法從因緣生起,無有主宰亦復如是。若諸眾生下根為因,中根為因上根為因,諸業為因,因果流轉亦復如是。』舍利子,如是有所取法,因緣和合而得集起,菩薩一切悉能了知,如是名為緣起善巧。舍利子,菩薩摩訶薩又作是念:『由何滅故彼諸法滅?』即思惟已便自了知,由不如理作意滅故,而無明滅,無明滅故諸行滅;諸行滅故,乃至純大苦聚滅。舍利子,若能了知如是法智,是則名為緣起善巧。舍利子,是諸菩薩又作是念:『因依正法依止諸緣,依止和合得修諸善,是法若由諸因和合,依止諸緣,則此法等不依止我,不依有情不依命者,不依數取,是則此法不可稱量。舍利子,諸菩薩等,若能如是如理觀察,是則名為緣起善巧。又復觀察一切佛法,皆菩提相緣所起相,觀諸緣起皆盡滅相;以能觀待諸眾生故,而不趣入畢竟寂滅,是則又名緣起善巧。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,修習如是緣起善巧。復次舍利子,云菩薩摩訶薩,一切法善巧?舍利子,菩薩摩訶薩,修行般若波羅蜜多故,於一切法,遍攝一切有為無為。菩薩摩訶薩於如是等,有為無為一切諸法,應修善巧。舍利子,云何菩薩摩訶薩有為善巧?所謂妙善身行,妙善語行,妙善意行,是則名為有為善巧。云何名為無為善巧?即以如是妙善身語,及以意行,迴向畢竟無為菩提,迴向無為菩提妙觀,又復迴向於薩伐若,是則名為無為善巧。復次舍利子,菩薩摩訶薩,有為善巧者,即是積集五到彼岸,何等為五?所謂布施持戒忍辱,精進靜慮波羅蜜多,是名有為。若由般若波羅蜜多無為智故,則五到彼岸不可厭毀;如此妙智又能積集,諸到彼岸資糧善法,信解無漏無上菩提,及以迴向一切智智,是則名為無為善巧。

復次舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者,所謂以無礙光照諸眾生,以四攝法攝諸眾生,是名有為。若觀諸法無有情,無取無執,於四攝法方便善巧,愛樂信受無為等覺,及以迴向一切智智,是則名為無為善巧。復次舍利子,菩薩摩訶薩有為善巧者;所謂不斷,能令生死相續結縛;而復永斷,能令生死相續煩惱,任持菩提,結縛相續一分結縛,不復現行,是名有為善巧。若復修習空無相願,諸法正智現觀善巧,無上菩提不由他緣,於無為法而復作證,是則名為無為善巧。復次舍利子,菩薩摩訶薩,有為善巧者,謂諸菩薩雖行三界;而不為彼,三界煩惱之所染汚,如是名為有為善巧。雖具通達,一切三界出離之法,而不墜墮出離界中,是則名為無為善巧。舍利子,菩薩摩訶薩,一切法善巧者,是則名為一切智智。若諸菩薩,圓滿證入一切智智,即一切時智慧善巧,即此名為諸法善巧。舍利子,菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,依慧分別善巧,通達修習如是十種善巧。

