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2013/08/25

阿毘達磨大毘婆沙論-3


卷第三
雜蘊第一中,世第一法,納息第一之二
  問:此中所說,為最為勝為長為尊,為上為妙,有何差別?
  或有說者,無有差別,皆是讚述第一義故。復有說者,亦有差別,且名則差別,謂此名最乃至名妙。復次,對諸善根亦有差別,謂此對聞所成名為最,對思所成名為勝,對不淨觀持息念,念住等名為長,對煖名為尊,對頂名為上,對忍名為妙。復次,約所依地亦有差別,謂此依未至定名為最,依初靜慮名為勝,依靜慮中間名為長,依二靜慮名為尊,依第三靜慮名為上,依第四靜慮名為妙。
  復次,依義不同亦有差別,謂此至邊頂故名為最,上品攝故名為勝,作吉祥故名為長,體昇進故名為尊,性堅固故名為上,滿所願故名為妙。復次,體用有異亦有差別,謂此能作苦智忍等無間緣,故名為最;超過一切異生善根,故名為勝;映奪一切世俗善根,故名為長;能逮勝德故名為尊,無二分故名為上,似無漏故名為妙。復次,相用有異亦有差別,謂是異生最後心故,猶如樹端名為最,能開聖道門,故名為勝;根猛利故名為長,以於一切順決擇分,此最上故名為尊;折伏一切煩惱冤,故名為上,引愛果故名為妙。
  有餘師說,如是六句以後釋前,故有差別,謂此最故名第一,勝故名最長故名勝,尊故名長上故名尊,妙故名上,由此故名世第一法。
  捨邪性者,謂此心心所法,能捨三種邪性,一,業邪性,二,趣邪性,三,見邪性,業邪性者,謂五無間業。趣邪性者,謂三惡趣。見邪性者,謂五顛倒見。
  問:於此位中,業趣邪性先不成就,道類智時捨見邪性,乃得究竟,如何可說此位,能捨三邪性耶?
  答:由三緣故此位名捨,一,由不作故名捨,謂業邪性。二,由不往故名捨,謂趣邪性,三,由不行故名捨,謂見邪性。
  問:增上忍時三緣已具,何故此位乃說捨邪?
  答:今破彼依故說捨彼。
  問:何謂彼依?
  答:無覆無記異生性,是謂諸煩惱依異生性,害諸有情,令於生死受諸苦故。如師子王,依止無覆無記窟穴,能害種種旁生等類;世第一法,能捨彼依異生性故,說名捨彼。有餘師說,苦法智忍是彼對治。世第一法引之令生,故說捨彼。
  問:業趣邪性是修所斷,苦法智忍如何能治?
  答:苦法智忍,能為五種對治,謂捨斷持不作不往對治。捨對治者,謂此能捨異生性故。斷對治者,謂此能斷欲界,見苦所斷十隨眠故。持對治者,謂此能持,一切後位諸聖道故。不作對治者,謂此能令畢竟,不作五無間故。不往對治者,謂此能令畢竟,不往三惡趣故。得正性者,謂此心心所法,能得苦法智忍,以能任持一切正法,故具說彼以為正性。又餘聖道,雖亦正性攝,然非此得故不說之。有說,見道皆是正性。有餘師說,一切聖道皆是正性,若不爾者,修道為學道中,應不成就正性,是則不應名為聖者。
  問:世第一法,唯能引得苦法智忍,於苦法智尚不能得,況能得餘?云何乃言此得正性?
  答:一切聖道離顛倒故,皆是正性種類同故。世第一法,得彼一分亦名為得,如說燒衣。
卷第四
雜蘊第一中,世第一法,納息第一之三
  世第一法,當言樂根相應,乃至廣說。
  問:何故作此論?
  答:雖已說彼依地差別,而未分別與何相應,今欲分別,如已知人所居宅等,而未知彼朋友伴侶,此亦如是故作斯論。有作是說,雖已顯示世第一法,通在三地,而未說彼通在六地,今顯彼與三根相應,欲令知彼通在六地,分明現見如掌中果,由是因緣故作此論。
  問:世第一法,當言樂根相應,喜根相應,捨根相應耶?
