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2014/06/09

增壹阿含經卷第二十四(下)


二八一(六)

  聞如是,一時,佛在羅閱城,迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。爾時三十三天有一天子,身形有五死瑞應,云何為五?一者,華冠自萎,二者,衣裳垢坋,三者,腋下流汗,四者,不樂本位,五者,玉女違叛。爾時,彼天子愁憂苦惱,搥胸歎息。

  時釋提桓,因此天子愁憂苦惱,搥胸歎息便勅一天子:「此何等音聲,乃徹此間?」彼天子報言:「天王,當知今有一天子,命將欲終,有五死瑞應,一者,華冠自萎,二者,衣裳垢坋,三者,腋下流汙,四者,不樂本位,五者,玉女違叛。」爾時釋提桓因,往至彼欲終天子所,語彼天子言:「汝今何故愁憂苦惱,乃至於斯?」天子報言:「尊者因提,那得不愁憂苦惱?命將欲終有五死怪,華冠自萎,衣裳垢膩,腋亦流汗,不樂本處,玉女違叛。今此七寶宮悉當忘失,及五百玉女亦當星散,我所食甘露者,今無氣味。」

  是時釋提桓因,語彼天子言:「汝豈不聞如來說偈乎?

  一切行無常,生者必有死,不生則不死,此滅為最樂。

  「汝今何故愁憂,乃至於斯!一切行無常之物,欲使有常者,此事不然。」天子報言:「云何天帝,我那得不愁憂?我今天身清淨無瑕穢,光喻日月靡所不照,捨此身已,當生羅閲城中豬腹中生,生恒食屎,死時為刀所割。」是時釋提桓因,語彼天子言:「汝今可自歸佛法眾,若當爾時,便不墮三惡趣。」是時天子報言:「豈當以歸三尊,不墮三惡趣乎?」釋提桓因曰:「如是天子,其有自歸三尊者,終不隨三惡趣也。如來亦說此偈:

  諸有自歸佛,不墮三惡趣,盡漏處天人,便當至涅槃。

  爾時彼天問釋提桓因:「今如來竟為所在?」釋提桓因曰:「今如來在摩竭國,羅閱城中,迦蘭陀竹園所,與大比丘眾五百人俱。」天子報言:「我今無有此力,可得至彼覲省如來。」釋提桓因報言:「天子,當知右膝著地,長跪叉手,向下方界而作是說:『唯願世尊善觀察之,今在此垂窮之地,願矜愍之,今自歸三尊,如來無所著。』是時彼天子,隨釋提桓因言,即便長跪向下方,自稱姓名,自歸佛法眾,盡其形壽為真佛子,非用天子。如是至三說此語,不復處豬胎,乃當更生長者家。是時彼天見此緣已,即向釋提桓因,而說此偈:

  善緣非惡緣,為法非為財,導引以正道,此者尊所歎,

  蒙尊不墮惡,猪胎甚難因,自察生長者,因彼當見佛。

  是時天子隨時壽長短,生羅閱城中大長者家,是時長者婦自知有娠,十月欲滿生一男兒,端正無雙世之希有。是時釋提桓因,以知此兒向十歲,數數往告:「汝可憶本所作緣本,自言:『我當因彼見佛。』今正是時可見世尊,若不往者後必有悔。」

  是時尊者舍利弗,到時著衣持鉢,入羅閱城乞食,漸漸往至彼長者家,在門外靜然而住。爾時長者子,見舍利弗著衣持鉢,容貌殊特,見已便往至舍利佛前,而作是說:「汝今是誰?為誰弟子?為行何法?」舍利弗言:「我師出釋種,於中出家學道,師名如來,至真,等正覺,恒從彼受法。」是時小兒即向舍利弗,而說此偈:

  尊今靜然立,持鉢容貌整,今欲求何等?與誰在此住?

