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2013/09/15

阿毘達磨大毘婆沙論-8


卷第一百三十五
大種蘊第五中,具見納息第三之二
  生欲界作色界化,乃至廣說。
  問:何故作此論?
  答:欲止他義顯己義故。如譬喻者作如是說:「諸所化物皆非實有,若實有者云何名化?」大德亦言:「化非實有是修所現,如屍起作鬼咒所為。」為止如是所說意趣,顯諸化事皆是實有,由此等緣故作斯論。
  生欲界作色界化,發色界語;彼身語色,何大種所造?
  答:色界繫。
  生色界作欲界化,發欲界語;彼身語色,何大種所造?
  答:欲界繫,以有漏所造色,皆同分界地,大種所造故。然所化身差別有八,謂生欲界作欲界化,有二種,一,似自身,二,似他身。作色界化亦有此二。及生色界作色界化,有二種,一,似自身,二,似他身。作欲界化亦有此二,是謂八。此中但依二種作論,謂生欲界作色界化,及生色界作欲界化,似他身者。
  問:何故此中,但依二身作論?
  答:彼作論者意欲爾故。隨彼意欲而造論,但令不違法相,不應責其所以。有說,唯此二身,微細難見難了,是故偏說。有說,唯此二身最難現前,藉多加行方能起故。有說,此於世間難可信受,謂誰能作他界他身?有說,此二最為希有,謂能化作異界異身,是故偏說。
  諸變化心總有二種,一,欲界繫,二,色界繫。或為五,謂欲界四靜慮繫。或為十二,則十二種能化者心,謂得初靜慮果者,乃至得第四靜慮果者,各有三種。何等為三?一,異生,二,有學,三,無學。復有說三,一,外法異生,二,內法異生,三,聖者。復有說三,謂三位得,一,離染時得,謂離不染得靜慮時,二,得果時得,謂得無學果時,三,練根時得,謂轉根作見至不動時。
  或分十四,謂欲界繫有四,則四靜慮果;初靜慮繫亦有四,如欲界說;第二靜慮繫有三,則上三靜慮果;第三靜慮繫有二,則上二靜慮果;第四靜慮繫有一,則第四靜慮果;以下羸劣故,不能於上地化。或分十五,謂五地繫諸變化心,各有上中下品。有說,得五地變化心者,各有三類,謂異生等如前說。或復分為四十二種,謂前十四,各有上中下品。有說,得十四種變化心者,各有三種,謂異生等如前說。
  劫名何法?
  答:此增語所顯,半月月時年。
  何故作此論?
  答:為釋經故,如契經說:「有一苾芻來詣佛所,頂禮雙足卻住一面,白世尊言:『佛恒說劫,此為何量?』佛言:『苾芻,劫量長遠,非百千等歲數可知。』苾芻復信:『有譬喻不?』世尊言:「有,今為汝說,如近城邑,有全段石山,縱廣高量各踰繕那,迦尸細縷百年一拂,山已磨滅此劫未終。苾芻當知,汝等長夜經此劫數,無量百千,在於地獄傍生鬼趣,及人天中受諸劇苦,生死輪轉未有盡期,何得安然不求解脫?」彼經則是此論所依經;雖說劫,未分別劫體是何?今欲分別故作斯論。
  問:何故但說,半月月時年為劫?不說剎那,臘縛,牟呼栗多,晝夜以為劫耶?
  答:應說而不說者,當知此義有餘。有說,此中舉麁攝細,謂剎那等細,半月月等麁。若說麁當知已說細,由積細時為麁時故。有說,此中舉近攝遠,謂劫近為半月等所成,半月等復為剎那等成,故說近時亦已說遠。
  劫體是何?
