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2014/02/10

中阿含經卷第二十一


中阿含經卷第二十一

    東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯

(八十四)中阿含長壽王品,無刺經第十三(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊鞞舍離,在獼猴江邊高樓臺觀。此諸名德長老上尊,大弟子等,謂遮羅,優簸遮羅,賢善,賢患,無患,耶舍上稱,如是比諸名德,長老上尊大弟子等,亦遊鞞舍離,獼猴江邊高樓臺觀,並皆近佛葉屋邊住。諸鞞舍離麗掣,聞世尊遊鞞舍離,獼猴江邊高樓臺觀,便作是念:「我等寧可作大如意足,作王威德高聲唱傳,出鞞舍離往詣佛所,供養禮事。」

  時諸名德長老上尊,大弟子等,聞諸鞞舍離麗掣,作大如意足,作王威德高聲唱傳,出鞞舍離來詣佛所,供養禮事,便作是念:「禪以聲為刺,世尊亦說,禪以聲為刺,我等寧可往詣,牛角娑羅林,在彼無亂遠離獨住,閑居靜處宴坐思惟。」於是諸名德,長老上尊大弟子等,往詣牛角娑羅林,在彼無亂遠離獨住,閑居靜處宴坐思惟。

  爾時眾多鞞舍離麗掣,作大如意足,作王威德高聲唱傳,出鞞舍離往詣佛所,供養禮事。或有鞞舍離麗掣,稽首佛足卻坐一面,或有與佛共相問訊,卻坐一面;或有叉手向佛,卻坐一面;或有遙見佛已,默然而坐。彼時眾多鞞舍離麗掣,各坐已定,世尊為彼說法,勸發渴仰成就歡喜。無量方便為彼說法,勸發渴仰成就歡喜已,默然而住,於是眾多鞞舍離麗掣,世尊為彼說法,勸發渴仰成就歡喜已,即從坐起稽首佛足,繞三匝而去。

  鞞舍離麗掣去後不久,於是世尊問諸比丘:「諸長老上尊大弟子等,為至何許?」諸比丘白曰:「世尊,諸長老上尊,大弟子等,聞諸鞞舍離麗掣,作大如意足,作王威德高聲唱傳,出鞞舍離來詣佛所,供養禮事,便作是念:『禪以聲為刺,世尊亦說禪以聲為刺,我等寧可往詣牛角娑羅林,在彼無亂遠離獨住,閑居靜處宴坐思惟。』世尊,諸長老上尊大弟子等,共往詣彼。」                 

於是世尊聞已嘆曰:「善哉善哉!若長老上尊大弟子等,應如是說:『禪以聲為刺,世尊亦說禪以聲為刺。』所以者何?我實如是說禪有刺。持戒者以犯戒為刺;護諸根者,以嚴飾身為刺;修習惡露者,以淨相為刺;修習慈心者以恚為刺,離酒者以飲酒為刺,梵行者以見女色為刺,入初禪者以聲為刺;入第二禪者,以覺觀為刺,入第三禪者以喜為刺;入第四禪者,以入息出息為刺,入空處者以色想為刺;入識處者,以空處想為刺;入無所有處者,以識處想為刺;入無想處者,以無所有處為刺;入想知滅定者,以想知為刺。復次有三刺,欲刺恚刺愚癡之刺。此三刺者,漏盡阿羅訶已斷已知,拔絕根本滅不復生,是為阿羅訶無刺,阿羅訶離刺,阿羅訶無刺離刺。」

佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

無刺經第十三竟

(八十五)中阿含長壽王品,真人經第十四(第二小土城誦)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給獨孤園。爾時世尊告諸比丘:「我今為汝說真人法,及不真人法,諦聽諦聽,善思念之。」時諸比丘受教而聽,佛言:「云何不真人法?或有一人是豪貴族,出家學道,餘者不然。彼因是豪貴族故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此是豪貴族故,斷婬怒癡。』或有一人,不是豪貴出家學道,彼行如是法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬。如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。