  答:應言或樂根相應,或喜根相應,或捨根相應,先已說彼非欲界繫,即知不與憂苦相應,是故唯依三根作論,雖總說彼三根相應,而未顯示相應差別,故應復說差別之相。「云何樂根相應?」「若依第三靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。然第三靜慮,世第一法,或樂根相應,或不相應。樂根相應者,謂除樂根,餘心心所法;不相應者,謂即樂根及隨心轉色,心不相應行。今具說餘心心所法,故說彼與樂根相應。」「云何喜根相應?」「若依初二靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。然初二靜慮,世第一法,或喜根相應,或不相應。喜根相應者,謂除喜根,餘心心所法。不相應者,謂即喜根,及隨心轉色,心不相應行。今具說餘心心所,故說彼與喜根相應。」「云何捨根相應?」「若依未至第四靜慮,入正性離生,彼所得世第一法。」
  問:何故不說靜慮中間?
  答:此文應作是說。「若依未至靜慮中間,第四靜慮入正性離生,彼所得世第一法,而不爾者,有何意耶?」「已說未至,應知亦說靜慮中間,所以者何?以未至聲亦顯彼故,俱是未至根本地故,如大種蘊說。」「大種依何地滅?」「依四或未至故。然此三地,世第一法,或捨根相應,或不相應。捨根相應者,謂除捨根,餘心心所法。不相應者,謂即捨根,及隨心轉色,心不相應行。今且說彼餘心心所,故說彼與捨根相應。」
  問:頗有世第一法,不與樂根喜根,捨根相應耶?
  答:有,謂彼心轉色,心不相應行。
  問:頗有世第一法,是相應法,而不與樂喜捨根相應耶?
  答:有,謂即三根,以彼不與自性,他性根相應故。
卷第六
雜蘊第一中,世第一法,納息第一之五
  云何頂?
  答:於佛法僧生小量信。
  問:何故名頂?
  答:如山頂故,謂如山頂人不久住,若無諸難便過此山,更至餘山。若有諸難即還退下。如是行者必不久住,若無諸難便進至忍,若有諸難還退住煖。有說,此應名為下,頂以在最下,順決擇分煖法上故。有說,此頂應名為中,以在下煖上忍中故。尊者妙音作如是說:「順決擇分總有二種,一,欲界繫,二,色界繫。欲界繫中,下者名煖上者名頂。色界繫中,下者名忍上者名世第一法,此於欲界順決擇分中,勝故名頂。」
  彼不應作是說,此四皆是定地修地,行聖行相色界法故。應作是說,順決擇分總有二種,一,可退,二,不可退,可退中下者名煖,上者名頂。不可退中,下者名忍,上者名世第一法。此於可退順決擇分中,勝故名頂。
  問:何故此信名小量耶?
  尊者妙音作如是說:「欲界名小以下劣故,此在欲界故名小量。」有說:「此信應名異量,量謂決定信順印可,故名為量。煖是第一頂是第二,此異於前故名異量。」有說:「此信應名少量,以頂位中不久住故,如露懸枝不久停住。」應作是說:「此頂但應名小量信,在可退位樂觀寶故。」此中於佛僧生小量信者,說緣道諦信;於法生小量信者,說緣滅諦信。
  問:此頂善根,具以十六行相,緣四聖諦,何故此中,但說緣滅道諦,非苦集耶?
