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2014/07/04

增壹阿含經卷第三十二


增壹阿含經卷第三十二

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

力品第三十八之二

三三九(七)

聞如是,一時,佛在羅閱城,耆闍崛山中,與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘:「汝等見此靈鷲山乎?」諸比丘對曰:「唯然見之。」「卿等當知過去,久遠世時,此山更有異名,汝等復見此廣普山乎?」諸比丘對曰:「唯然見之。」「汝等當知過去久遠,此山更有異名,不與今同。汝等見白善山乎?」諸比丘對曰:「唯然見之。」「過去久遠,此山更有異名,不與今同,汝等頗見此負重山乎?」諸比丘對曰:「唯然見之。」「汝等頗見,此仙人掘山乎?」諸比丘對曰:「唯然見之。」「此山過去久遠,亦同此名更無異名,所以者何?此仙人山,恒有神通菩薩,得道羅漢,諸仙人所居之處,又辟支佛在中遊戲。我今當說辟支佛名號,汝等諦聽善思念之,有辟支佛名阿利吒,婆利吒,審諦重辟支佛,善觀辟支佛,究竟辟支佛,聰明辟支佛,無垢辟支佛,帝奢念觀辟支佛,無滅,無形,勝,最勝,極,大極,雷電光明辟支佛。此比丘,諸辟支佛,若如來 不出世時,爾時此山中,有此五百辟支佛,居此仙人山中。如來在兜術天上,欲來生時,淨居天子,自來在此相告,普勅世間:『當淨佛土,卻後二歲,如來當出現於世。』是時諸辟支佛,聞天人語已,皆騰在虛空,而說此偈:

  諸佛未出時,此處賢聖居,自悟辟支佛,恒居此山中,

  此名仙人山,辟支佛所居,仙人及羅漢,終無空缺時。

  是時諸辟支佛,即於空中燒身,取般涅槃,所以然者,世無二佛之號,故取滅度耳。一商客中終無二導師,一國之中亦無二王,一佛境界無二尊號,所以然者,過去久遠,此羅閱城中,有王名喜益,彼恒念地獄苦痛,亦念餓鬼畜生之痛。爾時彼王便作是念:『我今恒憶,地獄畜生餓鬼之苦痛,我今不宜,更入此三惡道中。今宜盡捨國王正位,妻子僕從,以信堅固出家學道。』爾時大王喜益,厭此酸苦即捨王位,剃除鬚髮著三法衣,出家學道,在空閑之處,而自剋己,觀五盛陰觀了無常,所謂此色,此色習,此色盡,痛想行識亦復如是,皆悉無常。當觀此五盛陰時,諸可習法盡是滅法,觀此法已,然後成辟支佛道。是時喜益辟支佛,已成道果便說此偈:

  我憶地獄苦,畜生五道中,捨之今學道,獨逝而無憂。

  是時彼辟支佛,在彼仙人山中,比丘,當知以此方便,知此山中,恒有神通菩薩,得道真人,學仙道者而居其中,是故名曰仙人之山,更無異名。有如來不出現於世時,此仙人山中,諸天恒來恭敬,所以然者,斯山中純是真人,無有雜錯者。若彌勒佛降神世時,此諸山名各各別異,此仙人山更無異名。此賢劫之中,此山名亦不異,汝等比丘,當親近此山,承事恭敬,便當增益諸功德,如是比丘當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三四○(八)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「汝等專念而自修己,云何當專念?於是比丘,可行知行,擧動進止屈申俯仰,著衣法則睡眠覺寤,或語或默皆悉知時。若復比丘心意專正,彼比丘欲漏未生便不生,已生便滅之。未生有漏使不生,已生令滅之。未生無明漏使不生,已生令滅之。若專念分別六入,終不墮惡道。

