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2014/02/18

中阿含經卷第二十五


中阿含經卷第二十五

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

(九十九)因品苦陰經第三(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊捨衛國,在勝林給孤獨園。爾時諸比丘於中食後,少有所為集坐講堂,於是眾多異學,中後仿佯,往詣諸比丘所,共相問訊卻坐一面,語諸比丘:「諸賢,沙門瞿曇施設知斷欲,施設知斷色,施設知斷覺。諸賢,我等亦施設知斷欲,施設知斷色,施設知斷覺。沙門瞿曇及我等,此二知二斷,為有何勝?有何差別?」

  於是諸比丘,聞彼眾多異學所說,不是亦不非,默然起去並作是念:「如此所說,我等當從世尊得知。」便詣佛所稽首作禮,卻坐一面,謂與眾多異學,所可共論盡向佛說。彼時世尊告諸比丘:「汝等即時應如是,問眾多異學:『諸賢,云何欲味?云何欲患?云何欲出要?云何色味?云何色患?云何色出要?云何覺味?云何覺患?云何覺出要?』諸比丘,若汝等作如是問者,彼等聞已,便更互相難說外餘事,瞋諍轉增必從座起,默然而退,所以者何?我不見此世,天及魔梵,沙門梵志一切餘眾,能知此義而發遣者,唯有如來如來弟子,或從此聞。」佛言:「云何欲味?謂因五欲功德,生樂生喜,極是欲味無復過是,所患甚多。云何欲患?族姓子者,隨其伎術以自存活,或作田業或行治生,或以學書或明算術,或知工數或巧刻印,或作文章或造手筆,或曉經書或作勇將,或奉事主。彼寒時則寒熱時則熱,飢渴疲勞蚊虻所蜇,作如是業求圖錢財,彼族姓子如是方便,作如是行作如是求,若不得錢財者,便生憂苦愁慼懊惱,心則生癡作如是說:『唐作唐苦所求無果。』彼族姓子如是方便,作如是行作如是求,若得錢財者,彼便愛惜守護密嚴,所以者何?『我此財物莫令王奪,賊劫火燒腐壞亡失,出財無利,或作諸業而不成就。』彼作如是守護密藏,若有王奪賊劫火燒,腐壞亡失便生憂苦,愁慼懊惱心則生癡,作如是說:『若有長夜,所可愛念者彼則亡失。』是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。

  復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子諍子共母諍,父子兄弟姉妹,親族展轉共諍,彼既如是共鬪諍已,母說子惡子說母惡,父子兄弟姉妹,親族更想說惡,況復他人!是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共諍,梵志梵志共諍,居士居士共諍,民民共諍國國共諍。彼因鬪諍共相憎故,以種種器仗轉相加害,或以拳扠石擲,或以杖打刀斫,彼當鬪時或死或怖,受極重苦,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯入在軍陣,或以象鬪或馬或車,或以步軍或以男女鬪。彼當鬪時或死或怖,受極重苦。是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。

復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯往奪他國,攻城破塢共相格戰,打鼓吹角高聲喚呼,或以槌打或以鉾戟,或以利輪或以箭射,或亂下石或以大弩,或以融銅珠子灑之。彼當鬪時或死或怖,受極重苦。是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯入村入邑,入國入城,穿牆發藏劫奪財物,斷截王路。或至他巷壞村害邑,滅國破城。於中或為王人所捉,種種拷治截手截足,或截手足;截耳截鼻,或截耳鼻或臠臠割,拔鬚拔髮或拔鬚髮,或著檻中衣裹火燒,或以沙壅草纏火炳,或內鐵驢腹中,或著鐵豬口中,或置鐵虎口中燒,或安銅釜中,或著鐵釜中煮,或段段截或利叉刺,或鐵鉤鉤;或臥鐵床以沸油澆,或坐鐵臼以鐵杵擣,或龍蛇蜇或以鞭鞭,或以杖撾或以棒打,或生貫高標上,或梟其首。彼在其中或死或怖,受極重苦,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。

