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2014/07/30

增壹阿含經卷第四十五


增壹阿含經卷第四十五

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

不善品第四十八,入前品中

四三一(四)

聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時,眾多比丘集普會講堂,各生此念:「今如來甚奇甚特,過去取般涅槃者,亦復知彼姓名種族,持戒翼從皆悉分明,三昧智慧解脫,解脫知見,身壽有長短,皆悉知之。云何諸賢,為是如來分別法處,極為清淨,知彼諸佛姓字,所出之處乎?為是諸天來至佛所,而告此耶?」

  爾時世尊以天耳,徹聞眾多比丘,各興此論,便往至諸比丘所,在中央坐。爾時世尊告諸比丘:「汝等集此為何等論?欲說何法?」諸比丘白佛言:「我等集此論正法之要,諸人各興此論議:『如來甚奇甚特,乃能知過去諸佛世尊,名字姓號智慧多少,靡不貫博甚可奇雅!云何諸賢,為是如來分別法界,極為清淨,知彼諸佛姓字,所出之處乎?為是諸天來至佛所,而告此耶?』」爾時世尊告諸比丘:「汝等欲得聞過去諸佛,神智之力乎?姓字名號,壽命長短耶?」諸比丘對曰:「今正是時,唯願世尊敷演其義。」佛告諸比丘:「汝等善念之,吾當與汝廣演其義。」

  爾時,眾多比丘從佛受教,世尊告曰:「比丘當知,過去九十一劫有佛出世,號毘婆尸如來,至真,等正覺。復次三十一劫有佛出世,名式詰如來,至真,等正覺。復於彼三十一劫內有佛,名毘舍羅婆如來出世。於此賢劫中有佛出世,名拘屢孫如來。復於賢劫中有佛出世,名拘那含牟尼如來,至真,等正覺。復於賢劫中有佛出世,名曰迦葉。復於賢劫中我出現世,釋迦文如來,至真,等正覺。」爾時世尊便說此偈:

  九一一劫中,有佛毘婆尸,三十一劫中,式詰如來出,

  復於彼劫中,毘舍如來現,今日賢劫中,四佛復出世,

  拘孫那迦葉,如日照世間,欲知名字者,其號悉如是。

  「毘婆尸如來出剎利種,式詰如來亦出剎利種,毘舍羅婆如來,亦出剎利種,拘屢孫如來,出婆羅門種;拘那含牟尼如來,出婆羅門種;迦葉如來出婆羅門種,如我今日出剎利種。」爾時世尊便說此偈:

  前佛有現者,皆出剎利種,拘孫至迦葉,出於婆羅門,

  最尊無能及,我今天人師,諸根而淡泊,出於剎利姓。

  「毘婆尸如來姓瞿曇,式詰如來亦出瞿曇,毘舍羅婆亦出瞿曇,迦葉如來出迦葉姓;拘樓,拘含牟尼,亦出迦葉姓,同上而無異,我今如來姓瞿曇。」爾時世尊便說此偈:

  如初諸三佛,出於瞿曇種,後三至迦葉,出於迦葉姓,

  如我今現在,天人所奉敬,諸根而淡泊,出於瞿曇姓。

  「比丘當知,毘婆尸如來姓拘鄰若,式詰如來亦出拘鄰若;毘舍羅如來,亦出拘鄰若;拘屢孫如來出婆羅墮;拘那含牟尼,亦出婆羅墮;迦葉如來亦出婆羅墮,如我今如來,至真,等正覺出於拘鄰若。」爾時世尊便說此偈:

  如初諸三佛,出於拘鄰若,後三至迦葉,出於婆羅墮,

  如來今現在,天人所奉敬,諸根而淡泊,出於拘鄰若。

  「毘婆尸如來,坐波羅利華樹下,而成佛道;式詰如來,坐分陀利樹下,而成佛道;毘舍羅如來,坐波羅樹下而成佛道;拘屢孫如來,坐尸利沙樹下,而成佛道;拘那含牟尼如來,坐優頭跋羅樹下,而成佛道。迦葉如來,坐尼拘留樹下,而成佛道。如我今日如來,坐吉祥樹下而成佛道。」爾時世尊便說此偈:

  初一成佛道,波羅利樹下,式坐分陀利,毘舍坐波羅,

  拘孫坐尸利,拘那跋羅下,迦葉拘留樹,吉祥我成道,

  七佛天中天,照明於世間,因緣坐諸樹,各成其道果。

  「毘婆尸如來弟子,有十六萬八千之眾,式詰如來弟子之眾,有十六萬;毘舍羅婆如來,弟子之眾十萬;拘屢孫如來,弟子之眾有八萬人;拘那含牟尼如來,弟子之眾有七萬人;迦葉如來,弟子之眾有六萬眾。如我今日弟子之眾,千二百五十人,皆是阿羅漢,諸漏永盡無復諸縛。」爾時世尊便說此偈:

  百千六萬八,毘婆尸弟子,百千及六萬,式詰弟子眾,

  百千比丘眾,毘舍婆弟子,拘孫八萬眾,拘那含七萬,

  迦葉六萬眾,皆是阿羅漢,我今釋迦文,千二百五十,

    皆正真人行,布現於法教,遺法餘弟子,其數不可計。

  「毘婆尸如來侍者,名曰大導師;式詰如來侍者,名曰善覺。毘舍羅婆如來侍者,名曰勝眾。拘屢孫如來侍者,名曰吉祥。拘那含牟尼如來侍者,名曰毘羅先。迦葉如來侍者,名曰導師。我今侍者名曰阿難。」爾時世尊便說此偈:

  大導及善覺,勝眾與吉祥,毘羅先導師,阿難第七侍,

  此人供養聖,無有不得時,諷誦又受持,不失其義理。

  「毘婆尸如來,壽八萬四千歲,式詰如來壽七萬歲,毘舍羅如來壽六萬歲,拘屢孫如來壽五百歲,拘那含如來壽四萬歲,迦葉如來壽二萬歲,如我今日壽減少,極壽不過百歲。」爾時世尊便說斯偈:

  初佛八萬四,次佛七萬歲,毘舍婆六萬,拘留壽五萬,

  一萬二萬年,是拘那含壽,迦葉壽二萬,唯我壽百年。

  「如是諸比丘,如來觀知,諸佛姓名號字,皆悉分明,種類出處靡不貫練,持戒智慧禪定解脫,皆悉了知。」爾時阿難白佛言:「如來亦說,過去恒沙諸佛,取滅度者,如來亦知。當來恒沙諸佛方當來者,如來亦知。如來何故,不記爾許佛所造,今但說七佛本末?」佛告阿難:「皆有因緣本未故,如來說七佛之本末,過去恒沙諸佛,亦說七佛本末。將來彌勒出現世時,亦當記七佛之本末。若師子應如來出時,亦當記七佛之本末。若承柔順佛出世時,亦當記七佛之本末。若光焰佛出現世時,亦當記七佛之名號。若無垢佛出現世時,亦當記迦葉之本末。若寶光佛出現世時,亦當記釋迦文之本末。」爾時世尊便說此偈:

  師子柔順光,無垢及寶光,彌勒之次第,皆當成佛道,

  彌勒記式佛,師子記毘舍,柔順記拘孫,光焰記牟尼,

  無垢記迦葉,皆說曩所緣,寶光成三佛,亦當記我號,

  過去諸三佛,及以將來者,皆當記七佛,曩所之本末。

  「由此因緣故,如來記七佛名號耳。」爾時阿難白佛言:「此經名何等?當云何奉行?」佛告阿難:「此經名曰記佛名號,當念奉行。」

  爾時阿難及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

四三二(五)

