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2014/07/13

增壹阿含經卷第三十七


增壹阿含經卷第三十七

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

八難品第四十二之二

  「當云何與車那比丘從事?」世尊告曰:「當以梵法罰之。」阿難白佛言:「云何梵法罰之?」世尊告曰:「不應與車那比丘有所說,亦莫言善復莫言惡,然此比丘,亦復不向汝當有所說。」阿難白佛言:「設不究事者,此則罪不重乎?」世尊告曰:「但不與語,即是梵法之罰,然由不改者,當將詣眾中,諸人共彈使出,莫與說戒,亦莫與法會從事。」爾時世尊便說此偈:

  欲與彼怨家,而報其怨者,恒念莫與語,此惡無過者。

  是時拘尸那人民,聞如來當取涅槃,剋在半夜。是時國土人民,往至雙樹間,到已頭面禮足,在一面坐。爾時人民白世尊言:「今聞如來當取滅度,我等當云何興敬?」是時世尊顧視阿難,是時阿難即作是念:「如來今日身體疲倦,欲使我旨授彼義。」是時阿難右膝著地,長跪叉手白世尊言:「今有二種之姓,一名婆阿陀,二名須拔陀,今來自歸如來聖眾:『唯願世尊聽為優婆塞,自今已後不復殺生。』復有名帝奢,二名優波帝奢,復有名佛舍,二名雞頭,如是之比皆來歸如來:「唯願世尊聽為優婆塞,自今之後不復殺生,奉持五戒。」是時世尊廣為說法,發遣使歸,是時,五百摩羅眾即從座起,繞佛三匝便退而去。爾時世尊告阿難曰:「吾最後受證弟子,所謂拘尸那竭,五百摩羅是也。」

  爾時,須拔梵志從彼國來,至拘尸那竭國,遙見五百人來,即問之曰:「汝等為從何來?」五百人報曰:「須拔,當知如來今日,當取滅度在雙樹間。」是時須拔便作是念:「如來出現於世,甚為難遇,如來出世時時乃有,如優曇鉢華億劫乃出,我今少多有疑,不解諸法;唯彼瞿曇沙門,能解我孤疑。我今可往至彼瞿曇所,而問此義。」是時,須拔梵志至雙樹間,到阿難所白阿難曰:「吾聞世尊今日,當取滅度,為審爾不?」阿難報曰:「審有其事。」須拔白言:「然我今日猶有孤疑,唯願聽許白世尊此言:『餘人不解六師所說,為得見沙門瞿曇所說乎?』」阿難白言:「止止須拔,勿嬈如來。」如是再三復白阿難曰:「如來出世甚不可遇,如優曇鉢華時時乃有。如來亦復如是,時時乃出。然我今觀如來,足能解我孤疑,我今所問義者,蓋不足言。又今阿難,不與我往白世尊,又聞如來卻觀無窮,前覩無極,然今日獨不見接納。」

  是時世尊以天耳,遙聞須拔向阿難,作如是論;爾時世尊告阿難曰:「止止阿難,勿遮須拔梵志,所以然者,此來問義多所饒益,若我說法者即得解脫。」是時阿難語須拔言:「善哉善哉!如來今聽在內問法。」是時須拔聞此語已,歡喜踊躍不能自勝,又復須拔往至世尊所,頭面禮足在一面坐。爾時須拔白世尊言:「我今欲有所問,唯願聽許。」是時世尊告須拔曰:「今正是時,宜可時問。」是時須拔白佛言:「諸異沙門,瞿曇,知諸算術多所過度,所謂不蘭迦葉,阿夷耑,瞿耶樓,波休迦旃,先毘盧持,尼揵子等,如此之輩三世事乎?為不解耶?其六師之中,復有勝如來乎?」