  復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口意惡行,彼於後時疾病著床,或坐臥地以苦逼身,身受極苦不可愛樂。彼若有身惡行,口意惡行,彼臨終時在前覆障,猶日將沒,大山崗側影障覆地。如是彼若有身惡行,口意惡行在前覆障,彼作是念:『我本惡行在前覆我,我本不作福業,多作惡業。若使有人作惡凶暴,唯為罪;不作福不行善,無所畏無所依,無所歸,隨生處者我必生彼。』從是有悔,悔者不善死,無福命終。是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口意惡行,彼因身口意惡行故,因此緣此,身壞命終必至惡處,生地獄中。是謂後世苦陰,因欲生欲以欲為本,是謂欲患。

  云何欲出要?若斷除欲捨離於欲,滅欲欲盡度欲出要,是謂欲出要。若有沙門梵志,欲味欲患欲出要,不知如真者,彼終不能自斷其欲,況復能斷於他欲耶?若有沙門梵志,欲味欲患欲出要,知如真者,彼既自能除,亦能斷他欲。云何色味?若剎利女,梵志居士工師女,年十四五,彼於爾時美色最妙,若因彼美色,緣彼美色故,生樂生喜,極是色味無復過是,所患甚多。云何色患?若見彼姝,而於後時極大衰老,頭白齒落背僂腳戾,主杖而行,盛壯日衰壽命垂盡,身體震動諸根毀熟,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝疾病著床,或坐臥地,以苦逼身受極重苦,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝死,或一二日至六七日,烏鵄所啄犲狼所食,火燒埋地悉爛腐壞,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝息道,骸骨青色爛腐,餘半骨鏁在地,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝息道,離皮肉血唯筋相連,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝息道,骨節解散散在諸方,足骨耑骨髀骨髖骨,脊骨肩骨頸骨髑髏骨,各在異處,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」「復次,若見彼姝息道,骨白如螺青猶鴿色,赤若血塗腐壞碎末,於汝等意云何?若本有美色,彼滅生患耶?」答曰:「如是。」  

  「是謂色患,云何色出要?若斷除色捨離於色,滅色色盡度色出要,是謂色出要。若有沙門梵志,色味色患色出要,不知如真者,彼終不能自斷其色,況復能斷於他色耶?若有沙門梵志,色味色患色出要,知如真者,彼既自能除,亦能斷他色。

  云何覺味?比丘者,離欲離惡不善之法,至得第四禪成就遊,彼於爾時不念自害,亦不念害他,若不念害者,是謂覺樂味,所以者何?不念害者成就是樂,是謂覺味。云何覺患?覺者是無常法,苦法,滅法,是謂覺患。云何覺出要?若斷除覺捨離於覺,滅覺覺盡度覺出要,是謂覺出要。若有沙門梵心,覺味覺患覺出要,不知如真者,彼終不能自斷其覺,況復能斷於他覺耶?若有沙門梵志,覺味覺患覺出要,知如真者,彼既自能除,亦能斷他覺。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

苦陰經第三竟

(一○○)中阿含因品,苦陰經第四(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊釋羈瘦,在加羅衛尼拘類園。爾時釋摩訶男,中後仿佯往詣佛所,稽首佛足卻坐一面,白曰:「世尊,我如是知世尊法,令我心中得滅三穢,染心穢恚心穢癡心穢。世尊,我如是知此法,然我心中復生,染法恚法癡法。世尊,我作是念:『我有何法不滅,令我心中復生,染法恚法癡法耶?』」世尊告曰:「摩訶男,汝有一法不滅,謂汝住在家,不至信捨家無家學道,摩訶男,若汝滅此一法者,汝必不住在家,必至信捨家無家學道,汝因一法不滅故,住在家,不至信出家無家學道。」