  云何六入為惡道?眼觀此色若好若醜,見好則喜見惡不喜。若耳聞聲若好若醜,聞好則喜,聞不好則不喜。鼻口身意亦復如是。猶如有六種之蟲,性行各異所行不同,若有人取繩纏縛之,取狗野狐獼猴,鱣魚蚖蛇飛鳥,皆悉縛之,共繫一處而放之,爾時六種之蟲,各有性行。爾時狗意中,欲赴趣村中;野狐意中欲趣赴塚間,鱣魚意中欲趣水中,獼猴意中欲向山林之間,毒蛇意中欲入穴中,飛鳥意中欲飛在空,爾時六種之蟲,各各有性行而不共同。設復有人,取此六種之蟲,繫著一處,而不得東西南北。是時,六種之蟲雖復動轉,亦不離故處。

  此內六情亦復如是,各各有所主,其事不同所觀別異,若好若醜,爾時比丘繫念此六情,而著一處。是故諸比丘,當念專精意不錯亂,是時弊魔波旬,終不得其便,諸善功德皆悉成就。如是諸比丘,當念具足眼根,便得二果,於現法中得阿那含果,若得阿羅漢果,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三四一(九)

  聞如是,一時,佛在波羅奈鹿野園中,與大比丘眾五百人俱。爾時世尊告諸比丘:「當思惟無常想,廣布無常想,以思惟無常,廣布無常想,便斷欲愛色愛無色愛,盡斷憍慢無明,何以故?昔者過去久遠世時,有辟支佛名善目,顏貌端正,面如桃華色,視瞻審諦,口作優鉢華香,身作栴檀香。是時,善目辟支佛到時,著衣持鉢,入波羅奈城乞食,漸漸至大長者家,在門外默而立。是時長者女,遙見有道士在門外立,端正無雙顏貌特殊,世之希有,口作優鉢華香,身作栴檀香,便欲心向彼比丘所,便作是說:『汝今端正,面如桃華色,世之希有,我今雖處女人,亦復端正可共合會,然我家中饒多財寶,資財無量,然作沙門甚為不易。』

  是時辟支佛問曰:『大妹,今為染著何處?』長者女報曰:『我今正著眼色,又復口中作優鉢華香,身作栴檀香。』是時辟支佛舒左手,以右手挑眼著掌中,而告之曰:『所愛眼者,此之謂也。大妹,今日為著何處?猶如癰瘡無一可貪,然此眼中亦漏不淨。大妹,當知眼如浮泡,亦不牢固,幻偽非真誑惑世人,耳鼻口身意皆不牢固,欺詐不真。口是唾器出不淨之物,純含白骨;身為苦器為磨滅之法,恒盛臭處諸蟲所擾,亦如畫瓶內盛不淨。大妹,今日為著何處?是故大妹,當專其心,思惟此法幻偽不真。如妹思惟眼色無常,所有著欲之想自消滅。耳鼻口身意皆悉無常,思惟此已,所有欲意自當消除,思惟六入便無欲想。』

  是時,長者女便懷恐懼,即前禮辟支佛足,白辟支佛言:『自今已去改過修善,更不興欲想,唯願受悔過,如是再三修行。』辟支佛報曰:『止止大妹,此非汝咎是我宿罪,受此形故,使人見起欲情意。當熟觀眼此眼非我,我亦非彼有,亦非我造亦非彼為,乃從無有中而生,已有便自壞敗,亦非往世今世後世,皆由合會因緣。所謂合會因緣者,緣是有是此起則起,此無則無此滅則滅。眼耳鼻口身意,亦復如是皆悉空寂。是故大妹莫著眼色,以不著色,便至安隱之處,無復情欲。如是大妹當作是學。』爾時,辟支佛與彼女人,說四非常之法已,昇在虛空現十八變,還歸所止。