有說是色處,云何知然?如施設論說:「劫初時人身光恒照,以貪味故光滅闇生,於是東方有日輪起,光明輝朗同於昔照,見已喜曰:『天光來來。』以天光來故名為晝。須臾未幾日輪西沒,闇起如先見已歎言:『天光沒沒。』以天光沒故名為夜。由此證知劫體是色,劫體皆積晝夜成故。」如是說者晝夜等位,無不皆是五蘊生滅,以此成劫,劫體亦然。然劫既通三界時分,故用五蘊四蘊為性。
  已說自性,所以今當說:「何故名劫?劫是何義?」
  答:分別時分故名為劫,謂分別剎那,臘縛,牟呼栗多時分,以成晝夜。分別晝夜時分,以成半月月時年。分別半月等時分,以成於劫。以劫是分別時分中極,故得總名。聲論者言,分別位故說名為劫,所以者何?劫是分別有為行中,究竟位故。劫有三種,一,中間劫,二,成壞劫,三,大劫。中間劫復有三種,一,減劫,二,增劫,三,增減劫,減者從人壽無量歲,減至十歲;增者從人壽十歲,增至八萬歲;增滅者從人壽十歲,增至八萬歲,復從八萬歲,滅至十歲。此中一減一增,十八增減,有二十中間劫;經二十中劫世間成,二十中劫成已住,此合名成劫。經二十中劫世間壞,二十中劫壞已空,此合名壞劫。總八十中劫合名大劫,成已住中,二十中劫初一唯減,後一唯增,中間十八亦增亦減。
  問:此三誰最久?
  有說:「減劫最久,增劫為中,增減最促,謂身有光時,所經時久,非身光滅乃至于今。食地味時所經時久,非地味滅乃至于今。食地餅時所經時久,非地餅盡乃至于今。食林藤時所經時久,非從彼盡乃至于今。食自然稻時所經時久,非從彼盡乃至于今,故此減劫時最為久。」如是說者,初減後增中間十八,此二十劫其量皆等,唯於減時佛出于世,於唯增時輪王出世,於增減時獨覺出世。
卷第一百五十三
根蘊第六中,等心納息第四之三
  問:入滅盡定時,滅何等心心所法?為過去為未來為現在?若過去者過去已滅,復何所滅?若未來者未來未至,云何可滅?若現在者現在不住,復云何滅?設非定力亦自滅故。
  答:應作是說,滅於未來。
  問:未來未至,云何可滅?
  答:住現在世,遮於未來心心所法,令不相續故說為滅。如斷城路閉門豎幢,不令人入出,說名除寇,此亦如是。有說,通滅未來現在。
  問:現必不住復云何滅?設非定力亦自滅故。
  答:先現在世心心所法,令有緣法續起而滅。今現在世心心所法,不令有緣法續起而滅,此由誰力?所謂定滅。
  問:出滅定時,何等心心所法,現在前耶?
  有作是說:「先所遮止,住未來世心心所法,今現在前。」有餘師說:「餘未來世心心所法,今現在前;先所遮止,住不生法不可復起。」
  評曰:「應說起未來世,心心所法,而不可說起何等,不起何等,以未來世有多剎那,未有先後雜亂住故。」
  問:滅盡定有得過去,修未來耶?
  有說:「此定無得過去,及修未來,如天眼耳。」若作是說,無得過去修未來者,彼說定初剎那,唯成就現在,定餘剎那成就過去現在,出此定已唯成就過去。有說:「此定有得過去,及修未來,如他心智宿住智等。」若作是說,有得過去未來修者,彼說定初剎那,成就未來現在,定餘剎那成就三世;出此定已,成就過去未來。如是說者應如初說。若謂此定,有得過去修未來者,退此定已後還起時,應說還得先所得者,而實此定退復起時,名得未曾得定。如不犯重而還家者,後更出家,名得未曾得戒,彼亦如是。
  問:此滅定何處起?
  答:在欲色界非無色界。若初起唯欲界,若此起已於此定退,命終生色界中,由串習力復能現起,餘者不能。云何知然?如契經說:「尊者舍利子,告苾芻言:『若苾芻戒定慧具足者,能數數入出滅受想定,彼於現法及將死時,若不能辨如來聖旨,命終超段食天處,生在意成身天中,於彼復能,數數入出滅想受定,斯有是處應如實知。』時具壽鄔陀夷,在彼會坐,語尊者舍利子言:『彼苾芻生意成身天,能數數入出滅想受定,無有是處。』第二第三亦如是說。」
  問:何故具壽鄔陀夷,再三違逆尊者舍利子?
  答:彼之所疑非無處所,彼作是念:「得此定者,必已離無所有處染,命終應生非想非非想處,於彼必無起此定理。」又彼不了舍利子意,是故現前再三違逆。
  問:舍利子有何意趣?彼具壽云何不了?
  答:舍利子說生色界者,鄔陀夷說生無色界,舍利子說退者,鄔陀夷說不退者,由此不了故三違之。
  問:尊者何故不開悟彼,而致重違逆耶?