  爾時世尊告曰:「止止須拔勿問此義,何煩問此勝如來乎?然我今日在此座上,當與汝說法,善思念之。」須拔白佛言:「當為問深義,唯願世尊以時說之。」爾時世尊告曰:「我初學道時年二十九,欲度人民故,年三十五在外道中學,自是已來,更不見沙門婆羅門;其大眾中,無八賢聖道者,則無沙門四果;是謂須拔,世間空虛,更無真人得道者也。以其賢聖法中,有賢聖法者,則有沙門四果之報,所以然者,因有沙門四果之報,皆由賢聖八品道也。若須拔,若有不得無上正真之道,皆由不得賢聖八品道,以其得賢聖八品道,故成佛道。是故須拔,當求方便成賢聖道。」然須拔復白佛言:「我亦樂聞賢聖八品道,唯願演說。」世尊告曰:「所謂八道者,等見,等治,等語,等命,等業,等方便 等念,等三昧,是謂須拔,賢聖八品道。」是時,須拔即於座上,得法眼淨,爾時須拔語阿難言:「爾我今快得善利,唯願世尊聽為沙門。」阿難報言:「汝今自往世尊所,求作沙門。」

  是時須拔往至世尊所,頭面禮足白世尊言:「唯願世尊聽作沙門。」爾時須拔即成沙門身,著三法衣。時須拔仰觀世尊顏,即於座上,有漏心得解脫。爾時世尊告阿難曰:「我最後弟子之中,所謂須拔是也。」爾時須拔白佛言:「我今聞世尊夜半,當取般涅槃,唯願世尊,先聽我取涅槃,我不堪見如來,先取滅度。」爾時世尊默然可之,所以然者,過去恒沙諸佛世尊,最後取證弟子,先取般涅槃,如來後取滅度,此是諸佛世尊常法,非適今日也。是時,須拔見世尊已可之,即在如來前,正身正意繫念在前,於無餘涅槃界,而取滅度,是時此地六變震動。爾時世尊便說此偈:

  一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂。

  是時世尊告阿難曰:「自今已後勅諸比丘,不得卿僕相向,大稱尊小稱賢,相視當如兄弟,自今已後,不得稱父母所作字。」是時阿難白世尊言:「如今諸比丘,當云何自稱名號?」世尊告曰:「若小比丘,向大比丘稱長老;大比丘向小比丘,稱姓字。又諸比丘欲立字者,當依三尊,是我之教誡。」

  是時,阿難聞世尊所說,歡喜奉行。

三七三(四)

  聞如是,一時,佛在舍衛國鹿野苑中,與大比丘眾五百人俱。是時,波呵羅阿須倫,及牟提輪天子,非時至世尊所,頭面禮足在一面坐。是時如來問阿須倫:「汝等甚樂大海中乎?」阿須倫白佛言:「實樂,非為不樂。」世尊告曰:「大海之中,有何奇特之法,汝等見已於中娛樂?」阿須倫白佛言:「大海之中,有八未曾有之法,諸阿須倫娛樂其中,云何為八?於是大海之中,極深且廣,是謂初未曾有之法。復次,大海有此神德,四大江河,一一河者,將從五百以投大海,便失本名字,是謂第二未曾有法。復次,大海皆同一味,是謂第三未曾有法。復次,大海以時潮賀,不失時節,是謂第四未曾有之法。復次,大海鬼神所居,有形之類,無不在大海中者,是謂第五未曾有之法。復次,大海之中,皆容極大之形,百由旬形千由旬形,乃至七千由旬形,亦不逼迮,是謂第六未曾有之法。復次,大海之中,出若干種珍寶,硨磲瑪瑙真珠琥珀,水精琉璃,是謂第七未曾有之法。復次,大海之中下有金沙,又有須爾山四寶所成,是謂第八未曾有之法,此名八未曾有之法,使諸阿須倫娛樂其中。」