  於是釋摩訶男,即從坐起偏袒著衣,叉手向佛白世尊曰:「唯願世尊為我說法,令我心淨除疑得道。」世尊告曰:「摩訶男,有五欲功德,可愛可念歡喜,欲相應而使人樂,云何為五?謂眼知色耳知聲,鼻知香舌知味,身知觸,由此令王及王眷屬,得安樂歡喜。摩訶男,極是欲味無復過是,所患甚多。摩訶男,云何欲患?摩訶男,族姓子者,隨其伎術以自存活,或作田業或行治生,或以學書或明算術,或知工數或巧刻印,或作文章或造手筆,或曉經書或作勇將,或奉事王。彼寒時則寒,熱時則熱,飢渴疲勞蚊虻所蜇,作如是業求圖錢財,摩訶男,此族姓子如是方便,作如是行作如是求,若不得錢財者,便生憂苦愁慼懊惱,心則生癡作如是說:『唐作唐作,所求無果。』摩訶男,彼族姓子如是方便,作如是行作如是求,若得錢財者,彼便愛惜守護密藏,所以者何?『我此財物莫令王奪,賊劫火燒腐壞亡失,出財無利,或作諸業而不成就。』彼作如是守護密藏,若使王奪賊劫,火燒腐壞亡失,彼便生憂苦愁慼懊惱,心則生癡作如是說:『若有長夜所可愛念者,彼則亡失。』摩訶男,如是現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。

  摩訶男,復次,眾生因欲緣欲,以欲為本故,母共子諍子共母諍,父子兄弟姉妹,親族展轉共諍,彼既如是共鬪諍已,母說子惡子說母惡,父子兄弟子姉妹,親族更相說惡,況復他人!摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,王王共諍,梵志梵志諍,居士居士共諍,民民共諍國國共諍,彼因鬪諍共相憎故,以種種器仗轉相加害,或以拳扠石擲,或以杖打刀斫。彼當鬪時或死或怖,受極重苦。摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯入在軍陣,或以象鬪或馬或車,或以步軍或以男女鬪,彼當鬪時或死或怖,受極重苦。摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯往奪他國,攻城破塢共相格戰,打鼓吹角高聲喚呼,或以槌打或以鉾戟,或以利輪或以箭射,或亂下石或以大弩,或以融銅珠子灑之。彼當鬪時或死或怖,受極重苦。摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。

  摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,著鎧被袍持矟弓箭,或執刀楯入村入邑,入國入城,穿牆發藏劫奪財物,斷截王路。或至他巷,壞村害邑滅國破城。於中或為王人所捉,種種拷治截手截足,或截手足,截耳截鼻或截耳鼻,或臠臠割,拔鬚拔髦或拔鬚髦,或著檻中衣裹火燒,或以沙壅草纏火炳,或內鐵驢腹中,或著鐵豬口中,或置鐵虎口中燒,或安銅釜中,或著鐵釜中煮,或段段載或利叉刺,或鐵鉤鉤,或臥鐵床以沸油澆,或坐鐵臼以鐵杵擣,或龍蛇蜇或以鞭鞭,或以杖撾或以捧打,或生貫高標上,或梟其首。彼在其中或死或怖,受極重苦。摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口意惡行,彼於後時疾病著床,或坐臥地以苦逼身,受極重苦不可愛樂。彼若有身惡行,口意惡行,彼臨終時在前覆障,猶日將沒,大山崗側影障覆地。如是彼若有,身惡行口意惡行,在前覆障,彼作是念:『我本惡行在前覆我,我本不作福業,多作惡業。若使有人作惡兇暴,唯為罪;不作福不行善,無所畏無所依,無所歸,隨其生處我必生彼。』從是有悔,悔者不善死,無福命終。摩訶男,是謂現法苦陰,因欲緣欲以欲為本。摩訶男,復次眾生因欲緣欲,以欲為本故,行身惡行,行口意惡行,彼因身口意惡行故,因此緣此,身壞命終必至惡處,生地獄中。摩訶男,是謂後世苦陰,因欲緣欲以欲為本。