  復次,或有一人端正可愛,餘者不然;彼因端正可愛,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此端正可愛故,斷婬怒癡。』或有一人不端正可愛,彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。復次,或有一人才辯工談,餘者不然;彼因才辯工談故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此才辯工談故,斷婬怒癡。』或有一人無才辯工談,彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。

  復次,或有一人是長老,為王者所識,及眾人所知,而有大福,餘者不然。彼因是長老,為王者所識,及眾人所知,而有大福故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此是長老,為王者所識,及眾人所知,而有大福故,斷婬怒癡。』或有一人非是長老,不為王者所識,及眾人所知,亦無大福;彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。

  復次,或有一人誦經持律,學阿毘曇諳阿含慕,多學經書,餘者不然。彼因諳阿含慕,多學經書故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此諳阿含慕,多學經書故,斷婬怒癡。』或有一人不諳阿含慕,亦不多學經書,彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。復次,或有一人著糞掃衣,攝三法服持不慢衣,餘者不然。彼因持不慢衣故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此持不慢衣故,斷婬怒癡。』或有一人不持不慢衣,彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。

  復次,或有一人常行乞食,飯齊五升限七家食,或復一食,過中不飲漿,餘者不然。彼因過中不飲漿故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此,過中不飲漿故,斷婬怒癡。』或有一人,不斷過中飲漿,彼行法如法,隨順於法向法次法;彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。復次,或有一人在無事處,山林樹下或住高巖,或止露地或處塚間,或能知時,餘者不然。彼因此知時故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『我不因此知時故,斷婬怒癡。』或有一人而不知時,彼行法如法,隨順於法向法次法,彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。

  復次,或有一人逮得初禪,彼因得初禪故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『初禪者,世尊說無量種,若有計者是謂愛也。』彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真法者,不自貴不賤他,是謂真人法。復次,或有一人,得第二第三第四禪,得空處識處無所有處,非有想非無想處,餘者不然。彼因得非有想非無想處故,自貴賤他,是謂不真人法。真人法者作如是觀:『非有想非無想處,世尊說無量種,若有計者是謂愛也。』彼因此故得供養恭敬,如是趣向得真諦法者,不自貴不賤他,是謂真人法。諸比丘,是謂真人法,不真人法,汝等當知真人法,不真人法。知真人法,不真人法已,捨離不真人法,學真人法,汝等當學如是。」

  佛說如是,彼諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

  豪貴,端正,談,長老,誦諸經,衣,食,無事,禪,四無色在後

真人經第十四竟

(八十六)中阿含長壽王品,說處經第十五(第二小土城經)

  我聞如是,一時,佛遊舍衛國,在勝林給孤獨園。爾時尊者阿難,則於晡時從宴坐起,將諸年少比丘,往詣佛所稽首佛足,卻住一面。諸年少比丘,亦稽首佛足,卻坐一面。尊者阿難白曰:「世尊,此諸年少比丘,我當云何教呵?云何訓誨?云何為彼而說法耶?」世尊告曰:「阿難,汝當為諸年少比丘,說處及教處,若為諸年少比丘,說處及教處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。。