  是時舍利弗,復以偈報曰:

  我今不求財,非食非服飾,故來為汝故,善察聽我語,

  憶汝本所說,天上言誓時,人中當見佛,故來相告耳,

  諸佛出興難,說法亦復然,人身不可獲,亦如優曇花,

  汝今隨我來,俱觀如來容,必當為汝說,至要之善趣。

  是時長者子,聞舍利弗語已,即往至父母所,頭面禮足在一面立,是時長者子白父母言:「唯願聽許至世尊所,承事禮敬問訊康強。」父母報曰:「今正是時。」長者子即集香花,及好白氉,共尊者舍利弗,相隨往至世尊所,頭面禮足在一面住。爾時舍利弗白佛言:「此長者子,居此羅閱城中,不識三尊,唯願世尊善與說法,令得度脫。」是時長者子,遙見世尊威容端正,諸根寂靜,有三十二相,八十種好莊嚴其身,亦如須彌山王,面如日月視之無厭,前進禮足在一面住。爾時長者子,即以香華散如來上,彼以新白氈奉上如來,頭面禮足在一面住。

  是時世尊漸與說法,所謂論者,施論戒論生天之論,欲為不淨,漏為是大患,出家為要。是時世尊,以知小兒心開意解,諸佛世尊常所說法,苦習盡道,是時世尊,盡與彼長者子說。是時長者子即於坐上,諸塵垢盡得法眼盡,無復瑕穢。是時長者子即從坐起,頭面禮足白世尊言:「唯願世尊聽使出家,得作沙門。」世尊告曰:「夫為道者,不辭父母,不得作沙門。」是時長者子白世尊言:「要當使父母聽許。」世尊告曰:「今正是時。」爾時長者子,即從坐起,頭面禮足便退而去,還至所在白父母言:「唯願聽許得作沙門。」父母報言:「我等今日唯有一子,然家中生業饒財多寶,行沙門法甚為不易。」長者子報言:「如來出世億劫乃有,甚不可遇,時時乃出耳。亦如優曇鉢華,時時乃有耳。如來亦復如是,億劫乃出耳。」

  是時長者子父母,各共嘆息而作是言:「今正是時,隨汝所宜。」是時,長者子頭面禮足,辭而去,往至世尊所,頭面禮足在一面立。爾時,彼長者子白世尊言:「父母見聽,唯願世尊聽使作道。」爾時世尊告舍利弗:「汝今度此長者子,使作沙門。」舍利弗對曰:「如是,世尊。」爾時,舍利弗從佛受教,度作沙彌日日教誨。是時彼沙彌在閑靜處,而自剋修,所以族姓子出家學道,剃除鬚髮,修無上梵行者,欲得離苦。是時沙彌即成阿羅漢,往至世尊所,頭面禮足白世尊言:「我今已見佛聞法,都無有疑。」世尊告曰:「汝今云何,見佛聞法而無狐疑?」沙彌白佛言:「色者無常,無常者即是苦,苦者是無我,無我者是空,空者非有非不有,亦復無我,如是智者所覺知;痛想行識無常,無常者是苦,苦者無我,無我者是空,空者非有非不有,此智者所覺知。此五盛陰,無常苦空無我非有,多諸苦惱不可療治,恒在臭處不可久保,悉觀無有我,今日觀察此法,便為見如來已。」世尊告曰:「善哉善哉!沙彌,即聽汝為大沙門。」

  爾時彼沙彌,聞佛所說歡喜奉行。

二八二(七)

  聞如是,一時,尊者那羅陀,在波羅梨國長者竹林中。爾時文荼王第一夫人,而取命終,王甚愛敬,念未曾去懷。是時有一人至王所,而白王言:「大王,當知第一夫人,今已命終。」是時王聞夫人無常,即懷愁憂告來人曰:「汝速輿夫人死屍,著麻油中使我見之。」是時彼人受王教命,即往持夫人身,著麻油中。爾時王聞夫人逝喪,極懷愁惱不食不飲,不治王法不理王事。