  答:依勝說故,謂四諦中,滅道是勝出生死故。復次,滅道二諦清淨無垢,離過微妙是可信事,是生信處是所歸依,是故偏說。復次,滅道二諦非唯可信,亦是可求,難可證得極可欣故,苦集不爾是故不說。復次,為受化者生信樂故,若佛為彼說苦集諦,便作是念:「我無始來,為此鄙劣煩惱惡行,及所得果擾亂逼迫,寧可信樂?」若說滅道便深信樂,不欲捨離,故於此中偏說滅道。有說,於佛僧生小量信者,說緣道諦信;於法生小量信者,說緣三諦信,以頂具緣四聖諦故。
  問:緣滅道諦可爾,是可信事是生信處,是所歸依應信樂故。緣苦集諦云何可爾?煩惱惡行及所得果,猶如糞穢深可厭患,不應於中生信樂故。
  答:信有二種,一者信可,二者信樂,於滅道諦具二種信,於苦集諦雖無信樂,而有信可,故緣苦集亦生於信,如人掘地求水寶等,具二種信,一者信可,謂信地中有水寶等故,二者信樂,謂信水等,是可欣樂故。脇尊者言:「為厭患苦集,故稱讚滅道,謂此滅道寂靜美妙,止息對治,下劣鄙穢苦集法故,如人風雨所逼惱故,稱讚舍宅,故於四諦皆可生信。然於道諦,亦非一切具二種信,謂隨信行者,於隨法行道,具二種信。謂信可彼信樂彼故。隨法行者,於隨信行道,唯有一信,謂雖信可彼,而不信樂彼故。信勝解者,於見至道具二種信。見至者,於信勝解脫,唯有一信。佛於佛道具二種信,於二乘道雖有一信,獨覺於二道具二種信,於聲聞道唯有一信。聲聞於三道皆具二信,此中尊者,欲令前義得成立故,復引契經,如世尊為,波羅衍掔摩納婆說:
  若於佛法前,生起微小信,儒童應知彼,名已得頂法。
  問:此頂善根,十六行相觀四聖諦,何故世尊,為摩納婆說信三寶?
  答:彼於三寶愚惑不信,然三寶希有,難可值遇,欲令信解故為說之。有說,彼摩納婆為苦所逼,欲求出要來詣佛所,說是頌言:
  為苦所逼諸眾生,不知出要來詣佛,唯願為說除眾患,如熱所逼入涼池。
出苦之要無過三寶,故佛為說於三寶信。有說,欲令所化,於佛法中深生信重,故佛為說於佛法僧,生微小信。若佛為說四聖諦者,所化有情便作是念:「我等何用信重,如是煩惱惡行,顛倒見趣,及所得果苦集諦為?」若佛為說佛法僧寶,彼便踊躍深生信重。有說,隨修行者樂別觀故,謂修行者,於煖位中樂別觀蘊,於頂位中樂別觀寶,於忍位中樂別觀諦,故於頂位說信三寶。
  如是四種順決擇分,謂煖頂忍世第一法。
  問:如是四種自性云何?
  答:皆以五蘊為其自性,尊者妙音作如是說:「順決擇分有欲界繫,有色界繫。欲界繫中下者名煖,上者名頂。此二自性唯有四蘊,欲界中無隨轉色故。色界繫中下者名忍,上者名世第一法。此二自性皆具五蘊,色界中有隨轉色故;如是說者,此四善根皆是色界,定地修地行聖行法,四自性皆具五蘊。
  問:若此四種皆色界繫,云何建立四種別耶?
  答:此四善根雖同色界,而有可動有不可動,有有留難有無留難,有可斷有不可斷,有可慮有不可慮,有可退有不可退。諸可動有留難,可斷可慮可退中,下者名煖上者名頂。諸不可動無留難,無斷無慮不可退中,下者名忍,上者名為世第一法。故此四種,雖同色界繫,五蘊為自性而有差別,如說自性,我物自體相分,本性亦爾,已說自性當說所以。
  問:此何故名順決擇分?
  答:決擇者謂聖道,如是四種是順門。順彼分中此四最勝,是故名為順決擇分,即此四種亦名行諦,亦名修治亦名善根。行諦者,謂以無常等十六行相,遊歷四諦故。修治者,謂為求聖道,修治身器除去穢惡,引起聖道故。猶如農夫為求子實,修治田地除去穢草,此亦如是。善根者,謂聖道涅槃,是真實善。此四與彼為初基本,為安足處故名為根。
  問:此四善根為有幾品?