  摩訶男,是故當知,欲一向無樂,無量苦患,多聞聖弟子不見如真者,彼為欲所纏,不得捨離及無上息。摩訶男,如是彼多聞聖弟子,因欲退轉。摩訶男,我知欲無樂,無量苦患,我知如真已,摩訶男,不為欲所覆,亦不為惡所纏,便得捨樂及無上息。摩訶男,是故我不因欲退轉。摩訶男,一時我遊王舍城,住鞞哆邏山仙人七葉屋,摩訶男,我於晡時,從宴坐起往至廣山,則於彼中見眾多尼揵,行不坐行常立不坐,受極重苦,我往問曰:『諸尼揵,汝等何故,行此不坐行,常立不坐受如是苦?』彼如是答:『瞿曇,我有尊師尼揵,名曰親子,彼則教我作如是說:「諸尼揵等,汝若宿命有不善業,因此苦行故必當得盡。若今身妙行護,口意妙行護,因緣此故,不復作惡不善之業。」』摩訶男,我復問曰:『諸尼揵,汝等信尊師無有疑耶?』彼復答我:『如是瞿曇,我等信尊師無有疑惑。』摩訶男,我復問曰:『尼揵,若爾者,汝等尊師尼揵,本重作惡不善之業,彼本作尼揵死,今生人間出家作尼揵,行不坐行常立不坐,受如是苦,如汝等輩及弟子也。』彼彼語我曰:『瞿曇,樂不因樂,要因苦得。如頻鞞娑羅王樂,沙門瞿曇不如也。』

我復語曰:『汝等癡狂所說無義,所以者何?汝等不善無所曉了,而不知時,謂汝作是說:「如頻鞞娑羅王樂,沙門瞿曇不如也。」尼揵,汝等本應如是問:「誰樂勝?為頻鞞娑羅王,為沙門瞿曇耶?」尼揵,若我如是說我樂勝,頻鞞娑羅王不如者,尼揵,汝等可得作是語:「如頻鞞娑羅王樂,沙門瞿曇不如也。」』彼諸尼揵即如是說:『瞿曇,我等今問沙門瞿曇,誰樂勝?為頻鞞娑羅王,為沙門瞿曇耶?』我復語曰:『尼揵,我今問汝,隨所解答。諸尼揵等於意云何?頻鞞娑羅王,可得如意靜默無言,因是七日七夜,得歡喜快樂耶?』尼揵答曰:『不也,瞿曇。』『六五四三二,一日一夜得歡喜快樂耶。』尼揵答曰:『不也,瞿曇。』復問曰:『尼揵,我可得如意靜默無言,因是一日一夜,得歡喜快樂耶?』尼揵答曰:『如是,瞿曇,』『二三四五六,七日七夜,得歡喜快樂耶?』尼揵答曰:『如是瞿曇。』我復問曰:『諸尼揵等,於意云何?誰樂勝?為頻鞞娑羅王,為是我耶?』尼揵答曰:『瞿曇,如我等受解,沙門瞿曇所說,瞿曇樂勝,頻鞞娑羅王不如也。』

摩訶男,因此故知欲無樂,有無量苦患,若多聞聖弟子,不見如真者,彼為欲所纏,惡不善所纏,不得捨樂無上息。摩訶男,如是彼多聞聖弟子,為欲退轉。摩訶男,我知欲無樂,有無量苦患,我知如真已,不為欲所覆,亦不為惡不善法所纏,便得捨樂及無上息。摩訶男,是故我不為欲退轉。」

佛說如是,釋摩訶男及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

苦陰經第四竟

(一○一)中阿含因品,增上心經第五(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「若比丘欲得增上心者,當以數數念於五相,數念五相已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。云何為五?比丘者,念相善相應,若生不善念者,彼因此相,復更念異相善相應,令不生惡不善之念。彼因此相,更念異相善相應已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。猶木工師木工弟子,彼持墨繩用絣於木,則以利斧斫治令直。如是比丘,因此相,復更念異相善相應,令不生惡不善之念。彼因此相,更念異相善相應已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常,在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者,當以數數念此第一相,念此相已,生不善念即便消滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。

  復次,比丘念相善相應,若生不善念者,彼觀此念惡有災患,此念不善此念是惡,此念智者所患,此念若滿具者,則不得通不得覺道,不得涅槃,令生惡不善念故。彼如是觀惡已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。猶人年少端正可愛,沐浴澡洗著明淨衣,以香塗身修治鬚髮,極令淨潔,或以死蛇死狗死人,餘半青色膖脹臭爛,不淨流出繫著彼頸,彼便惡穢不喜不樂。如是比丘彼觀此念,惡有災患,此念不善此念是惡,此念智者所患,此念若滿具者,則不得通不得覺道,不得涅槃,令生惡不善念故。彼如是觀惡已,生不善念即便消滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者,當以數數念此第二相,念此相已,生不善念即便消滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。