  是時阿須倫白世尊:「如來法中有何奇特,使諸比丘見已,娛樂其中?」佛告阿須倫曰:「有八未曾有之法,使諸比丘娛樂其中,云何為八?又我法中戒律具足,無放逸行,是謂初未增有之法。諸比丘見已娛樂其中,如彼大海極深且廣。復次,我法中有四種姓,於我法中作沙門,不錄前名更作餘字,猶如彼海,四大江河皆投於海,而同一味更無餘名,是謂第二未曾有之法。復次,我法中施設禁戒,相隨亦不越敘,是謂第三未曾有之法。復次,我法中皆同一味,所謂賢聖八品道味,是謂第四未曾有之法也,如彼大海悉同一味。復次,我法中種種法,充滿其中,所謂四意止,四意斷,四神足,五根,五力,七覺意,八真直行,諸比丘見已娛樂其中,如彼大海諸神居其中,是謂第五未曾有之法。復次,我法中有種種珍寶,所謂念覺意寶,法覺意寶,精進覺意寶,喜覺意寶,猗覺意寶,定覺意寶,護覺意寶,是謂第六未曾有之法,諸比丘見已娛樂其中,如彼大海出種種珍寶。復次,我法中諸有眾生之類,剃除鬚髮著三法衣,出家學道,於無餘涅槃界,而取滅度,然我法中無有增減;如彼大海,諸河投之無有增減,是謂第七未曾有法,諸比丘見已娛樂其中。復次,我法中有金剛三昧,有滅盡三昧,一切光明三昧,得不起三昧,種種三昧不可稱計,諸比丘見已娛樂,如彼大海下有金沙,是謂第八未曾有之法,諸比丘見已娛樂其中。於我法中,有此八未曾有之法,諸比丘於其中,甚自娛樂。」是時阿須倫白世尊曰:「如來法中使有,一未曾有法者;勝彼海中,八未曾有之法,百倍千倍不可為比,所謂賢聖八道是也。善哉世尊,快說斯言。」

  爾時世尊漸與說法,所謂施論戒論生天之論,欲不淨想漏為大患,出要為妙,爾時世尊,以見彼心開意解,諸佛世尊常所說法,苦習滅道盡與說之。爾時阿須倫便作是念:「應有五諦,今世尊但說四諦,與諸天說五諦。」是時天子,即於座上得法眼淨,時阿須倫白世尊言:「善哉世尊,快說斯言,今欲還所在。」世尊告曰:「宜知是時。」即從座起頭面禮足,復道而去。時天子語阿須倫曰:「汝今所念極為不善,云:『如來與諸天說五諦,與我說四諦。』所以然者,諸佛世尊終無二言,諸佛終不捨眾生,說法亦無懈倦,說法亦復無盡,亦復不選擇人與說法,平等心而說法,有四諦苦習盡道,汝今莫作是念,而呰如來言有五諦。」是時阿須倫報曰:「我今所造不善,自當懺悔,要當至如來所,便問此義。」

  爾時阿須倫及天子,聞佛所說歡喜奉行。

三七四(五)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「天地大動有八因緣,云何為八?比丘,當知此閻浮里地,南北二萬一千由旬,東西七千由旬,厚六萬八千由旬,水厚八萬四千由旬,火厚八萬四千由旬,火下有風輪,厚六萬八千由旬,風下際有金剛輪,過去諸佛世尊舍利,盡在彼間。比丘,當知或有是時,大風正動火亦動,火已動水便動,水已動地便動,是謂第一因緣,使地大動。復次,菩薩從兜術天,降神來下在母胎中,是時地亦大動,是謂第二因緣,使地大動。復次,菩薩降神出母胎時,天地大動,是謂第三因緣,使地大動。復次,菩薩出家學道,成無上正真等正覺,是時天地大動,是謂第四因緣,使地大動。復次,若如來入無餘涅槃界,而取滅度,是時天地大動,是謂第五因緣,使地大動。復次,有大神足比丘,心得自在,隨意欲行無數變化,或分身為百千之數,復還為一,飛行虛空石壁皆過,踊沒自由,觀地無地想,了悉空無,是時地為大動,是謂第六因緣,地為大動。復次,諸天大神足,神德無量,從彼命終還生彼間,由宿福行具足諸德,捨本天形得作帝釋,若梵天王,時地為大動,是謂第七因緣,地為大動。復次,若眾生命終福盡。是時,諸國王不樂本邦,各各相攻伐,或飢儉死者,或刀刃死者,是時天地大動,是謂第八因緣,使地大動。如是比丘,有八因緣,使天地大動。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三七五(六)