  答:尊者念言:「誰能開悟,如是愚執自是者耶?」有說,尊者念欲開悟,由再三違逆,故彼意便止。如箭喻經說:「有眾多增上慢苾芻,於佛前各自讚美,我生已盡乃至廣說。佛時欲為說斷慢法,由諸苾芻自讚不止,故彼心便息。世尊具足普緣大悲,尚於慢人說法心息,何況尊者舍利子耶?」有說,尊者作如是念:「此所論事必聞於佛,佛當以此,呵鄔陀夷及阿難陀,當使此誡經歷千載,令無智者,不敢違於智人所說。」尊者復念:「如是苾芻於大眾中,再三違我,竟無同梵行者,隨喜我之所說,今應詣佛決判此事。」念已則時往至佛所,頂禮雙足退坐一面,告苾芻眾,若苾芻戒定慧具,乃至廣說。時鄔陀夷亦在彼會,復作如上違逆之言。尊者爾時作如是念:「彼故於大師所,違反我說,又無同梵行苾芻,稱讚於我,我於今者唯應默然。」時舍利子便默然住,爾時佛告鄔陀夷曰:「汝以何等為意成身天?豈不欲說,非想非非想處耶?」彼答:「如是。」世尊告曰:「汝是愚人盲無慧眼,云何與上座苾芻,論甚深阿毘達磨?」佛於爾時,現前呵責鄔陀夷已,復責具壽阿難陀言:「汝見愚人觸惱上座,何緣捨置曾不呵止!」世尊爾時呵責是已,便入靜室宴寂而住。
  問:鄔陀夷有過,故世尊呵之,彼阿難陀何過被責?
  答:鄔陀夷,是阿難陀共住第子,故佛責以不善教誨。復次,鄔陀夷是阿難陀,攝徒眾者,故佛訶其,不如法告示。復次,尊者阿難陀,是佛攝徒眾者,故佛責曰:「汝何不知如法說者?非法說者?」復次,諸對法者所說甚深,非多人所知,唯除佛及舍利子,阿難亦以多聞力知故。佛責曰:「汝知此義,何不稱讚上座所說,以攝受法朋耶?」由此等緣故佛呵責。以是義故,知滅盡定欲界初起,退生色界復能現前,餘不能起。
卷第一百五十四
根蘊第六中,等心納息第四之四
  問:無想定,無想事何差別?
  答:名則差別,此名無想定,此名無想事。復次,因是無想定,果是無想事。復次,異熟法是無想定,異熟果是無想事。復次,無想定是善,無想事是無記。復次,無想定是定,無想事是生。復次無想定,加行功用作意所起;無想事,非加行功用作意所起。復次,無想定通在此彼,得此彼現在前;無想事唯在彼得,彼現在前。復次,無想定是加行得,無想事是生得,是謂無想定,無想事差別。
  問:無想天在何處攝?
  外國師說:「第四靜慮處別有九,此是一處。」迦濕彌羅國諸論師言:「即廣果天攝,然以高勝寂靜,故別立名,猶如村邊阿練若處。」
  問:彼天身量云何?
  答:五百踰繕那?
  問:彼壽量云何?
  答:五百劫。
  問:作何等威儀住?
  答:有說:「結跏趺坐,如沙門釋子。」有說:「卻踞而坐如婆羅門。」如是說者,如先入此定所住威儀,則以此威儀,於彼五百劫住。
卷第一百五十五
根蘊第六中,一心納息第五之一
  諸法與心,一起一住一滅,彼法與心相應耶?如是等章及解章義,既領會已當廣分別。
  問:何故作此論?
  答:欲止說相應非實者義,乃至廣說故作斯論。
諸法與心,一起一住一滅,彼法與心相應耶?
答:若法與心相應,彼法與心,一起一住一滅,謂一切心所法。有法與心,一起一住一滅,彼法非心相應,謂隨心轉色,心不相應行。此中起者謂生,住者謂老,滅者謂無常。
諸法與心,一起一住一滅,彼法與心一所緣耶?
答:若法與心一所緣,彼法與心,一起一住一滅,謂一切心所法。有法與心,一起一住一滅,彼法非心一所緣,謂隨心轉色,心不相應行。
問:何故復作此論?