  爾時彼女人,觀眼耳鼻舌身意,了無所有,便在閑靜之處,思惟此法。彼女人復更,思惟六情無主得四等心,身壞命終生梵天上。比丘當知,若思惟無常想,廣布無常想,盡斷欲色無色愛,憍慢無明皆悉除盡,是故比丘當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三四二(一○)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時,波斯匿王告御車人曰:「汝等辦羽寶之車,吾欲出外遊觀。」是時彼人受王教勅,即辦羽寶之車,前白王曰:「已嚴駕羽寶之車,王宜知是時。」波斯匿王將此人,便出舍衛城,至彼園觀觀諸樹木,皆無聲響亦無人民,寂然空虛,見已便憶如來,說諸法之本。是時彼人在王後,執扇而扇王:「此園果樹皆無聲響,亦無人民寂然空虛,我今欲請如來,至真,等正覺在此遊化,然不知如來今為所在?我欲往覲。」侍人報曰:「釋種有村名曰鹿堂,如來在彼遊化。」波斯匿王告曰:「此鹿堂去此近遠?」侍人白王:「如來住處去此不遠,計其道里有三由旬。」是時波斯匿王告曰:「速辦羽寶之車,我今欲見如來。」是時彼人受王教已,即辦駕車前白王曰:「車今已駕王知是時。」

  王即乘車往詣彼村,爾時眾多比丘輩,於露地而經行,是時王下車,至眾多比丘所,到已頭面禮足,在一面住。是時王白比丘曰:「如來今為所在?吾欲見之。」眾多比丘報曰:「世尊在此講堂中住,可往見之勿以為難,王欲去時徐擧其步,無令有聲。」是時波斯匿王,還顧視侍人,是時侍人便作是念:「王今獨與世尊相見,我應住此。」是時,王獨往至世尊所,爾時,世尊以天眼觀見,波斯匿王在門外立,是時世尊即從座起,與王開門。王見世尊頭面禮足,自稱姓名:「我是波斯匿王。」三自稱號。

世尊告曰:「汝今是王,我今釋種出家學道。」時王白佛:「唯願世尊延壽無窮,使天人得安。」世尊告曰:「使大王當延壽無窮,以法治化莫以非法,諸有以法治化者,皆生天上善處,正使命終後名稱不朽,世人所傳云:『昔有國王以法治化,未曾有枉。』設有人民住此王境界,歎王功德,思憶不忘者,王身在天上,增六事功德,云何為六?一者,天壽,二者,天色,三者,天樂,四者,天神足,五者,天豪,六諸,天光。是故大王,當以法治莫以非法,我今日身中有此功德,應受人恭敬禮拜。」王白佛言:「如來功德,應受人禮拜。」世尊告曰:「汝今云何言,如來應受人禮拜?」王白佛言:「如來有六功德,應得受人禮拜,云何為六?如來正法甚為和雅,智者所修行,是謂如來初功德,可事可敬。復次,如來聖眾極為和順,法法成就,戒成就,三昧成就,智慧成就,解脫成就,解脫見慧成就,所謂聖眾者四雙八輩,此是如來聖眾,可敬可貴,世間之大福田,是謂如來第二功德。復次,如來有四部之眾,所施行法皆習行之,更不重受觸擾如來,是謂如來第三功德。復次世尊,我見剎利之姓,婆羅門居士沙門,高才蓋世,皆來集論議:『我等當以此論,往問如來,設彼沙門瞿曇,不報此論者,則有缺也。設當能報者,我等當稱其善。』是時,四姓來至世尊所,而問此論,或以默然者。爾時世尊與彼說法,彼聞法已更不復問事,況復欲論!皆師事如來,是謂如來第四功德。復次,諸六十二見,欺誑世人不解正法,由此致意,然如來能除,此諸邪見業,修其正見,是謂第五如來功德。復次,眾生身口意行惡,彼若命終,憶如來功德,離三惡趣得生天上,正使極惡之人,得生天上,是謂第六如來功德,其有眾生見如來者,皆起恭敬之心,而供養之。」