  聞如是,一時,尊者阿那律,遊在四佛所居之處。是時,阿那律在閑靜之處,便作是念:「諸釋迦文佛弟子之中,戒德智慧成就者,皆依戒律;於此正法中而得長養。諸聲聞之中,不具足戒律者,斯等之類皆離正法,不與戒律相應。如今此二法,戒與聞何者為勝?我今可以此因緣之本,往問如來是事如何?」阿那律復作是念:「此法知足者之所行,非無厭者之所行;少欲者之所行,非為多欲者之所行;此法應閑居者之所行,非在憒鬪者之所行;此法持戒者之所行,非犯戒者之所行。三昧者之所行,非亂者之所行。智慧者之所行,非愚者之所。多聞者之所行,非少聞者之所行。」是時阿那律,思惟此八大人念:「今我可往至世尊所,而問此義。」

  爾時世尊在舍衛國,祇樹給孤獨園,是時王波斯匿,請如來及比丘僧,夏坐九十日,是時阿那律漸漸人間,將五百比丘遊化,轉至舍衛國到如來所,頭面禮足在一面坐。時阿那律白世尊言:「我在閑靜之處,思惟此義,戒與聞此二法,何者最勝乎?」是時世尊與阿那律,便說此偈:

  戒勝聞勝耶,汝今起孤疑,戒勝於聞者,於中何狐疑!

  「所以然者,阿那律,當知若比丘戒成就者,便得定意;已得定意便獲智慧,已得智慧便得多聞,已得多聞便得解脫;已得解脫,於無餘涅槃而取滅度,以此明之戒為最勝。」是時阿那律,向世尊說此八大人念,佛告阿那律曰:「善哉善哉!阿那律,汝今所念者,正是大人之所思惟也,少欲知足在閑居之處,戒成就三昧成就,智慧成就解脫成就,多聞成就,汝今阿那律,當建是意,思惟八大人念。云何為八?此法精進者之所行,非懈怠者之所行,所以然者,彌勒菩薩應三十劫,當成無上正真等正覺,我以精進之力超越成佛。

  阿那律知之,諸佛世尊皆同一類,同其戒律解脫智慧,而無有異。亦復同空無相願,有三十二相八十種好,而莊嚴其身,視無厭足;無能見頂者,皆悉不異。唯有精進不同,於過去當來諸佛世尊,精進者吾最為勝。是故阿那律,此第八大人之念,此為最為上,為尊為貴為無有喻,猶如由乳有酪,由酪有酥,由酥有醍醐,然復醍醐於中最上,為無有比。此亦如是,精進之念,於八大人念中最上,實無有比。是故阿那律,當奉行八大人念,亦當與四部眾,分別其義。設當八大人念,流布在世者;令我弟子,皆當成須陀洹道,斯陀念道,阿那含道,阿羅漢道,所以然者,我法少欲者之所行,非多欲者所行也。我法知足者之所行,非無厭者之所行也。我法閑居者之所行,非眾中者之所行者。我法持戒者之所行,非犯戒者之所行也。我法定者之所行,非亂者所行也。我法智者之所行,非愚者之所行也。我法多聞者之所行,非少聞者之所行也。我法精進者之所行,非懈怠者所行也。是故阿那律,四部之眾當求方便,行此八大人念,如是阿那律,當作是學。」

  爾時阿那律,聞佛所說歡喜奉行。

三七六(七)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有八部之眾,汝當知之,云何為八?所謂剎利眾,婆羅門眾,長者眾,沙門眾,四天王眾,三十三天眾,魔王眾,梵天王眾,比丘當知,我曩昔已來,到剎利眾中,共相問訊言談講論,亦復無人與我等者,獨步無侶亦無儔匹,少欲知足念不錯亂,戒成就三昧成就,智慧成就解脫成就,多聞成就精進成就。