答:欲止說所緣非實者意,乃至廣說故作斯論。隨心轉義有十種,謂一起一住一滅一果,一等流一異熟,善則善,不善則不善,無記則無記,墮一世中。一果者謂離繫果,一等流者謂等流果,一異熟果者謂異熟果。墮一世中者,謂同一世攝,此總相說。若別說者,有漏斷結道中,有八隨轉義,謂一起一住一滅一果,一等流一異熟,是善墮一世。有漏加行,解脫勝進道中,及餘有漏善心品,有七隨轉義,謂一起一住一滅,一等流一異熟,是善墮一世。無漏斷結道中,亦有七隨轉義,謂一起一住一滅一果,一等流是善墮一世。無漏加行,解脫勝進道中,有六隨轉義,謂一起一住一滅,一等流是善墮一世。不善心品,有七隨轉義,謂一起一住一滅,一等流一異熟,是不善墮一世。無記心品,有六隨轉義,謂一起一住一滅,一等流是無記墮一世。
又心心所法展轉相望,由五因緣說名隨轉,謂所依故,所緣故,行相故,果故,異熟故。心與隨心轉色,心不相應行展轉相望,由二因緣說名隨轉,謂果故異熟故,隨轉義廣說如雜蘊。
諸法與心俱起不離心,彼法與心俱住俱滅,不離心耶?乃至廣說。
問:何故復作此論?
答:前納息中,雖明心心所法等剎那滅,未辯色等今欲辯之,故作斯論。又為遮止,三剎那論沙門執故,謂有沙門說,諸色法三剎那住,說心心所剎那則滅。彼復二種,一,雜生論,二,次第論。雜生論者作如是言:「依初眼根生初眼識,彼俱生已,眼根住眼識滅。依第二眼根生第二眼識,彼俱生已,眼根住眼識滅。依第三眼根,生第三眼識,彼俱生已,眼根住眼識滅,當知則與初眼俱滅。
問:彼有何過?
答:彼初眼識有所依生,無所依滅。第二眼識亦爾,第三眼識有所依生,雖有所依滅,而是他所依,是謂彼過,識隨所依有生滅故。次第論者作如是言:「依初眼根生初眼識,彼俱生已,眼根住眼識滅。次復,依彼生第二眼識,眼根住眼識滅。後復,依彼生第三眼識,此識與眼俱時而滅。」
問:彼有何過?
答:彼初眼識有所依生,無所依滅;第二眼識無所依生,無所依滅;第三眼識無所依生,有所依滅,是謂彼過,識隨所依有生滅故。又彼二論有餘共過,謂人趣沒生地獄時,人趣未捨已得地獄,如是則趣雜亂,身雜亂。趣雜亂者,謂彼有情是地獄趣,亦是人。身雜亂者,謂彼有情有地獄身,亦有人身,便為大過。依彼論意,若入無想滅盡定時,諸根大種,與心俱起不離心,然彼離心而住,離心而滅,為遮彼執故作斯論。
諸法與心俱起不離心,彼法與心俱住俱滅,不離心耶?
答:欲色界有情,不住無想滅盡定者,諸根大種,與心俱起不離心,與心俱住俱滅不離心。若住無想滅盡定者,彼便離心。
問:云何離心?
答:彼離心而起,離心而住離心而滅,心心所斷彼相續故。
如說,不修眼根乃至意根,云何不修眼根?乃至廣說。修有四種,謂得修,習修,對治修,除遣修,具辯如智蘊,今依後二修而作論。
問:眼等根云何不修?復云何修?
答:乃至眼等諸根,對治道未生名不修根,此依對治修說。又乃至緣眼等所有煩惱,未斷未知名不修根,此依除遣修說。若眼等諸根,對治道已生,名為修根,此依對治修說。又緣眼等所有煩惱,已斷已知名為修根,此依除遣修說。是謂此處略毘婆沙。
云何不修眼根,乃至身根?
答:若於眼根未離貪,未離欲潤憙渴。又無間道能盡色貪,彼於此道未修未安。如不修眼根,不修耳鼻舌身根亦爾。若於眼根未離貪者,謂於眼未離愛。未離欲者,謂於愛欲未斷未知。未離潤者,謂於愛潤未斷未知。未離憙者,謂於愛憙未斷未知。未離渴者,謂於愛渴未斷未知。又無間能盡色貪者,謂無間道能盡色界愛。彼於此道未修未安者,謂未修習及未安息。修謂習修安謂得修。又起名修滅名安。又已生名修已滅名安。應知此中,若於眼根未離貪等者,依對治修說,或依除遣修說。又無間道,能盡色貪等者,依除遣修說,或依對治修說。有說:「若於見根,未離貪等者,謂緣眼根,愛未斷未知。又無間道,能盡色貪等者,謂緣眼根,餘煩惱未斷未知。」有說:「若於眼根未離貪等者,謂未斷繫得。又無間道,能盡色貪等者,謂未證離繫得,如未斷繫得,未證離繫得如是,未損減過失,未修習功德,未棄下劣未證勝妙,未捨無義未得有義,未除有愛熱惱,未受無愛快樂,應知亦爾。」有說:「若於眼根未離貪等者,謂無間道未起作用。又無間道,能盡色貪等者,謂解脫未起作用。」有說:「若於眼根未離貪等者,謂未能離欲界,乃至第三靜慮染。又無間道,能盡色貪等者,謂未能離第四靜慮染。」如不修眼根,不修餘四根亦爾。
云何不修意根?
