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2013/08/19

成唯識論-9


卷九
若有三性,如何世尊說:「一切法皆無自性」?
  頌曰:
   即依此三性,立彼三無性,故佛密意說,一切法無性。
   初即相無性,次無自然性,後由遠離前,所執我法性。
   此諸法勝義,亦即是真如,常如其性故,即唯識實性。
  論曰:即依此前所說三性,立彼後說三種無性,謂即相生勝義無性。故佛密意說:「一切法皆無自性。」非性全無。說密意言顯非了義,謂後二性雖體非無,而有愚夫於彼增益,妄執實有我法自性,此即名為徧計所執,為除此執,故佛世尊,於有及無總說無性。
  云何依此而立彼三?謂依此初徧計所執,立相無性,由此體相畢竟非有,如空華故。依次依他立生無性,此如幻事託眾緣生,無如妄執自然性故,假說無性非性全無。依後圓成實,立勝義無性,謂即勝義,由遠離前徧計所執,我法性故,假說無性非性全無,如太虛空雖徧眾色,而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故,亦得說為勝義無性,而濫第二故此不說。
  此性即是諸法勝義,是一切法勝義諦故,然勝義諦略有四種,一,世間勝義,謂蘊處界等,二,道理勝義,謂苦等四諦,三,證得勝諦,謂二空真如,四,勝義勝義,謂一真法界,此中勝義依最後說,是最勝道所行義故。為簡前三故作是說:「此諸法勝義,亦即是真如。」真謂真實顯非虛妄,如謂如常表無變易;謂此真實,於一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。
 亦言顯此復有多名,謂名法界及實際等,如餘論中隨義廣釋,此性即是唯識實性,謂唯識性略有二種,一者虛妄,謂徧計所執,二者真實,謂圓成實性。為簡虛妄說實性言,復有二種,一者世俗,謂依他起,二者勝義,謂圓成實,為簡世俗故說實性。
  三頌總顯諸契經中,說無性言非極了義,諸有智者不應依之,總撥諸法都無自性。
  如是所成唯識相性,誰於幾位如何悟入?謂具大乘二種姓者,略於五位漸次悟入。何謂大乘二種姓?一,本性住種性,謂無始來依附本體,法爾所得無漏法因,二,習所成種姓,謂聞法界等流法已,聞所成等熏習所成,要具大乘此二種姓,方能漸次悟入唯識。
  何謂悟入唯識五位?一,次糧位,謂修大乘順解脫分,二,加行位,謂修大乘順決擇分,三,通達位,謂諸菩薩所住見道,四,修習位,謂諸菩薩所住修道,五,究竟位,謂住無上正等菩提。
  云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩於識相性,資糧位中能深信解;在加行位能漸伏除,所取能取引發真見;在通達位如實通達,修習位中如所見理,數數修習伏斷餘障;至究竟位出障圓明,能盡未來化有情類,復令悟入唯識相性。
  初資糧位其相云何?
  頌曰:
   乃至未起識,求住唯識性,於二取隨眠,猶未能伏滅。
  論曰:從發深固大菩提心,乃至未起順決擇識,求住唯識真勝義性,齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修集種種勝資糧故。為有情故勤求解脫,由此亦名順解脫分,此位菩薩,依因善友作意資糧,四勝力故;於唯識義雖深信解,而未能了能所取空,多住外門修菩薩行,故於二取所引隨眠,猶未有能伏滅功力,令彼不起二取現行。
  此二取言顯二取取,執取能取所取性故。二取習氣名彼隨眠,隨逐有情眠伏藏識,或隨增過故名隨眠,即是所知煩惱障種。煩惱障者,謂執徧計所執,實我薩迦耶見,而為上首,百二十八根本煩惱,及彼等流諸隨煩惱,此皆攝惱有情身心,能障涅槃名煩惱障。所知障者,謂執徧計所執,實法薩迦耶見,而為上首,見疑無明愛恚慢等,覆所知境無顛倒性,能障菩提名所知障。此所知障,決定不與異熟識俱,彼微劣故,不與無明慧相應故,法空智品與俱起故。七轉識內隨其所應,或少或多如煩惱說。眼等五識無分別故,法見疑等定不相應,餘由意力皆容引起。此障但與,不善無記二心相應;論說無明,唯通不善無記性故,癡無癡等不相應故。