  答:總有三品,謂下中上。煖是下品頂是中品,忍及世第一法是上品。有說,煖有二品謂下下下中。頂有三品,謂下上中下中中。忍有三品,謂中上上下上中。世第一法唯一品,謂上上。若以三品攝之,煖唯下品,頂下中品,忍中上品,世第一法唯是上品。
  尊者妙音說曰:「煖有三品,頂有六品,忍有八品,世第一法唯上上品。若以三品攝之,煖唯下品,頂下中品,忍通三品,世第一法唯是上品。」尊者妙音說曰:「煖有三品,頂有六品,忍有八品,世第一法唯上上品。若以三品攝之,煖唯下品,頂下中品,忍通三品,世第一法唯是上品。」尊者覺天說曰:「煖有三品,謂下下下中下上。頂有三品,謂中下中中中上。忍有二品謂上下上中。世第一法唯一品,謂上上。若以三品攝之,如初說。」尊者世友說曰:「煖有三品,謂下下下中下上。頂有二品,謂中下中中。忍有三品,謂中上上下上中。世第一法唯一品,謂上上。若以三品攝之,煖唯下品,頂唯中品,忍中上品。世第一法唯是上品。」
  問:此四善根有何差別?
  答:所說品異即是差別,復次,名亦差別,謂此名煖,乃至此名世第一法。復次,念住為等無間名煖,煖為等無間名頂,頂為等無間名忍,忍為等無間,名世第一法。如等無間無間趣入,加行亦爾。復次,樂別觀蘊名煖,樂別觀寶名頂,樂別觀諦名忍,由此發生世第一法。復次,煖止緣諦下愚,頂止緣諦中愚,忍止緣諦上愚,由此發生世第一法。復次,煖止緣諦麁愚,頂止緣諦中愚,忍止緣諦細愚,由此發生世第一法。復次,煖生緣諦下明,頂生緣諦中明,忍生緣諦上明,由此發生世第一法。復次,煖生緣諦麁明,頂生緣諦中明,忍生緣諦細明,由此發生世第一法。如生明生信亦爾,是謂差別。
  順決擇分善根中,煖亦得亦捨。得者由加行故,捨者或由退故,或由越界地故,或由捨眾同分故;捨此煖已,亦作無間業,亦斷善根亦墮惡趣,有何勝利,能與涅槃作決定因?謂得煖者如吞鉤魚,已得決定涅槃法故。頂亦得亦捨,得者由加行故,捨者或由退故,或由越界地故,或由捨眾同分故。捨此頂已,亦作無間業,亦墮惡趣,復有何勝利?謂能畢竟不斷善根。
  問:若爾,天授應未得頂,彼起邪見斷善根故。伽他所說當云何通?如說:
   愚夫眾所識,是名為失利,白法皆滅壞,應知從頂墮。
「此頌世尊為天授說,是則天授從頂退已,而斷善根。云何乃言,捨此頂已必不斷善?」「依未得退說頂墮言,提婆達多已修得煖,不久得頂;著名利故還退失煖,復斷善根。於頂應得而不得故,說名頂墮非已得退。」有作是說,世尊如頂,於佛作惡而墮惡趣,故名頂墮。有餘師說,佛法如頂,彼壞佛法便自退落,故名頂墮。忍亦得亦捨。得者由加行故;捨者或由越界地故,或由捨眾同分故,不由退故,復有何勝利?謂畢竟不退,不作無間業,不墮惡趣。世第一法亦得亦捨。得者由加行故,捨者由越界故,不由退故,亦不由捨眾同分故,復有何勝利?能為等無間,入正性離生。
  有餘師說,煖亦得亦捨如前說,捨此煖已,亦作無間業,亦墮惡趣,有何勝利,能與涅槃作決定因,及能畢竟不斷善根?若爾,天授應未得煖,彼起邪見斷善根故。頂亦得亦捨如前說,捨此頂已亦墮惡趣,彼有何勝利?不作無間業。忍亦得亦捨如前說,復有何勝利?畢竟不退不墮惡趣,不執著我。
  問:若爾,鄔波離,室利粷多,指鬘,諦語等,應未得忍,彼執有我抗拒佛故。
  答:彼欲論議,假立有我實不執我,世第一法得捨等事,皆如前說。
卷第七
雜蘊第一中,世第一法,納息第一之六
  煖頂忍世第一法,各有六種種性差別,謂退法種性,思法,護法,住法,堪達,不動法種性,此中轉退法種性。此中轉退法種性煖,起思法種性煖,乃至轉堪達種性煖,起不動法種性煖,轉聲聞種性煖,起獨覺或佛種性煖;轉獨覺種性煖,起佛或聲聞種性煖,佛種性煖定不可轉,如說煖說頂亦爾。
  轉聲聞種性忍,起獨覺種性忍,非轉聲聞獨覺種性忍,能起佛種性忍。所以者何?忍違惡趣,菩薩發願生惡趣故。亦非轉獨覺種性忍,能起聲聞種性忍,所以者何?忍不退故。有說,轉聲聞種性煖頂忍,能起獨覺種性煖頂忍。若起獨覺種性煖頂,亦不能起餘乘煖頂,所以者何?獨覺善根,始從不淨觀,乃至無生智,一坐得故。
  評曰:彼不應作是說,所以者何?麟角喻獨覺,種性善根雖一坐得,部行獨覺種性不定,如聲聞說故。世第一法六種種性,及三乘種性,皆不可轉,一剎那故。
  問:順決擇分,何處起耶?