世尊告曰:「善哉善哉!大王,乃能如來前,作師子吼演如來功德。是故大王,常當興心向於如來,如是大王當作是學。」爾時,世尊與王波斯匿,說微妙之法,使令歡喜。是時大王聞佛法已,即從座起禮世尊足,便退而去。未久佛告比丘:「汝等當持此法供養,善諷誦念,所以然者,此波斯匿王之所說也,汝等亦當與四部眾,廣演其義,如是諸比丘,當作是學。」

爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三四三(一一)

  聞如是,一時,佛在羅閱城,迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。爾時,阿闍世王告群臣曰:「汝等速駕羽寶之車,吾欲往見世尊。」是時,群臣受王教勅,即駕羽寶之車,前白王言:「嚴駕已辦,王宜知時。」時王乘寶羽之車,往至世尊所,頭面禮足在一面坐。爾時,阿闍世王白世尊言:「唯願世尊受我請,在羅閱城九十日夏坐。」爾時,世尊默然受請,是時,王見世尊默然受請,即從座起,頭面禮足便退而去。是時阿闍世王,隨時供養衣服飲食,床臥具病瘦醫藥。

  爾時,毘舍離城鬼神興盛,人民死亡不可稱計,一日之中死者百數,鬼神羅剎充滿其中,面目黃色,或經三四日而死者,是時,毘舍離人民恐懼,皆集一處而共論議:「此大城中極為熾盛,土人豐熟富樂無限,如彼天宮釋所住處,然今日為此鬼神所害,盡當死亡,丘荒猶如山野,誰能有此神德,卻此災患?」是時人民各相謂言:「我等聞沙門瞿曇,所至到處眾邪惡鬼,不得嬈近。若當如來來至此者,此諸鬼神各自馳散,但今日世尊,在此羅閱城住,為阿闍世所供養,將恐不來此間遊化。」或復有作是說:「如來有大慈悲,愍念眾生;遍觀一切,未度者使令得度,不捨一切眾生,如母愛子。設當有人請者,如來便來,阿闍世王終不留住。誰能堪任,至阿闍世王界,而白世尊云:『我等城中今遭此困厄,唯願世尊慈愍屈顧』?」

  爾時有大長者,名曰最大集在彼眾。是時諸人語長者曰:「我等聞沙門瞿曇,所至到處,諸邪惡鬼無能害者,若當如來至此間者,便能除此災患。汝可往世尊所,具白此意,使此城廓永得存在。」是時長者默然,從眾人語,即從座起往至家中,到已辦道路行具,將諸人使往至世尊所,頭面禮足在一面坐。爾時長者白世尊言:「毘舍離城中人民,遇此災患,人民之類死亡者多,計彼城中一日之內,連車載尸動有百數,唯願世尊垂愍接度,使餘人拔擇安處,令得無為。又聞世尊所至到處,天龍鬼神不敢嬈近,願垂屈顧至彼城中,度彼人民安處無為。」

  世尊告曰:「我今已受羅閱城,阿闍世王請,諸佛世尊言無有二,若當阿闍世王見聽者,如來當往。」最大長者白佛言:「此事甚難,阿闍王世終不放如來,使至彼國。所以然者,阿闍世王於我國土,無有毫釐之善,長夜求方便欲害彼民。設當阿闍世王見我者,即取我殺,況復得陳此事!若當聞彼國人民,為鬼神所害者,歡喜無量。」世尊告曰:「勿懷恐懼,汝今往至王所,而白此事言:『如來記別王身,終無虛妄所言無二。父王無咎而取害之,當生阿鼻地獄中,經歷一劫。然今日以離此罪,改其過罪,於如來法中信根成就,緣此德本得滅此罪,永無有餘,於今身命終,當生拍毬地獄中。於彼命終,當生四天王上;於彼命終生豔天上;於豔天上命終,生兜術天,化自在天,他化自在天,復還以次,來至四天王中。大王當知,二十劫中不墮惡趣,恒在天人中生。最後受身,以信堅固剃除鬚髮,著三法衣出家學道,名曰除惡辟支佛。』彼王聞此語,便當歡喜踊躍,不能自勝,亦當告汝作是語:『隨汝所求要願,吾不違之。』」