  復自憶念,至婆羅門眾中,長者眾中沙門眾中,四天王眾中,三十三天眾中,魔王眾中梵天王眾中,共相問訊,言談講論獨步無侶,亦無儔匹於中最尊,亦無等倫,少欲知足意不錯亂,戒成就三昧成就,智慧成就解脫成就,多聞成就精進成就。我當爾時,在八部眾中獨步無侶,與爾許眾生作大覆蓋。是時八部之眾,無能見頂,亦不敢瞻顏,何況當共論議乎?所以然者,我亦不見天王人中,魔若魔天,沙門婆羅門眾中,有能成就此八法者,除如來存不論之。是故比丘,當求方便行此八法,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三七七(八)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時阿那邠邸長者,往至世尊所,頭面禮足在一面坐,是時世尊告長者曰:「長者家中廣施不乎?」長者白佛:「貧家惠施晝夜不斷,四城門中及大市中,家中行路,及佛比丘僧,是為八處惠施。如是世尊,其有所須,須衣惠衣須食與食,國中珍寶終不違逆,衣被飲食床臥具,病瘦醫藥悉給施之,亦有諸天來至我所,在虛空中而告我曰:『分別尊卑,此者持戒此者犯戒,與此獲福與彼無報。』然我心正無有彼此,不起增減之心,普等慈心於一切眾生。有其眾生依命根存形,有食則存,非食命不濟。施惠一切眾生,其報無量,受其果報無有增減。」

  佛告長者:「善哉善哉!長者,平等施者福第一尊,然眾生之心,復有勝如,施持戒人勝犯戒者。」是時,虛空神天稱慶無量,即時而說此偈:

  佛說擇施尊,愚眾有增減,求其良福田,何過如來眾!

  「然今世尊所說,極為快哉!施持戒人勝犯戒者。」爾時,世尊告阿那邠邸長者:「今當與汝說賢聖之眾,善思念之抱在心懷,或施少獲福多,或施多獲福多。」阿那邠邸長者白佛言:「唯願世尊敷演其義,云何施少獲福多?云何施多獲福多?」佛告長者:「向阿羅漢得阿羅漢,向阿那含得阿那含,向斯陀含得斯陀含,向須陀洹得須陀洹;是謂長者,賢聖之眾施少獲福多,施多獲福多。」爾時世尊便說此偈:

  四向成就人,四者成果實,此名賢聖眾,惠施獲福廣。

  「過去久遠諸佛世尊,亦復有賢聖之眾,如我今日無異,正使當來諸佛世尊,出現於世者,亦得如此賢聖之眾,是故長者,歡喜悅心供養聖眾。」是時世尊,與彼長者說微妙法,立不退轉之地,長者聞法已喜慶無量,即從座起頭面禮足,繞佛三匝便退而去。

  是時阿那邠邸長者,聞佛所說歡喜奉行。

三七八(九)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「若善男子善女人,以財物惠施獲八功德,云何為八?一者,隨時惠施非為非時,二者,鮮潔惠施非為穢濁,三者,手自斟酌不使他人,四者,誓願惠施無憍恣心,五者,解脫惠施不望其報,六者,惠施求滅不求生天,七者,施求良田不施荒地,八者,然持此功德,惠施眾生不自為己。如是比丘,善男子善女人,以財物惠施獲八功德。」爾時世尊便說此偈:

  智者隨時施,無有慳貪心,所作功德已,盡用惠施人,

  此施為最勝,諸佛所加歎,現身受其果,逝則受天福。

  「是故比丘,欲求其果報者,當行此八事,其報無量不可勝計,獲甘露之寶,漸至滅度,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三七九(一○)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「我今當說趣泥犁之路,向涅槃之道,善思念之無令漏失。」諸比丘白佛言:「如是,世尊。」

  諸比丘從佛受教,佛告比丘:「彼云何趣泥犁之路,向涅槃之道?邪見趣泥犁之路,正見向涅槃之道。邪治趣泥犁之路,正治向涅槃之道。邪語趣泥犁之路,正語向涅槃之道。邪業趣泥犁之路,正業向涅槃之道。邪命趣泥犁之路,正命向涅槃之道。邪方便趣泥犁之路,正方便向涅槃之道。邪念趣泥犁之路,正念向涅槃之道。邪定趣泥犁之路,正定向涅槃之道。是謂比丘,趣泥犁之路,向涅槃之道。諸佛世尊常所應說法,今已果矣!汝等樂在閑居處,樹下露坐念行善法,無起懈慢,今不勤行後悔無及。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

  非時,泥犁,道,須倫天,地動,大人八念,眾,善男子施,道。

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