  尊者阿難,叉手向佛白曰:「世尊,今正是時,善逝,今正是時,若世尊為諸年少比丘,說處及教處者,我與諸年少比丘,從世尊聞已,當善受持。」世尊告曰:「阿難,汝等諦聽,善思念之,我當為汝及諸年少比丘,廣分別說。」尊者阿難等受教而聽,世尊告曰:「阿難,我本為汝說五盛陰,色盛陰,覺想行識盛陰。阿難,此五盛陰,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此五盛陰者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說六內處,眼處耳鼻舌身意處。阿難,此六內處,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此內六處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六外處,色處聲香味觸法處,阿難,此六外處,汝當為諸年少比丘,說以教彼,若為諸年少比丘,說教此六外處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說六識身,眼識耳鼻舌身意識,阿難,此六識身,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此六識身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六更樂身,眼更樂,耳鼻舌身意更樂,阿難,此六更樂身,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此六更樂身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六覺身,眼覺耳鼻舌身意覺。阿難,此六覺身,汝當為諸年少比丘,說以教彼,若為諸年少比丘,說教此六覺身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六想身,眼想耳鼻舌身意想。阿難,此六想身,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此六想身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六思身,眼思耳鼻舌身意思。阿難,此六思身,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此六思身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說六愛身,眼愛耳鼻舌意愛。阿難,此六愛身,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此六愛身者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說六界,地界水火風空識界。阿難,此六界汝當,為諸年少比丘說以教彼,若為諸年少比丘,說教此六界者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說因緣起,及因緣起所生法,若有此則有彼,若無此則無彼,若生此則生彼,若滅此則滅彼。緣無明行,緣行識,緣識名色,緣名色六處,緣六處更樂,緣更樂覺,緣覺愛,緣愛受,緣受有,緣有生,緣生老死。若無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六處滅,六處滅則更樂滅,更樂滅則覺滅,覺滅則愛滅,愛滅則受滅,受滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。阿難,此因緣起,及因緣所生法,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此因緣起,及因緣所生法者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說四念處,觀身如身,觀覺心法如法。阿難,此四念處,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四念處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說四正斷,比丘者已生惡不善法,為斷故起欲求方便行,精勤擧心斷。未生惡不善法,為不生故,起欲求方便行,精勤擧心斷。未生善法為生故,起欲求方便行,精勤擧心斷。已生善法為住故,不忘故不退故,轉增多故廣布故,滿具足故,起欲求方便行,精勤擧心斷。阿難,此四正斷,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四正斷者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說四如意足,比丘者成就欲定燒諸行,修習如意足,依於無欲依離依滅,願至非品。如是精進定,心定,成就觀定燒諸行,修習如意足,依於無欲依離依滅,願至非品。阿難,此四如意足,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸比丘,說教此四如意足者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說四禪,比丘者離欲,離惡不善之法,至得第四禪成就遊,阿難,此四禪汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四禪者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說四聖諦,苦聖諦,苦習,苦滅,苦滅道聖諦。阿難,此四聖諦,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四聖諦者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說四想,比丘者有小想,有大想,有無量想,有無所有想。阿難,此四想汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四想者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說四無量,比丘者心與慈俱,遍滿一方成就遊,如是二三四方,四維上下普周一切,心與慈俱,無結無怨無恚無諍,極廣甚大無量善修,遍滿一切世間成就遊。如是悲喜心與捨俱,無結無怨無恚無諍,極廣甚大無量善修,遍滿一切世間成就遊。阿難,此四無量,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四無量者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說四無色,比丘者斷一切色想,乃至得非有想非無想成就遊。阿難,此四無色汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四無色者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說四聖種,比丘比丘尼者,得麁素衣而知止足,非為衣故求滿其意。若未得不憂悒,不啼泣不搥胸,不癡惑;若得衣者不染不著,不欲不貪不觸不計,見災患知出要而用衣。如此事利,不懈怠而正知者,是謂比丘比丘,住舊聖種。如是食住處,欲斷樂斷欲修樂修;彼因欲斷樂斷,欲修樂修故,不自貴不賤他。如此事利,不懈怠而正知者,是比丘比丘尼,正住舊聖種。阿難,此四聖種,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四聖種者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說四沙門果,須陀洹,斯陀含,阿那含,最上阿羅訶果。阿難,此四沙門果,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此四沙門果者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說,五熟解脫想,無常想,無常苦想,苦無我想,不淨惡露想,一切世間不可樂想。阿難,此五熟解脫想,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此五熟解脫想者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說五解脫處,若比丘比丘尼因此故,未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡無餘,未得無上涅槃,得無上涅槃。云何為五?阿難,世尊為比丘比丘尼說法,諸智梵行者,亦為比丘比丘尼說法。阿難,若世尊為比丘比丘尼說法,諸智梵行者,亦為比丘比丘尼說法,彼聞法已,便知法解義;彼因知法解義故,便得歡悅;因歡悅故便得歡喜,因歡喜故便得止身,因止身故便得覺樂,因覺樂故便得心定。阿難,比丘比丘尼因心定故,便得見如實知如真。因見如實知如真故,便得厭。因厭故便得無欲,因無欲故便得解脫,因解脫故便得知解脫;生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是謂第一解脫處。因此故比丘比丘尼,未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡諸漏,未得無上涅槃,得無上涅槃。