  是時長者白世尊言:「我今當持世尊威神,至彼王所。」即從座起頭面禮足,往彼王所。爾時阿闍世王,與諸群臣在高殿上,有所講論。是時大長者往至王前,王遙見來語群臣曰:「若當此人今至此所,汝等欲取何為?」或有作是語:「我等當取五兀之。」或言:「當梟其首。」阿闍世王言:「汝等催取殺之,不須見吾。」是時長者聞此語已,極懷恐懼,尋時高聲而作是語:「我是佛之所使。」王聞佛音已即下座,右膝著地向如來所,問彼長者曰:「如來何所教勅?」長者報曰:「世尊記別聖王而無虛妄,所吐言教終無有二。如來言:『王取父王害之,緣此罪本,當入阿鼻地獄中,經歷一劫。然復尋時,改過於如來所,今當生拍毬地獄中。於彼命終,當生四天王中;展轉生他化自在天中,還復來生四天王中。二十劫不墮三惡趣,流轉天人之中。最後受身,以信堅固出家學道,名曰除惡辟支佛,出現於世。』」

  王聞此語已,歡喜踊躍不能自勝,即告大長者曰:「汝今欲求何願?吾當與之。」長者白王:「所求願者,王勿見違。」阿闍世王告曰:「汝今但說欲求何願?吾不違之。」長者白王:「毘舍離城人民遇災,為鬼神所害不可稱計。如今羅剎鬼神,極為暴虐,唯願大王聽放世尊,至彼國界,令彼鬼神各各馳散,所以然者,我等曾聞:『若如來所至到處,天龍鬼神不得其便。』唯願大王,聽許世尊至彼國界!」王聞此語,便長歎息告長者曰:「此願極大,非常人之所及,汝若當隨吾求,城廓村落國財妻子,吾不悋之。我不慮汝,當屈顧世尊;然我先已許所求之願,今隨汝意。」

  是時長者極懷歡喜,即從座起辭退而去,往至世尊所言:「阿闍世王已許,放世尊詣彼國界。」世尊告曰:「汝等在前,如來自當知時。」是時長者頭面禮足,繞佛三匝便退而去。是時世尊清旦,將諸比丘眾,前後圍遶,出迦蘭陀竹園所,往詣毘舍離城。爾時,阿闍世王在高樓上,及將持蓋一人。爾時,王遙見世尊,向彼國界,便自歎息告左右曰:「我等為此長者所欺,我今復用活為?乃使如來出此國界。」是時,阿闍世王持五百蓋,往送世尊,恐有塵土坋身;羅閱城中,復有五百寶蓋,從如來後。是時釋提桓因,知世尊心中所念,復以五百寶蓋,在虛空中,恐有塵土坋如來身。又河神復持五百寶蓋,在虛空中。是時毘舍離人民之類,聞世尊今當入城,復持五百寶蓋前迎世尊。

  爾時,有二千五百寶蓋,懸在空中,爾時世尊見此蓋已,即時微笑,此是諸佛世尊常法,設如來笑時,口中便有五色光出,青黃白黑赤。侍者阿難見此光明,作此思惟:「此是何緣?設世尊笑必有因緣,事不唐爾。」是時阿難長跪叉手,白世尊言:「如來終不妄笑,笑必當有緣。」世尊告曰:「汝今見此,二千五百寶蓋,供養如來乎?」阿難白佛:「唯然見之。」世尊告曰:「若如來不出家學道者,當二千五百世,作轉輪聖王,治化人民,以如來出家學道,更不受此寶蓋。