   是時左右有一人,名曰善念,恒與大王執劍,白大王曰:「大王,當知此國界中,有沙門名那羅陀,得阿羅漢有大神足,博識多知無事不練,辯才勇慧語常含笑。願王當往至彼,聽其說法。若王聞法,無復愁憂苦惱。」王報之曰:「善哉善哉!善說此語,汝今善念,先往語彼沙門,所以然者,夫轉輪聖王欲有所至,先當遣人,不先遣信而至,此事不然。」時善念報曰:「如大王教。」即受王教,往至長者竹園中,至那羅陀所,頭面禮足在一面立。爾時善念,白尊者那羅陀言:「尊者知之,大王夫人今已命終,緣此苦惱不食不飲,亦復不治王法國事,今欲來覲省尊顏,唯願善與說法,使王無復愁苦。」那羅陀報言:「欲來者,今正是時。」是時善念已聞教已,即頭面禮足,便退而去往至王所,而白王言:「已語沙門,王宜知之。」

  是時即勅善念:「汝速嚴駕寶羽之車,吾今欲往與沙門相見。」是時善念,即嚴駕寶羽之車,前白王言:「嚴駕已辦,王知是時。」是時王乘寶羽之車,出城詣那羅陀所,步入長者竹園中,夫人王法,除五威容捨著一面,至那羅陀所,頭面禮足在一面坐。是時那羅陀告王曰:「大王,當知夢幻之法,起於愁憂;泡沬之法及以雪揣,而起愁憂;亦復不可以華法之想,起於愁憂,所以然者,今有五事最不可得,是如來之所說也。云何為五?夫物應盡,欲使不盡者,此不可得。夫物應滅,欲使不滅者,此不可得。夫老之法欲使不老者,此不可得。復次,病法欲使不病者,此不可得。復次,死法欲使不死者,此不可得。是謂大王,此有五事最不可得,是如來之所說。」爾時,那羅陀便說此偈:

  不以愁憂惱,而獲其福報,設有懷愁憂,外境得其便,

  若使有智者,終不思惟是,外敵便有愁,而不得其便,

  威儀禮節具,好施無悋心,當求此方便,使獲其大利,

  設使不可得,我及彼眾人,無愁便無患,行報知如何。

  「又大王,當知應失之物失之,已失便愁憂苦惱,痛不可言,我所愛者今日已失,是謂失物使失之,於中起愁憂苦惱,痛不可言。是謂大王,第一愁剌染著心意,凡夫之人有此法,不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子,所應失物便失之,是時彼人,不起愁憂苦惱,當作是學:『我今所失非獨一己,餘人亦有此法,設有於中起愁憂者,此非其宜。或能使親族起愁憂,怨家歡喜;食不消化即當成病,身體煩熱,由此緣本便致命終。』爾時,便能除去憂畏之剌,便脫生老病死,無復災患苦惱之法。

  復次大王,應滅之物便滅之,已滅便愁憂苦惱,痛不可言,我所愛者今日已滅,是謂滅物便滅之,於中起憂愁苦惱,痛不可言。是謂大王,第二愁剌染著心意,凡夫之人有此法,不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子,所應滅物便滅之,是時彼人,不起愁憂苦惱,當作是學:『我今所滅非獨一己,餘人亦有此法,設我於中起愁憂者,此非其宜。或能使親族起憂,怨家歡喜;食不消化即當成病,身體煩熱,由此緣本便致命終。』爾時,便能除憂畏之制,便脫生老病死,無復災患苦惱之法。

  復次大王,應老之物便老,已老便愁憂苦惱,痛不可言,我所愛者今日已老。是謂老物便老,於中起憂愁苦,痛不可言,是謂大王,第三愁憂之剌,染著於心。凡夫之人有此法,不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子,所應老物便老,是時彼人,不起愁憂苦惱,當作是學:『我今所老非獨一己,餘人亦有此法,設我於中起愁憂者,此非其宜,或能使親族起憂,怨家歡喜;食不消化,即當成病身體煩熱,由此緣本便致命終。』爾時,便能除去憂畏之剌,脫生老病死,無復災患苦惱之法。