  復次阿難,世尊不為比丘比丘尼說法,諸智梵行者,亦不為比丘比丘尼說法,但如本所聞所誦習法,而廣讀之。若不廣讀本所聞,所誦習法者,但隨本所聞所誦習法,為他廣說。若不為他廣說,本所聞所誦習法者,但隨本所聞所誦習法,心思惟分別。若心不思惟分別,本所聞所誦習法者,但善受持諸三昧相。阿難,若比丘比丘尼,善受持諸三昧相者,便知法解義;彼因知法解義故,便得歡悅,因歡悅故便得歡喜,因歡喜故便止身,因止身故便得覺樂,因覺樂故便得心定。阿難,比丘比丘尼因心定故,便得見如實知如真,因見如實知如真故,便得厭,因厭故便得無欲,因無欲故便得解脫,因解脫故便得知解脫;生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。阿難,是謂第五解脫處。因此故比丘比丘尼,未解脫心得解脫,未盡諸漏得盡無餘,未得無上涅槃,得無上涅槃。阿難,此五解脫處,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此五解脫處者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說五根,信根精進念定慧根。阿難,此五根汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此五根者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩惱,終身行梵行。阿難,我本為汝說五力,信力精進念定慧力。阿難,此五力汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸少年比丘,說教此五力者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說五出要界,云何為五?阿難,多聞聖弟子,極重善觀欲,彼因極重善觀欲故,心便不向欲不樂欲,不近欲不信解欲。若欲心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住欲,穢惡厭患欲。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是,極重善觀欲,彼因極重善觀欲故,心便不向欲不樂欲,不近欲不信解欲。若欲心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住欲,穢惡厭患欲。觀無欲心向無欲,樂無欲近無欲,信解無欲;心無礙心無濁,心得樂能致樂,遠離一切欲,及因欲生諸漏,煩熱憂慼,解彼脫彼復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因欲生,如是欲出要,阿難,是謂第一出要界。

  復次阿難,多聞聖弟子,極重善觀恚,彼因極重善觀恚故,心便不向恚不樂恚,不近恚不信解恚。若恚心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住恚,穢惡厭患恚。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是,極重善觀恚,彼因極重善觀恚故,心便不向恚不樂恚,不近恚不信解恚。若恚心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住恚,穢惡厭患恚。觀無恚心向無恚,樂無恚近無恚,信解無恚,心無礙心無濁,心得樂能致樂,遠離一切恚,及因恚生諸漏,煩熱憂慼,解彼脫彼復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因恚生,如是恚出要,阿難,是謂第二出要界。

  復次阿難,多聞聖弟子,極重善觀害,彼因極重善觀害故,心便不向害不樂害,不近害不信解害。若害心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住害,穢惡厭患害。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張,阿難,多聞聖弟子亦復如是,極重善觀害,彼因極重善觀害故,心便不向害不樂害,不近害不信解害。若害心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住害,穢惡厭患害。觀無害心向無害,樂無害近無害,信解無害,心無礙心無濁,心得樂能致樂,遠離一切害,及因害生諸漏,煩熱憂慼,解彼脫彼復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因害生,如是害出要,阿難,是謂第三出要界。

  復次阿難,多聞聖弟子,極重善觀色,彼因善觀色故,心便不向色不樂色,不近色不信解色。若色心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住色,穢惡厭患色。阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張,阿難,多聞聖弟子亦復如是,極重善觀色,彼因極重善觀色故,心便不向色不樂色,不近色不信解色。若色心生,即時消融燋縮,轉還不得舒張,捨離不住色,穢惡厭患色。觀無色心向無色,樂無色近無色,信解無色,心無礙心無濁,心得樂能致樂,遠離一切色,及因色生諸漏,煩熱憂慼,解彼脫彼復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因色生,如是色出要,阿難,是謂第四出要界。