  聞如是,一時,佛在羅閱城,迦蘭陀竹園所。是時師子長者,往至舍利弗所,頭面禮足在一面座。爾時師子長者,白舍利弗言:「唯願尊者當受我請。」是時,舍利弗默然受請,是時,長者見尊者默然受請,便從坐起禮足而退。復至大目乾連,離越,大迦葉,阿那律,迦旃延,滿願子,優婆離,須菩提,羅云,均頭沙彌,如此上首者請五百人。是時師子長者即還,辦具種種極妙飲食,敷好座具又白:「時到,諸真人羅漢靡所不監,今食具已辦,唯願屈顧臨覆下舍。」

  爾時,諸大聲聞各著三衣,持鉢入城至長者家,時長者見諸最尊坐已定,手自斟酌,行種種飲食,見諸聖眾食已訖,行清淨水。人施一白氈,前受呪願。」是時尊者舍利弗,與長者說極妙之法,便從座起而去,還詣靜室。爾時羅云至世尊所,頭面禮足在一面立。爾時世尊問曰:「汝今為從何來?」羅云報云:「師子長者今日來見請。」佛告之曰:「云何羅云,飲食為妙為不妙?為細耶為麁耶?」羅云報云:「飲食極妙又且豐多,今此白氈從彼得之。」佛告羅云:「眾僧斯有幾人?上座是誰?」羅云白佛言:「和上舍利弗最為上首,及諸神德弟子,有五百人。」佛告羅云:「云何羅云,彼長者獲福為多乎?」羅云白佛言:「唯然世尊,彼長者得福之報,不可稱計。施一羅漢其福難限,何況大神妙,天人所敬奉?今五百人均是真人,其福有何可量?」

  佛告羅云:「今施五百羅漢之功德,若從眾中,僧次請一沙門,請已供養,計此眾中差人之福,及與五百羅漢之福,百倍千倍巨億萬倍,不可以譬喻為比。所以然者,眾中所差其福難限,獲甘露滅盡之處。羅云當知,猶如有人自誓說曰:『吾要當飲此江河諸水。』彼人為堪任不乎?」羅云白佛言:「不也,世尊,所以然者,此閻浮地極為廣大,此閻浮地有四大河,一者恒伽,二者新頭,三者私陀,四者博叉,一一河者從有五百,然此人終不能飲水使盡,但勞其功事終不成也。」

  「彼人復作是說:『我昔有方便因緣,可得飲諸水使盡。』云何有因緣,得飲諸水?爾時彼人便作是念:『我當飲海水,所以然者,一切諸流皆歸投于海。』云何羅云,彼人能得飲諸水乎?」羅云白佛言:「如此方便,可得飲水使盡,所以然者,一切諸流皆歸乎海,由此因緣故,彼人得飲水盡。」佛告之曰:「如是羅云,一切私施猶如彼流,或獲福或不獲福,眾僧者如彼大海,所以然者,流河決水以入于海,便滅本名,但有大海之名耳。羅云,此亦如是,今此十人皆從眾中出,非眾不成。云何為十?所謂向須陀洹,得須陀洹,向斯陀含,得斯陀含,向阿那含,得阿那含,向阿羅漢,得阿羅漢,辟支佛,佛,是謂十人,皆由眾中非獨自立。羅云,當以此方便,知其眾中差者,其福不可限量。是故羅云,善男子善女人,欲求其福不可稱計,當供養聖眾。羅云當知,猶如有人以酥投水凝,不得廣普;若以油投水,則遍滿其上。是故羅云,當念供養聖眾比丘僧,如是羅云當作是學。」