  答:欲界能起,非色無色界,於欲界中人天能起,非三惡趣勝善根故。人中三洲能起,非北俱盧;天中雖能起,而後起非初,謂先人中起已,後退生欲天中,由先習力續復能起。
  問:何故天中不能初起?
  答:彼處無勝厭離等作意故。
  問:惡趣中有厭離等作意,何故不起此善根耶?
  答:惡趣中無勝依身故,若有勝厭離等作意,亦有勝依身者,則能初起此類善根,欲天中雖有勝依身,而無勝厭離等作意。惡趣中雖有,勝厭離等作意,而無勝依身,人中具二故能初起。
  問:色無色界,何故不起此善根耶?
  答:若處能入正性離生,彼處能起。色無色界,既不能入正性離生,故不能起。
  問:因論生論,何故色無色界,不能入正性離生耶?
  答:非田非器乃至廣說,復次,若處能起忍智,彼處能入正性離生,色無色界雖能起智,而不起忍,故不能入正性離生。復次,若處能起法智類智,彼處能入正性離生。色無色界雖起類智,而不起法智,故不能入正性離生。復次,若處有勝依身,及有苦受,彼處能入正性離生。色無色界雖有勝依身,而無苦受故,不能入正性離生。
  問:此煖頂忍世第一法,依何身起?
  答:依男女身。
  問:依女身得女身所起煖,為亦得男身所起煖耶?
  答:得,如得煖得頂忍亦爾。
  問:依男身得男身所起煖,為亦得女身所起煖耶?
  答:得,如得煖得頂忍亦爾。女身於女身所起煖,亦得亦在身,亦成就亦現在前。於男身所起煖,得而不在身,成就不在現前,如說煖說頂,忍亦爾。男身於男身所起煖,亦得亦在身,亦成就亦現在前。於女身所起煖,得而不在身,成就不現在,如說煖說頂,忍亦爾。如身所起煖,與女身所起煖為因,與男身所起煖亦為因。如說煖說頂,忍亦爾。男身所起煖,與男身所起煖為因,不與女身所起煖為因,所以者何?勝非劣因彼是劣故,如說煖說頂,忍亦爾。
  問:依男身,起順決擇分善根已,更可受女身不?
  答:更可受,唯前三非世第一法,所以者何?一剎那故。
  問:起順決擇分善根已,更可受扇搋,半擇迦,無形,二形身不?
  答:更可受。唯煖頂非餘,所以者何?若得忍已便違惡趣,彼扇搋等身形鄙陋,是人中惡趣,若得忍等殊勝善根,必更不受彼類身故。
  問:得忍異生於命終後,既捨眾同分,亦捨忍不?設爾何失?若捨者應墮惡趣,何故乃言若得忍者,不墮惡趣?又若捨者,何故異生命終時捨,聖者不然?若不捨者,何故業蘊及大種蘊,俱不說耶?如說異生住胎藏等,但成就身,不成就身業。
  答:此應言捨。有說不捨有說不定,或捨不捨。此中一一廣釋所以,如後業蘊,害生納息中說,如是說者,異生命終定捨於忍,善根劣故。異生依此地,起此類善根,若有命終還生此地,捨同分故尚決定捨,況此善根是色界法,經欲界生而當不捨?