  復次阿難,多聞聖弟子,極重善觀己身,彼因極重善觀己身故,心便不向己身,不樂己身不近己身,不信解己身。若己身心生,即時融消燋縮,轉還不得舒張,捨離不住己身,穢惡厭患身已,阿難,猶如雞毛及筋,持著火中,即時融消燋縮,轉還不得舒張。阿難,多聞聖弟子亦復如是,極重善觀己身,彼因極重善觀己身故,心便不向己身,不樂己身不近己身,不信解己身。若己身心生,即時消融燋縮,轉還不得舒張,捨離不住己身,穢惡厭患己身。觀無己身心向無己身,樂無己身近無己身,信解無己身,心無礙心無濁,心得樂能致樂,遠離一切己身,及因己身生諸漏,煩熱憂慼,解彼脫彼復解脫彼,彼不復受此覺,謂覺因己身生,如是己身出要。阿難,是謂第五出要界,阿難,此五出要界,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此五出要界者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說七財,信財戒慚愧聞施慧財。阿難,此七財汝當,為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此七財者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。阿難,我本為汝說七力,信力精進慚愧念定慧力,阿難,此七力汝當,為諸年少比丘,說以教彼,若為諸年少比丘,說教此七力者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說七覺支,念覺支,擇法,精進,喜,息,定,捨覺支。阿難,此七覺支,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此七覺支者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我本為汝說八支聖道,正見,正志,正語,正業,正命,正方便,正念,正定,是謂為八。阿難,此八支聖道,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此八支聖道,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。」

  於是尊者阿難,叉手向佛白曰:「世尊甚奇,世尊甚特,世尊為諸年少比丘,說處及教處。」世尊告曰:「阿難,如是如是甚奇甚特,我為諸年少比丘,說處及教處。阿難,若汝從如來,復問頂法及頂法退者,汝便於如來極信歡喜。」於是尊者阿難,叉手向佛白曰:「世尊,今正是時,善逝,今正是時。若世尊為諸年少比丘,說頂法及頂法退,說及教者,我及諸年少比丘,從世尊聞已當善受持。」世尊告曰:「阿難,汝等諦聽善思念之,我當為汝,及諸年少比丘,說頂法及頂法退。」尊者阿難等受教而聽。

  世尊告曰:「阿難,多聞聖弟子,真實因心思念稱量,善觀分別,無常苦空非我。彼如是思念如是稱量,如是善觀分別,便生忍生樂生欲,欲聞欲念欲觀。阿難,是謂頂法。阿難,若得此頂法復失衰退,不修守護不習精勤。阿難,是謂頂法退,如是內外識,更樂覺想思愛界,因緣起。阿難,多聞聖弟子,此因緣起及因緣法,思念稱量;善觀分別,無常苦空非我。彼如是思念如是稱量,如是善觀分別,便生忍生樂生欲,欲聞欲念欲觀。阿難,是謂頂法。阿難,若得此頂法復失衰退,不修不護不習精進。阿難,是謂頂法退。阿難,此頂法及頂法退,汝當為諸年少比丘,說以教彼。若為諸年少比丘,說教此頂法,及頂法退者,彼便得安隱,得力得樂,身心不煩熱,終身行梵行。

  阿難,我為汝等說處及教處,頂法及頂法退,如尊師所為弟子,起大慈哀憐念愍傷,求義及饒益,求安隱快樂者,我今已作,汝等當復自作,至無事處山林樹下,空安靜處宴坐思惟,勿得放逸,勤加精進莫令後悔,此是我之教敕,是我訓誨。」

  佛說如是,尊者阿難及諸比丘,聞佛所說歡喜奉行。

  陰內外識更覺想思,愛界因緣念正斷,如意禪諦想,無量無色種沙門果,解脫處根力出要,財力覺道頂。

說處經第十五竟

中阿含經卷第二十一

長壽王品第二竟



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