  爾時師子長者,聞如來歎說施眾之福,不歎說餘福,爾時長者以餘時,往至世尊所,頭面禮足在一面坐。爾時,師子長者白世尊言:「適聞如來而歎說,施眾之福,不歎別請人之福,自今已後,常當供養聖眾。」佛告之曰:「我不作爾說:『當供養聖眾,不供養餘人。』今施畜生猶獲其福,何況餘人?但我所說者福有多少,所以然者,如來聖眾可敬可貴,是世間無上福田,今此眾中有四向四得,及聲聞眾,辟支佛乘,佛乘。其有善男子善女人,欲得三乘之道者,當從中求之,所以然者,三乘之道皆出乎眾。長者,我觀此因緣,故而說此語耳,亦不教人應施聖眾,不施餘人。」爾時長者白世尊言:「如是如尊教勅,自今已後若作福業,盡當供養聖眾,不選擇人施。」

  爾時世尊與彼長者,說微妙法,令發歡喜之心,長者聞法已,即從座起頭面禮足,便退而去。爾時師子長者,意欲施立福業,爾時諸天來告之曰:「此是向須陀洹之人,此是得須陀洹,施此得福多,施此得福少。」爾時天人即歎頌曰:

  如來歎擇施,與此諸德士,施此獲福多,如良田生苗。

  爾時,師子長者默然不對,爾時天人復語長者:「此是持戒人,此是犯戒人。此向須洹人,此是得須陀洹人。此向斯陀含人,此是得斯陀含人。此向阿那含,此得阿那含。此向阿羅漢,此得阿羅漢。此是聲聞乘,此是辟支佛乘,此是佛乘。施此得福少,施此得福多。」爾時,師子長者默然不對,何以故爾?但憶如來教誡,不選擇而施。爾時,師子長者復以餘時,至世尊所,頭立禮足在一面坐:「我自憶念請聖眾飯之,有天來告我言:『此是持戒此是犯戒,此人向須陀洹,此人得須陀洹,乃至三乘皆悉分別。』又說此偈:

  如來歎擇施,與此諸德士,施此獲福多,如良田生苗。

  時我復作是念:『如來教誡不可違戾,豈當生心選擇施乎?終無是非之心,高下之意也。』時我復作是念:『我當盡施一切眾生之類,汝自持戒受福無窮,若使犯戒自受其殃,但愍眾生,非食不濟命。』」佛告長者:「善哉善哉!長者!行過弘誓,菩薩所施心恒平等。長者當知,若菩薩惠施之日,諸天來告之:『族姓子,當知此是持戒人,此是犯戒人,施此得福多,施此得福少。』爾時菩薩終無此心,此應施此不應施。然菩薩執意而無是非,亦不言此持戒,亦不言此犯戒。是故長者,當念平等惠施,長夜之中獲福無量。」

  是時師子長者,憶如來教訓,熟視世尊意不移動,即於座上得法眼淨。是時,師子長者即從座起,頭面禮足便退而去。爾時長者去未久,佛告諸比丘曰:「此師子長者,憶平等施故,又視如來從頭至足,即於座上得法眼淨。」爾時世尊告諸比丘:「我優婆塞中第一弟子,平等施者,所謂師子長者是。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

四三三(六)

  聞如是,一時,佛在羅閱城,迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。爾時尊者舍利佛,在耆闍崛山中,屏猥之處補納故衣,爾時,有十千梵迦夷天,從梵天沒,來至舍利佛所,頭面禮足,各圍遶侍焉。又以此偈而歎頌曰:

  歸命人中上,歸命人中尊,我等今不得,為依何等禪?