復次舍利子,云何名為,菩薩摩訶薩妙慧?云何名為到彼岸義?舍利子,所言慧者,謂能解了一切善法。是現見慧,隨順通達一切法故。是真量慧,如實通達一切法故。是通達慧,一切見趣,諸經縛法不為障故。是離願慧,永離一切欲求願故。是安悅慧,永息一切諸熱惱故。是歡喜慧,緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧,於諸義智皆現見故。是建立慧,建立一切覺品法故。是證相慧,隨其所乘證得果故。是了相慧,善能照了是智性故。是清淨慧,救度一切諸瀑流故。是趣入慧,能趣正性無生法故。是策勵慧,振發一切諸善法故。是清淨慧,離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧,昇陟一切諸法頂故。是微妙慧,以自然智隨覺法故。是離行慧,更無染雜三界法故。是攝受慧,一切賢聖所攝受故。是斷願慧,除遣一切相分別故。是捨逸慧,遠離一切愚黑闇故。是方便慧,安住一切瑜伽師地者,所成就故。是發趣慧,當住一切聖智道故。是照明慧,除滅一切無明瀑流,翳暗膜故。是施明慧,開導一切猶如眼故。是無漏慧,慧眼超過邪僻路故。是勝義慧,照了如是大聖諦故。是無別慧善調順故,是光明慧諸智門故。是無漏慧,遍於一切隨行照故。是無滅慧常廣見故。是解脫道慧,永斷一切取執縛故。是不離處慧,不與一切煩惱障法,而同止故。舍利子,如是慧相我今略說,當知菩薩摩訶薩,更有無量無邊諸慧,何以故?舍利子,如是乃至,一切眾生所有心行;當知菩薩摩訶薩,亦有爾所慧業智行。如是乃至,一切眾生所有欲解,當知菩薩摩訶薩,亦有爾所慧觀察智。如是乃至,一切眾生所有諸煩惱門,當知菩薩摩訶薩,亦有爾所廣大慧門。如是乃至,一切聲聞獨覺,及正等覺所有遍智,當知菩薩摩訶薩,亦有爾所慧所行處。舍利子,如是等一切慧處,諸菩薩摩訶薩,皆於其中精勤修學,是則名為菩薩妙慧。

復次舍利子,云何名為菩薩摩訶薩,到彼岸義?舍利子,如是乃至一切所說,諸妙善法能到彼岸者,當知皆是到彼岸義。又舍利子,如上廣說一切慧句,應知皆是到彼岸義。又諸菩薩,修行差別圓滿之義,當知皆是到彼岸義。如是一切智智圓滿之義,當知皆是到彼岸義。於諸一切為無為法,無執著義,當知皆是到彼岸義。能善覺悟,無量生死大過失義,當知皆是到彼岸義。一切諸法,有能開悟不覺者義,當知皆是到彼岸義。有能開示,無窮盡法寶藏義者,當知是為到彼岸義。無障解脫圓滿義者,當知是為到彼岸義。覺悟布施持戒忍辱,精進靜慮慧平等義,當知是為到彼岸義。最勝決擇善巧義者,當知是為到彼岸義。遍行一切眾生界義,是則名為到彼岸義。無生法忍圓滿之義,是則名為到彼岸義。不退轉地究竟滿義,是則名為到彼岸義。清淨修治諸佛土義,是則名為到彼岸義。成熟一切眾生義者,是則名為到彼岸義。畢竟摧伏諸魔軍義,是則名為到彼岸義。一切佛法皆圓滿義,是則名為到彼岸義。於菩薩藏差別法門,正安住義,是則名為到彼岸義。舍利子,若於如是,大菩薩藏微妙法門,正修學已;我說是等,則於一切波羅蜜多,皆得究竟。復次舍利子,若有安住大乘,諸善男子及善女人;皆當於是,大菩薩藏微妙法門,殷勤請求受持讀誦,通達義理,廣為他說分別顯示,何以故?舍利子,若有於是菩薩藏經,殷重聽聞受持讀誦,乃至為他分別解說者,當知是人必定獲得,十種功德稱讚利益,何等為十?一者,在在所生,一切微妙功巧業處,究竟通達,二者,在所生處,常生高族榮望當世,三者,所生之處,有大威嚴勢力自在,四者,凡所言令一切皆從,無不信伏,五者,所生之處具大豪富,六者,在所生處,恒為天人所加愛敬,七者,生處人中常為輪王,得大自在,八者,所生常得為天帝釋,九者,若生色界為大梵王,十者,在所生處,常不遠離大菩提心。舍利子,受持經者則為獲得,十種功德稱讚利益。