  阿難,當知過去久遠,有王名善化治,在蜜絺羅國以法治化,接納有方,統此閻浮里地,靡不從令者。爾時彼王,有八萬四千夫人婇女,皆是剎利種姓,第一夫人名曰日光,亦無兒息繼嗣者。是時彼王便作是念:『我今統此閻浮里地,然今無有兒息。』便向諸山神樹神,天地神明求有兒息。又未經數日之中,夫人懷妊。是時,日光夫人白王言:『大王,當知我今覺知有娠,宜自將護。』復經八九月生一男兒 顏貌端正,面如桃華色,夫人見已極懷歡喜,往視大王。王見歡喜踊躍,不能自勝,及八萬四千夫人,見生太子亦各歡喜。

  是時國王召諸群臣,國師道士使瞻相之,又與立字使世稱傳。爾時相師前白王言:『今生太子極為端正,與世有異,豈有見者莫不愛念,今當立名愛念。』自已立字竟,各還所在。是時國王愛念太子,未曾離目,即與太子起三時講堂,復以婇女充滿其中,與王太子共相娛樂。爾時太子便作是念:『此中婇女,頗有常存不離世間,亦不變易?然觀彼眾中,盡皆無常,無有常存於世者,悉是幻偽無有真實,使人民之類染著愛樂,皆不知遠離之。我今復用此為?可捨而學道。』是時愛念太子,即以其日剃除鬚髮,著三法衣出家學道。尋即其夜斷諸結縛,思惟有習之法,皆是磨滅,成辟支佛已,便說此偈:

  欲者無常法,變易無實定,知此為人患,獨遊不與俱。

  「是時,辟支佛說此偈已,即飛在虛空,遶彼蜜絺羅城三匝。是時國王在高樓上,及諸宮人共相娛樂,見辟支佛遶城三匝,極懷歡喜不能自勝:『我今太子騰在虛空,如彼飛鳥。』又不知成辟支佛,而告之曰:『兒,今來下至此殿上,與吾共相娛樂。』是時阿難,彼辟支佛尋下殿上,欲度父母故,時王語曰:『太子,今日何為著此婇女衣?又剃鬚髮與人有異?』辟支佛報曰:『子今所著甚為奇雅,非常人之所習。』時王報曰:『何緣更不至宮中?』辟支佛言:『自今已後不復習欲,亦不樂此五欲之中。』時王語言:『設不樂此五欲中者,在吾後園中住。』

  爾時,國王即自至園中,造立屋舍。是時,辟支佛欲度父母故,便住彼園館中,受王供養經歷數時,便於無餘涅槃界,而般涅槃。王取舍利而耶維之,於彼處立大神寺,是王復以餘日,往至園中觀看,見彼神寺彫落壞敗,見已便作是念:『此是我兒神寺,今已彫壞。』是時國王即以己蓋,覆彼神寺上,皆由愛心未盡。

  是故阿難,莫作是觀,爾時善化王者,即我身是。時以兒故,以一蓋覆寺上,緣此德本,流轉天人之間,數百千變為轉輪王,或為帝釋梵天。我爾時不知是辟支佛,設我知是辟支佛者,其德不可稱量。若如來不成,無上正真道者,更二千五百變,作轉輪聖王,治化天下。以成道故今有此,二千五百蓋,自然應現;是謂阿難,緣此因緣如來笑耳。承事諸佛,功德乃爾不可稱計。是故阿難,當求方便,供養諸佛世尊,如是阿難當作是學。」是時世尊將諸比丘眾,往詣毘舍離城,住城門中便說此偈:

  今以成如來,世間最第一,持此至誠語,毘舍離無他。

  復以至誠法,得至涅槃界,持此至誠語,毘舍離無他,

  復以至誠僧,賢聖眾第一,持此至誠語,毘舍離無他,

  二足獲安隱,四足亦復然,行道亦吉祥,來者亦復然,

  晝夜獲安隱,無有觸嬈者,持此至誠語,使毘舍無他。

  如來說此語已,是時羅剎鬼神,各自馳走不安其所,更不復入毘舍離城,諸有疾病之人,各得除愈。爾時,世尊遊在獼猴池側,國土人民承事供養,衣被飲食,床臥具病瘦醫藥,隨其貴賤,各來飯佛及比丘僧,亦受八關齋不失時節。