  是時十千梵迦夷天,說此偈已,舍利弗默然可之,爾時諸天以見,舍利弗默然可已,即禮足退去,諸天去未遠,舍利弗即入金剛三昧。是時有二鬼,一名伽羅,二名優婆伽羅,毘沙門天王,使遣至毘留勒天王所,欲論人天之事,是時二鬼,從彼虛空而過,遙見舍利弗結跏趺坐,繫念在前意寂然定,伽羅鬼謂彼鬼言:「我今堪任以拳,打此沙門頭。」優波伽羅鬼,語第二鬼曰:「汝勿興此意打沙門頭,所以然者,此沙門極有神德,有大威力,此尊名舍利弗,世尊弟子中,聰明高才無復過是,智慧弟子中最為第一,備於長夜受苦無量。」

  是時彼鬼再三曰:「我能堪任打此沙門頭。」優波伽羅鬼報曰:「汝今不隨我語者,汝便住此,吾欲捨汝去此。」惡鬼曰:「汝畏此沙門乎?」優波伽羅鬼曰:「我實畏之,設汝以手打此沙門者,此地當分為二分。正爾當暴風疾雨,地亦振動諸天驚動。地已振動,四天王亦當驚怖,四天王已知於我等,不安其所。」是時惡鬼曰:「我今堪任辱此沙門。」善鬼聞已便捨而去,時彼惡鬼,即以手打舍利弗頭。是時天地大動,四面有暴風疾雨,尋時來至,地即分為二分,此惡鬼以全身,墮地獄中。爾時尊者舍利弗,即從三昧起,整衣服下耆闍崛山,往詣竹園至世尊所,頭面禮足在一面坐。

  爾時佛告舍利弗曰:「汝今身體無有疾病乎?」舍利弗言:「體素無患,唯苦頭痛。」世尊告曰:「伽羅鬼以手打汝頭,若當彼鬼,以手打須彌山者,即時須彌山便為二分,所以然者,彼鬼有大力故,今此鬼受其罪報故,全身入阿鼻地獄中。」爾時世尊告諸比丘:「甚奇甚特,金剛三昧力乃至於斯,由此三昧力故,無所傷害。正使須彌山打其頭者,終不能動其毫毛,所以然者,比丘聽之,於此賢劫中有佛,名拘屢孫如來,至真,等正覺,彼佛有二大聲聞,一名等壽,二名大智,比丘等壽神足第一,比丘大智智慧第一。如我今日舍利弗智慧第一,目乾連神足第一。爾時等壽大智二比丘,俱得金剛三昧;當於一時,等壽比丘在閑靜之處,入金剛三昧,時諸牧牛人牧羊人,取薪草人,見此比丘坐禪,各各自相謂言:『此沙門今日以取無常。』是時牧羊人,及取薪人集諸草木,積比丘身上,以火燒之而捨之去。」

  是時等壽比丘,即從三昧起,正衣服便退而去,是時比丘即以其日,著衣持鉢入村乞食,時諸取薪草人,見此比丘村中乞食,各各自相謂言:『此比丘昨日已取命終,我等以火焚燒,今日復還活,今當立字字曰還活。』若有比丘,得金剛三昧者,火所不燒刀斫不入,水所不漂,不為他所中傷。如是比丘,金剛三昧威德如是,今舍利弗得此三昧,舍利弗比丘多遊二處,空三昧,金剛三昧,是故諸比丘,當求方便,行金剛三昧,如是比丘當作是學。」

  爾時世尊告諸比丘:「我當教汝,如舍利弗比丘,比丘智慧,大智分別廣智,無邊智捷疾之智,普遊智利智,甚深智斷智,少欲知足閑靜勇猛,念不分散,戒成就三昧成就,智慧解脫見慧成就,柔和無爭去惡辯了,忍諸言語,歎說離惡常念去離,愍念生萌然熾正法,與人說法無有厭足。」爾時世尊便說此偈:

  十千諸天人,盡是梵迦夷,自歸舍利弗,於靈鷲山頂。

  歸命人中上,歸命人中尊,我今不能知,為依何等禪?

  如是弟子花,莊嚴佛道樹,如天晝度園,快樂無有比。

  「弟子華者,即是舍利弗比丘是,所以然者,此人則能莊嚴佛樹。道樹者,即如來是也。如來能覆蓋一切眾生,是故比丘,當念勤加勇猛精進,如舍利弗比丘,如是比丘當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

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