復次舍利子,是諸善男子善女人等,受持是經殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣說開示,當知是人復得如是,十種功德稱讚利益,何等為十?一者,不與尼伽蘭陀邪論相雜,二者,不起我見,三者,無有情見,四者,無命者見,五者,無數取見,六者,不起斷見,七者,不起常見,八者,一切世務情無顧及,九者,恒發勝心樂欲出家,十者,若聞經典速能受持,悟解深義。舍利子,是名獲得,十種功德稱讚利益。

復次舍利子,是善男子善女人等,受持是經殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣分別說,當知是人復得如是,十種功德稱讚利益,何等為十?一者,成就正念,二者,成就正覺,三者,成就正趣,四者成就志勇,五者,成就正慧,六,得具無難,七者,憶本生事,八者,性薄貪欲無猛利貪,不為重貪之所燒惱,九者,性薄瞋恚無猛利瞋,不為重瞋之所燒惱,九者,性薄愚癡無猛利癡,不為重癡之所燒惱。舍利子,是名獲得,十種功德稱讚利益。復次舍利子,是善男子善女人等,受持是經殷重聽聞,讀誦解義,乃至為他廣分別說,當知是人復得如是,十種功德稱讚利益,何等為十?一者,成就機速慧,二者,成就捷辯慧,三者,成就猛利慧,四者,成就迅疾慧,五者,成就廣博慧,六者,成就甚深慧,七者,成就通達慧,八者,成就無著慧,九,常現前見一切如來,既得見已,以清美頌而為讚歎,十者,善能如理請問如來,又能如理開釋疑難。舍利子,是名獲得,十種功德稱讚利益。

復次舍利子,是善男子善女人等,受持是經讀誦解義,乃至為他廣分別說,當知是人彼獲如是,十種功德稱讚利益,何等為十?一者,常樂遠離諸不善友,二者,常樂親近諸善知識,三者,能緩諸魔所有繫縛,四者,摧殄諸魔所有軍陣,五者,善能訶厭一切煩惱,六者,於一切行心恒捐捨,七者,違背一切向惡趣道,八者,歸向一切趣涅槃道,九者,善說一切越度生死,清淨之地,十者,巧能隨學,一切菩薩所行軌則,又能奉行諸佛教勅。如是名為,十種功德稱讚利益。舍利子,若有善男子善女,能於如是,大菩薩藏微妙門,殷重聽聞受持讀誦,研尋義趣明了通達,復能為他廣說開示,當知是人則為獲得,如上功德稱讚利益。」爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

  諸聰慧者慧無邊,妙能通達法及義,尊勝文詞善圓具,由持如是大經王,

  常獲豐饒法寶藏,恒欣如是大經王,多眾生聞說法者,證斯廣大勝功德,

  我當云何說是法,如持經者之所獲,證獲如斯最勝慧,於正法所終無壞,

  由念發生微妙智,能說無上智依處,勤求善說正法句,最勝眾聖所稱讚,

  常聞發起超勝行,由持如是大經王,慧者聞已持深義,於諸文句無妄執,

  常隨理趣而觀照,增上妙智量無邊,無邊妙智無邊義,第一義解諒難思,

  遍遊十方廣稱讚,聞經勝利無窮盡,極善微薄貪瞋癡,獲得第一心清淨,

  由聞如是大經王,功德勝利無邊際,雖獲勝財無放逸,稱量財義誰堅固?

  深達世財非有實,於財無戀趣非家,出詣閑靜住中林,於彼惛沈常遠離,

  請問疑難世導師,聞已為他廣開釋,由斯增長微妙智,於白淨法終無退。

「如是舍利子,諸菩薩摩訶薩,為欲修行般若波羅蜜多故,於是經典精勤修學,行菩薩行,是名菩薩摩訶薩,於般若波羅蜜多,方便修學正法之要。」

大寶積經卷第五十三



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