答:若於意根,未離貪未離欲潤憙渴。又無間道,能盡無色貪,彼於此道未修未安,若於意通根未離貪者,謂於意未離愛,餘句如前。又無間道,能盡無色貪者,謂無間道,能盡無色界愛;未修未安如前說。應知此中,若於意根未離貪等者,依對治修說,或依除遣修說。又無間道,能盡無色貪等者,依除遣修說,或依對治修說。次有三說如前應知,第五有說,若於意根未離貪等者,謂未能離欲界,乃至無所有處染。又無間道,能盡無色貪等者,謂未能離非想非非想處染。
卷第一百五十六
根蘊第六中,魚納息第六 
  若成就眼根,彼於三世二十二根,幾成就幾不成就?乃至具知根問亦爾?
  答:若成就眼根,彼定不成就過去未來八,謂命根等八無記根,唯成就現在,非過去未來,勢羸劣故。定成就過去未來二,現在三。過未二者謂意捨根,此於現在非定成就,以彼或住無心位故。現三者謂眼身命根,餘不定如前說;如眼根,耳鼻舌亦爾。若成就身根,彼定不成就過去未來八,謂命根等。定成就過去未來二,現在二。過未二者謂意捨。現二者謂身命,餘不定如前說。若成就女根,彼定不成就過去未來八,謂命等。定成就過去未來五,現在三。過未五者,謂意四受除憂。現三者謂女身命。餘不定如前說,如女根男根亦爾。若成就男女二根,彼定不成就過去未來八,三世三。過未八者謂命等。三世三者謂三無漏。定成就過去未來九,三世二現在四。過未九者,謂四受信等五。三世二者,謂意一受。現在四者,謂男女身命。餘不定如前說。
  西方師言:「應說過未定成就十,謂五受信等五。三世定成就一,謂意,受名不定故。」迦濕彌羅諸論師言:「名雖不定而數則定,必有一受現在前故,此中說數不說名。」若成就命根,彼定不成就過去未來八,謂命根等。定成就過去未來二,現在一。過未二者謂意捨。現一者謂命。餘不定如前說。如命根,意根捨亦爾。
  若成就樂根,彼定不成就過去未來八,謂命等。定成就過去未來二,未來一現在一。過未二者謂意捨。未一者謂樂,現一者謂命,餘不定如前說。若成就苦根,彼定不成就過去未來八,謂命等。定成就過去未來五,現在二。過未五者,謂意四受除憂。現二者謂身命,餘不定如前說。若成就喜根,彼定不成就,過去未來八,謂命等。定成就過去未來二,未來二現在一。過未二者謂意捨。未二者謂樂喜,現在一者謂命,餘不定如前說。若成就憂根,彼定不成就過去未來八,三世一。過未八者謂命等,三世一者謂具知。定成就過去未來四,三世二現在二。過未四者謂四受,三世二者謂意一受。現二者謂身命,餘不定如前說。
健馱羅國說:「此文應言過未成五,謂五受,三世成一謂意,受名不定故。」迦濕彌羅說:「名雖不定,以數定故應如前說。」若成就信根,彼定不成就,過去來來八,謂命等。定成就過去未來七,現在一。過去七者,謂意捨信等五。現一者謂命,餘不定如前脫。如信根,精進念定慧根亦爾。
若成就未知當知根,彼定不成就過去未來八,三世二現在一。過未八者謂命等,三世二者謂已知具知。現二者謂苦憂。定成就三世七,過去未來三,未來現在一,現在二。三世七者謂意一受信等五。過未三者謂三受。未現一者,謂未知當知。現二謂身命,此中二說如前,餘不定如前說。若成就已知根,彼定不成就,過去未來八,三世二。過未八者謂命等,三世二者謂餘二無漏。定成就過去未來七,未來三現在一。過未七者,謂意捨信等五。未三者謂樂喜已知,現一者謂命,餘不定如前說。若成就具知根,彼定不成就過去未來八,三世三。過未八者謂命等,三世三者,謂憂餘二無漏。定成就過去未來七,未來三現在一。過未七者,謂意捨信等五。未三者謂樂喜具知,現一者謂命,餘不定如前說。