  次復大王,應病之物便病,已病便愁憂苦惱,痛不可言,我所愛者今日以病;是謂病物便病,於中起愁憂苦惱,痛不可言。是謂大王,第四愁憂之剌,染著心意,凡夫之人有此法,不知生老病死之所來處。又復聞賢聖弟子,所應病物便病,是謂彼人,不起愁憂苦惱,當作是學:『我今所病非獨一己,餘人亦有此法,設我於中起愁憂,此非其宜。或能使親族起憂,怨家歡喜;食不消化即當成病,身體煩熱,由此緣本便致命終。』爾時便能,除去愁畏之剌,脫生老病死,無復災患苦惱之法。

  復次大王,應死之物便死,已死是謂死物,於中起愁憂苦惱,痛不可言,是謂大王,第五愁憂之剌,染著心意。凡夫之人有此法,不知生老病死之所來處。又復賢聖弟子,所應死者便死,是時彼人,不起憂愁苦惱,當是作學:『我今死者非獨一己,餘人亦有此法,我設於中起愁憂者,此非其宜。或能使親族起憂,怨家歡喜;食不消化即當成病,身體煩熱,由此緣本便致命終。』爾時,便能除去愁畏之剌,脫生老病死,無復災患苦惱之法。」

是時大王,白尊者那羅陀曰:「此名何法?當云奉行?」那羅陀言:「此經名曰除憂之患,當念奉行。」時王報言:「實如所說除去愁憂,所以然者,我聞此法已,所有愁苦今日永除。若尊者有所教剌者,數至宮中當相供給,使國土人民,長受福無窮,唯願尊者廣演此法,永存於世,使四部之眾長夜安隱,我今自歸尊者那羅陀。」那羅陀曰:「大王,莫自歸我,當自歸於佛。」時王問曰:「今佛在何處?」那羅陀曰:「大王當知,迦毗羅衛大國,轉輪聖王種出於釋姓,彼王有子名曰悉達,出家學道,今自致成佛,號釋迦文,當自歸敬。」大王復問:「今在何方?去此幾所?」那羅陀曰:「如來已取涅槃。」大王曰:「如來取滅度何其速疾?若當在世者,經數千萬由旬,當往覲省。」

是時即從座起,長跪叉手而作是說:「我自歸如來法及比丘僧,盡形壽聽為優婆塞,不復殺生,國事猥多今欲還宮。」那羅陀曰:「今正是時。」是時王從坐起,禮足遶三匝而去。

爾時文荼王,聞那羅陀所說,歡喜奉行。

二八三(八)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「疾病之人成就五法,不得時差恒在床褥。云何為五?於是病人不擇飲食,不隨時而食,不親近醫藥,多憂喜瞋,不起慈心向瞻病人,是謂比丘,疾病之人成就此五法,不得時差。

  若復病人成就五法,便得時差,云何為五?於是病人選擇而食,隨時而食,親近醫藥,不懷愁憂,咸起慈心向瞻病人,是謂比丘,病人成就此五法,便得時差。如是比丘,前五法者當念捨離,後五法者當共奉行,如是比丘當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

二八四(九)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若瞻病人成就五法,不得時差,恒在床褥云何為五?於是瞻病之人,不別良藥,懈怠無勇猛心,常喜瞋恚亦好睡眠,但貪食故瞻視病人,不以法供養故,亦不與病人語談往返,是謂比丘,若瞻病之人,成就此五法者,不得時差。

  若復比丘,瞻病之人成就五法,便得時差不著床褥。云何為五?於是瞻病之人,分別良醫,亦不懈怠先起後臥,恒喜言談少於睡眠,於法供養不貪飲食,堪任與病人說法,是謂比丘,瞻病之人,成就此五法者,便得時差,是故比丘,若瞻病人時,當捨前五法,就後五法,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