  復次,比丘念相善相應時,生不善念,觀念惡患時,復生不善念者,彼比丘不應念此念,令生惡不善念故,彼不念此念已,生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住,在內止息一意得定,猶有目人,色在生明而不用見,彼或閉目或身避去,於汝等意云何?色在光明,彼人可得受色相耶?」答曰:「不也。」「如是,比丘不應念此念,令生惡不善念故,彼不念此念已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者,當以數數念此第三相,念此相已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。

  復次,比丘念相善相應時,生不善念,觀念惡患時,亦生不善念;不念念時,復生不善念者,彼比丘為此念,當以思行漸減其念,令不生惡不善之念。彼為此念,當以思行漸減念已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。猶人行道進路急速,彼作是念:『我何為速?我今寧可徐徐行耶?』彼即徐行復作是念:『我何為徐行,寧可住耶。』彼即便住復作是念:『我何為住?寧可坐耶?』彼即便坐復作是念:『我何為坐?寧可臥耶?』彼即便臥。如是彼人,漸漸息身麤行,當知比丘亦復如是,彼為此念,當以思行漸減其念,令不生惡不善之法。彼為此念,當以思行漸減念已,生不善念即便消滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。若比丘欲得增上心者,當以數數念此第四相,念此相已,生不善念即便得滅;惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。

  復次比丘,念相善相應時,生不善念,觀念惡患時,亦生不善念,不念念時亦生不善念,當以思漸減念時,復生不善念者,彼比丘應如是觀,比丘者,因此念故生不善念,彼比丘便齒齒相著,舌逼上齶,以心修心受持降伏,令不生惡不善之念。彼以心修心,受持降伏已,生不善念即便得滅。惡念滅已心便常住,在內止息一意得定,若比丘欲得增上心者,常以數數念此第五相,念此相已,生不善念即便消滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。

  若比丘欲得增上心者,常以數數念此五相,數念五相已,生不善念即便得滅,惡念滅已心便常住,在內止息一意得定。若比丘,念相善相應時,不生惡念,觀念惡患時,亦不生惡念,不念念時亦不生惡念,若以思行漸減念時,亦不生惡念;以心修心,受持降伏時,亦不生惡念者,便得自在,欲念則念,不念則不念。若比丘欲念則念,不欲念則不念者,是謂比丘隨意諸念,自在諸念跡。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

增上心經第五竟

(一○二)中阿含因品,念經第六(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘:「我本未覺無上正盡覺時,作如是念:『我寧可別諸念作二分,欲念恚念;害念作一分,無欲念無恚念,無害念復作一分。』我於後時,便別諸念作二分,欲念恚念害念作一分,無欲念無恚念,無害念復作一分。我如是行,在遠離獨住,心無放逸修行精勤。生欲念,我即覺生欲念;自害害他二俱害滅,慧多煩勞不得涅槃;覺自害害他二俱害滅,慧多煩勞不得涅槃,便速滅。復生恚念害念,我即覺生恚念害念,自害害他二俱害滅,慧多煩勞不得涅槃。覺自害害他二俱害滅,慧多煩勞不得涅槃,便速滅。我生欲念,不受斷除吐;生恚念害念,不受斷除吐,所以者何?我見因此故,必生無量惡不善之法,猶如春後月,以種田故,放牧地則不廣,牧牛兒放牛野澤,牛入他田,牧牛兒即執杖往遮,所以者何?牧牛兒知因此故,必當有罵有打有縛,有過失也,是故牧牛兒執杖往遮。我亦如是,生欲念不受斷除吐;生恚念害念,不受斷除吐。所以者何?我見因此故,必生無量惡不善之法。