若不成眼根,彼於二十二根,幾不成就幾成就?乃至具知根問亦爾。
答:若不成就眼根,彼定不成就一謂眼;定成就三謂命意捨,餘不定如前說;如眼根,耳鼻舌女男根,三無漏根亦爾。若不成就身根,彼定不成就十,謂七色苦憂未知當知。定成就八謂命意捨信等五,餘不定如前說。若男女根俱不成就,彼定不成就二,謂男女。定成就三謂命意捨。餘不定如前說,命意捨根無不成就。
若不成就樂根,彼定不成就九,謂女男四受除捨,三無漏。定成就八,謂意捨信等五,餘不定如前說。若不成就苦根,彼定不成就五,謂女男苦憂未知當知。定成就八,謂命意捨信等五,餘不定如前說。若不成就喜根,彼定不成就八,謂女男苦喜憂,三無漏。定成就八,謂命意捨信等五,餘不定如前說。若不成就憂根,彼定不成就一謂憂。定成就八,謂命意捨信等五。餘不定如前說。
若不成就信根,彼定不成就八,謂信等五三無漏。定成就八,謂身命意五受。餘不定如前說,如信根,精進念定慧根亦爾。
  若不成就眼根,彼於三世二十二根,幾不成就幾成就?乃至具知根問亦爾?
  答:若不成就眼根,彼定不成就三世一,過去未來七。三世一者謂眼。過未七者謂命等七。定成就過去未來二,現在一。過未二者謂意捨,現一者謂命,餘不定如前說;如眼根,耳鼻舌女男根亦爾。若不成就身根,彼定不成就三世十,過去未來一。三世十者,謂七色苦憂未知當知。過未一者謂命。定成就過去未來五,三世二現在一。過未五者謂信等五。三世二者謂意捨。現一者謂命,餘不定如前脫。若男女根俱不成就,彼定不成就三世二,過去未來六,三世二者謂男女。過未六者謂五色命。定成就過去未來二,現在一。過未二者謂意捨。現一者謂命,餘不定如前說,命意捨根無不成就。
  若不成就樂根,彼定不成就三世九,過去未來六。三世九者,謂女男四受除,三無漏。過未六者,謂五色命。定成就過去未來七,現在一。過未七者,謂意捨信等五。現一者謂命,餘不定如前說。若不成就苦根,彼定不成就三世五,過去未來六。三世五者,謂女男苦憂,未知當知。過未六者謂五色命。定成就過去未來七,現在一。過去七者,謂意捨信等五。現一者謂命,餘不定如前說。若不成就喜根,彼定不成就三世八,過去未來六。三世八者,謂女男苦憂喜,三無漏。過未六者,謂五色命。定成就過去未來七,現在一。過未七者,謂意捨信等五。現一者謂命,餘不定如前說。若不成就憂根,彼定不成就三世一,過去未來八。三世一者謂憂,過未八謂命等。定成就過去未來七,現在一。過未七者,謂意捨信等五。現一謂命,餘不定如前說。
  若不成就信根,彼定不成就三世八,過去未來八。三世八者,謂信等五三無漏。過未八者謂命等。定成就過去未來四,三世二現在二。過未四者謂四受,三世二者謂意一受。現二者謂身命。餘不定如前說。如信根,精進念定慧根亦爾。若不成就未知當知根,彼定不成就三世一,過去未來八。三世一者,謂未知當知。過未八者謂命等。定成就過去未來二,現在一。過未二者,謂意捨。現一者謂命,餘不定如前說。如未知當知根,已知具知根亦爾。
  諸根善,彼根因善根耶?設根因善根,彼根善耶?
  答:諸根善,彼根因善根,謂八根全及六根少分。此以善根為三因,即相應俱有同類;有根因善根,彼根非善,謂善根所引異熟生根;即善根所引,異熟命等八根,及意樂喜捨根。此以善根為一因,謂異熟因。此中無貪無瞋無癡,名因善根。


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