二八五(一○)

  聞如是,一時,佛在毘舍離獼猴林中,與大比丘眾五百人俱。爾時師子大將,便往至世尊所,頭面禮足在一面坐。爾時佛告師子:「云何師子,家中恒布施乎?」師子白佛言:「常於四城門外及都市,隨時布施不令有缺,須食給食,衣裳香華車馬坐具,隨彼所須皆令給與。」佛告師子:「善哉善哉!乃能惠施不懷悋想,施主檀越隨時惠施,有五功德。云何為五?於是檀越施主,名聞四遠,眾人歎譽:『某甲村落有檀越施主,恒喜接納沙門婆羅門,隨所給與不令有乏。』是謂師子,檀越施主,獲此第一之德。

  復次師子,檀越施主,若至沙門,剎利羅婆門長者眾中,不懷慚愧亦無所畏,猶如師子獸王,在群鹿中亦無畏難,是謂師子,檀越施主,獲此第二之德。復次師子,檀越施主眾人敬仰,見者歡悦,如子見父瞻視無厭。是謂師子,檀越施主,獲此第三之德。復次師子,檀越施主命終之後,當生二處,或生天上或生人中,在天為天所敬,在人為人尊貴,是謂師子,檀越施主,獲此第四之德。復次師子,檀越施主,智慧遠出眾人上,現身盡漏不經後世。是謂師子,檀越施主,獲此第五之德,夫人惠施有五德,恒隨己身。」 爾時世尊便說斯偈:

  心常喜惠施,功德具足成,在眾無疑難,亦復無所畏,

  智者當惠施,初無變悔心,在三十三天,玉女而圍遶。

  「所以爾者,師子,當知檀越施主,生二善處,現身漏盡至無為處。」

  爾時世尊便說此偈:

  施為後世糧,要至究竟處,善神常將護,亦復致歡喜。

  「所以然者,師子,當知布施之時,恒懷歡喜身意牢固,諸善功德皆悉具足,得三昧意亦不錯亂,如實而知之。云何如實而知之?苦諦如實而知,苦集,苦盡,苦出要如實而知。是故師子,當求方便隨時惠施,若欲得聲聞道,辟支佛,皆悉如意。如是師子,當作是學。」

  爾時師子,聞佛所說歡喜奉行。

二八六(一一)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若檀越施主惠施之日,得五事功德,云何為五?一者施命,二者施色,三者施安,四者施力,五者施辯,是謂為五。復次,檀越施主施命之時,欲得長壽。施色之時欲得端正,施安之時欲得無病,施力之時欲令無能勝。施辯之時,欲得無上正真之辯。比丘當知,檀越施主惠施之日,有此五功德。」爾時世尊便說此偈:

  施命色及安,力辯為第五,五功德已備,後受無窮福,

  智者當念施,除去貪欲心,今身有名譽,生天亦復然。

  「若有善男子善女人,欲得五功德者,當行此五事,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

二八七(一二)

  聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,爾時世尊告諸比丘:「應時之施有五事,云何為五?一者,施遠來人,二者,施遠去人,三者,施病人,四者,儉時施,五者,若初得新果蓏若穀食,先施與持戒精進人,然後自食,是謂比丘,應時之施有此五事。」爾時世尊便說此偈:

  智者應時施,信心不斷絕,於此快受樂,生天眾德備,

  隨時念惠施,受福如響應,永已無短乏,所生常富貴,

  施為眾行具,得至無上位,億施不起想,歡喜遂增益,

  心中生此念,亂意永無餘,覺知身安樂,心便得解脫,

  是故有智人,不問男與女,當行此五施,無失方便宜。

  「是故諸比丘,若善男子善女人,欲行此五事者,當念隨時施,如是諸比丘,當作是學。」

  爾時諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

  善,不善,禮佛,天使,歲,五瑞,文荼,親,瞻病,五施,隨時施。

增壹阿含經卷第二十四



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