  比丘者,隨所思隨所念,心便樂中。若比丘多欲念者,則捨無欲念,以多欲念故,心便樂中。若比丘,多念恚念害念者,則捨無恚念無害念,以多念恚念,害念故心便樂中。如是比丘不離欲念,不離恚念不離害念者,則不能脫生老病死,愁憂啼哭,亦復不能離一切苦。我如是行在遠離獨住,心無放逸修行精勤,生無欲念,我即覺生無欲念;不自害不害他,亦不俱害,修慧不煩惱而得涅槃。覺不自害不害他,亦不俱害,修慧不煩勞而得涅槃,便速修習廣布。復生無恚念無害念;我即覺生,無恚念無害念;不自害不害他,亦不俱害,修慧不煩勞而得涅槃。覺不自害不害他,亦不俱害,修慧不煩勞而得涅槃,便速修習廣布。

  我生無欲念多思念;生無恚念無害念,多思念。我復作是念:『多思念者,身定憙忘則便損心,我寧可治內心常住,在內止息一意得定,令不損心。』我於後時,便治內心常住,在內止息一意得定,而不損心。我生無欲念已,復生念向法次法;生無恚念無害念已,復生念向法次法,所以者何?我不見因此,生無量惡不善之法,猶如秋後月,收一切穀訖,牧牛兒放牛野田時,作是念:「我牛在群中。」所以者何?牧牛兒不見因此故,當得罵得打得縛,有過失也。是故彼作是念:『我牛在群中。』我亦如是,生無欲念已,復生念向法次法;生無恚念無害念已,復生念向法次法,所以者何?我不見因此,生無量惡不善之法。

  比丘者,隨所思隨所念,心便樂中,若比丘多念無欲念者,則捨欲念,以多念無欲念故,心便樂中。若比丘多念無恚念,無害念者,則捨恚念害念,以多念無恚念,無害念故心便樂中。彼覺觀已息,內靜一心,無覺無觀定生喜樂,得第二禪成就遊。彼離喜欲捨無求遊,正念正智而身覺樂,謂聖所說,聖所捨念樂住定,得第三禪成就遊。彼樂滅苦滅,喜憂本已滅,不苦不樂捨念清淨,得第四禪成就遊。

  彼如是定心清淨,無穢無煩,柔軟善住得不動心,趣向漏盡通智作證,便知此苦如真,知此苦習,知此苦滅,知此苦滅道如真。亦知此漏如真,知此漏習,知此漏滅,知此漏滅道如真。彼如是知如是見已,則欲漏心解脫,有漏無明漏心解脫。解脫已便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。此比丘離欲念,離恚念離害念,則得解脫生老病死,愁憂啼哭離一切苦。猶如一無事處,有大泉水,彼有群鹿遊住其中,有一人來,不為彼群鹿,求義及饒益,求安隱快樂,塞平正路,開一惡道作大坑壍,使人守視,如是群鹿一切死盡。復有一人為彼群鹿,求義及饒益,求安隱快樂,開平正路閉塞惡道,卻守視人,如是群鹿普得安濟。比丘當知我說此喻,欲令知義,慧者聞喻則解其趣。此說有義,大泉水者,謂是五欲愛念歡樂,云何為五?眼知色耳知聲,鼻知香舌知味,身知觸。大泉水者,當知是五欲也。大群鹿者,當知是沙門梵志也。有一人來,不為彼求義及饒益,求安隱快樂者,當知是魔波旬也。塞平正路,開一惡道者,是三惡不善念,欲念恚念害念也。惡道者,當知是三惡不善念。復更有惡道,謂八邪道,邪見乃至邪定,是為八。作大坑壍者,當知是無明也。使人守者,當知是魔波旬眷屬也。復有一人來,為彼求義及饒益,求安隱快樂者,當知是如來,無所著,等正覺也。閉塞惡道,開平正路者,是三善念,無欲念無恚念無害念也。道者,當知是三善念。復更有道謂八正道,正見乃至正定,是為八。

  比丘,我為汝等開平正路,閉塞惡道填平坑壍,除卻守人,如尊師所為弟子,起大慈哀憐念愍傷,求義及饒益,求安隱快樂者,我今已作,汝等亦當復自作,至無事處山林樹下,空安靜處宴坐思惟,勿得放逸勤加精進,無令後悔。此是我之教敕,是我訓誨。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

念經第六竟

中阿含經卷第二十五



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