  是時毘舍離城內,有六師在彼遊化,所謂六師者,不蘭迦葉,阿夷耑,瞿耶樓,波休迦栴,先比盧持,尼揵子等。是時六師集在一處,而作是說:『此沙門瞿曇,住此毘舍離城,為人民所供養,然我等不為人民所供養,我等可往與彼論議,何者得勝?何者不如?』不蘭迦葉曰:「諸有沙門婆羅門,不受他語,方便致詰,此非沙門婆羅門之法;然此瞿曇沙門,不受他語,方便致難,我等那得與彼論議。」阿夷耑言:「無施無受亦無與者,亦無今世後世眾生之類,亦無善惡之報。」瞿耶樓說曰:「在恒水側,殺害人民不可稱計,積肉成山;在恒水左作諸功德,緣此都無善惡之報。」波休迦栴言:「正使在恒水左,布施持戒,隨時供養不令有乏,亦復無此福報。」先比盧持言:「無有言語,亦無言語之報,唯默然快樂。」尼揵子曰:「有言語,亦有言語之報;沙門瞿曇亦是人,我等亦是人;瞿曇有所知,我等亦有所知,沙門瞿曇有神足,我亦有神足。若彼沙門現一神足,我等當現二神足;彼現二神足,我現四神足;彼現四我現八,彼現八我現十六;彼現十六,我現三十二。恒使增多,終不為彼屈,足得與角力。設彼不受我等論者,即是彼之咎,人民聞已不復供養,我等便得供養。」如是時有比丘尼,聞此語云:「六師集在一處,生此論本:『沙門瞿曇不受人論,我等足得勝。』」是時輸盧尼比丘尼,飛在虛空向彼六師,而說此偈:

  我師無等倫,最尊無過者,是彼尊弟子,名曰輸盧尼,

  汝設有境界,便與我論議,我當事事報,如師子掩鹿,

  且捨我尊師,本無如來者,我今比丘尼,足能降外道。

  是比丘尼說此語已,六師不能仰視顏色,況與論議。是時,毘舍離城人民之類,遙見比丘尼在虛空中,共六師而論議,然六師不能報之,各各稱慶歡喜無量:「六師今日屈折於彼。」是時六師極懷愁憂,出毘舍離城而去,更不入城。是時眾多比丘,聞輸盧比丘尼,與六師共論而得勝,聞已至世尊所,頭面禮足,以此因緣具白世尊。世尊告諸比丘:「輸盧比丘尼,有大神足有大威神,智慧多聞。我長夜恒生此念:『更無有能與六師共論,唯有如來及此比丘尼。』」爾時世尊告諸比丘:「汝等頗見餘比丘尼,能降伏外道,如此比丘尼乎?」諸比丘對曰:「不也,世尊。」世尊告曰:「諸比丘,我聲聞中第一比丘尼,能降伏外道,所謂輸盧比丘尼是。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

三四四(一二)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「有六細滑更樂入,云何為六?所謂眼耳鼻舌身意入,是謂六入。凡夫之人若眼見色,便起染著之心,不能捨離。彼已見色極起愛著,流轉生死無有解時。六情亦復如是,起染著想,亦不能捨離,由是流轉無有解時。

  若世尊賢聖弟子,眼見色已不起染著,無有污心,即能分別此眼,是無常之法,苦空非身之法。六情亦復如是,不起染污心,分別此六情,無常苦空非身之法。當思惟此時,便獲二果,於現法中得阿那含,若阿羅漢。猶如有人極飢,欲修治穀麥,揚治令淨而取食之,除去飢渴。賢聖弟子亦復如是;於此六情,思惟污露不淨,即成道跡,入無餘涅槃界,是故比丘,當求方便滅此六情,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

增壹阿含經卷第三十二



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