  問:修煖加行其相云何?
  答:以要言之,三慧為相,謂聞所成慧,思所成慧,修所成慧。
  問:云何修習聞所成慧?
  答:修觀行者或遇明師,為其略說諸法要者,唯有十八界,十二處五蘊,或自讀誦素怛纜藏,毘奈耶藏,阿毘達磨藏,令善熟已作如是念:「三藏文義甚為廣博,若恒憶持令心厭倦。三藏所說要者,唯有十八界,十二處五蘊。」作是念已先觀十八界。
  彼觀察時立為三分,謂名故,自相故,共相故。名者,謂此名眼界,乃至此名意識界。自相者,謂此是眼界自相,乃至此是意識界自相。共相者,謂十六行相,所觀十八界,十六種共相,彼緣此界修智修止,於十八界修智止已,復生厭倦作如是念:「此十八界即十二處,故應略之入十二處,謂十色界即十色處,七心界即意處,法界即法處。」彼觀十二處時,立為三分,謂名故,自相故,共相故。名者,謂此名眼處,乃至此名法處。自相者,謂此是眼處自相,乃至此是法處自相。共相者,謂十六行相,所觀十二處,十六種共相。」彼緣此處修智修止,於十二處修智止已,復生厭倦作如是念:「此十二處,除無為即五蘊故,應略之入於五蘊。」謂十色處,及法處所攝,色即色蘊,意處即識蘊,法處中受即受蘊,想即想蘊,餘心所法,不相應行即行蘊。
  彼觀察此五蘊時,立為三分,謂名故,自相故,共相故。名者,謂此名色蘊,乃至此名識蘊。自相者,謂此是色蘊自相,乃至此是識蘊自相。共相者,謂十二行相,所觀五蘊,十二種共相,彼緣此蘊修智修止,於五蘊修智止已,復生厭倦作如是念:「此五蘊并無為,即四念住故,應略之入四念住,謂色蘊即身念住,受蘊即受念住,識蘊即心念住,想行蘊并無為,即法念住。」
  彼觀察四念住時,立為三分,謂名故,自相故,共相故。名者,謂此名身念住,乃至此名法念住。自相者,謂此是身念住自相,乃至此是法念住自相。共相者,謂十六行相,所觀四念住,十六種行相,彼緣此念住,修智修止,於四念住修智止已,復生厭倦作如是念:「此四念住,除虛空非擇滅,即四聖諦故,應略之入四聖諦。」謂有漏法果分即苦諦,因分即集諦,擇滅即滅諦,對治即道諦。
  彼觀察此四聖諦時,立為三分,謂名故自相故共相故。名者,謂此名苦諦,乃至此名道諦。自相者,謂此是苦諦自相,乃至此是道諦自相。共相者,謂四行相。所觀苦諦四種共相,一,苦二,非常,三,空,四,非我,四行相所觀集諦,四種共相,一因二集三生四緣。四行相所觀滅諦,四種共相,一滅二靜三妙四離。四行相所觀道諦,四種行相,一道二如三行四出。彼緣此諦修智修止。於四聖諦修智止時,如見道中漸次觀諦,謂先別觀欲界苦,後合觀色無色界苦;先別觀欲界集,後合觀色無色界集;先別觀欲界滅,後合觀色無色界滅;先別觀欲界道,後合觀色無色界道。
  如是觀察四聖諦時,猶如隔絹觀諸色像,齊此修習聞所成慧,方得圓滿。依此發生思所成慧,修圓滿已,次復發生修所成慧,即名為煖。煖次生頂,頂次生忍,忍次生於世第一法;世第一法次生見道,見道次生修道,修道次生無學道,如是次第善根滿足。

關鍵字: 復發 吉祥

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