  煩惱障中此障必有,彼定用此為所依故,體雖無異而用有別,故二隨眠隨聖道用,有勝有劣斷或前後。此於無覆無記性中,是異熟性非餘三種,彼威儀等勢用薄弱,非覆所知障菩提故。此名無覆望二乘說,若望菩薩亦是有覆。
  若所知障有見疑等,如何此種契經,說為無明住地?無明增故總名無明,非無見等,如煩惱種立見一處,欲色有愛四住地名,豈彼更無慢無明等?如是二障分別起者,見所斷攝,任運起者修所斷攝。二乘但能斷煩惱障,菩薩俱斷。永斷二種唯聖道能,伏二現行通有漏道,菩薩住此資糧位中,二麤現行雖有伏者,而於細者及二隨眠,止觀力微未能伏滅。
  此位未證唯識真如,依勝解力修諸勝行,應知亦是解行地攝。所修勝行其相云何?略有二種,謂福及智,諸勝行中慧為首者,皆名為智餘名為福。且依六種波羅蜜多,通相皆二,別相前五說為福德,第六智慧。或復前三唯福德攝,後二唯智餘通二種。復有二種,謂利自他,所修勝行隨意樂力,一切皆通自他利行,依別相說六到彼岸,菩提分等自利行攝;四種攝事四無量等,一切皆是利他行攝,如是等行差別無邊,皆是此中所修勝行。
  此位二障雖未伏除,修勝行時有三退屈,而能三事練磨其心,於所證修勇猛不退。一,聞無上正等菩提,廣大深遠心便退屈,引他已證大菩提者,練磨其心勇猛不退,二,聞施等波羅密多,甚難可修心便退屈,省己意樂,能修施等練磨自心,勇猛不退,三,聞諸佛圓滿轉依,極難可證心便退屈,引他麤善況己妙因,練磨自心勇猛不退。由斯三事練磨其心,堅固熾然修諸勝行。
  次加行位其相云何?
  頌曰:
   現前立少物,謂是唯識性,以有所得故,非實住唯識。
  論曰:菩薩先於初無數劫,善備福德智慧資糧,順解脫分既圓滿已,為入見道住唯識性,復修加行伏除二取,謂煗頂忍世第一法,此四總名順決擇分,順趣真實決擇分故。近見道故立加行名,非前資糧無加行故。
  煗等四法依四尋思,四如實智初後位立,四尋思者,尋思名義自性差別,假有實無。如實徧知,此四離識及識非有,名如實智。名義相異故別尋求,二二相同故合思察。依明得定發下尋思,觀無所取立為煗位,謂此位中,創觀所取名等四法,皆自心變假施設有,實不可得。初獲慧日前行相故,立明得名,即此所獲道火前相,故亦名煗。
  依明增定發上尋思,觀無所取立為頂位;謂此位中,重觀所取名等四法,皆自心變假施設有,實不可得,明相轉盛故名明增,尋思位極故復名頂。依印順定,發下如實智,於無所取決定印持,無能取中亦順樂忍,既無實境離能取識,寧有實識離所取境?所取能取相待立故。印順忍時總立為忍,印前順後立印順名,忍境識空故亦名忍。依無間定,發上如實智,印二取空,立世第一法,謂前上忍,唯印能取空,今世第一法,二空雙印,從此無間必入見道,故立無間名。異生法中此最勝故,名世第一法。
  如是煗頂,依能取識觀所取空,下忍起時印境空相,中忍轉位於能起識,如境是空順樂忍可;上忍起位印能取空,世第一法雙印空相,皆帶相故未能證實,故說菩薩此四位中,猶於現前安立少物,謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除,帶相觀心有所得故,非實安立真唯識理,彼相滅已方實安住,依如是義故有頌言:
  菩薩於定位,觀影唯是心,義想既滅除,審觀唯自想。
  如是住內心,知所取非有,次能取亦無,後觸無所得。
  此加行位未遣相縛,於麤重縛亦未能斷,唯能伏除分別二取,違見道故。於俱生者及二隨眠,有漏觀心有所得故,有分別故未全伏除,全未能滅。此位菩薩於安立諦,非安立諦俱學觀察,為引當來二種見故,及伏分別二種障故,非安立諦是正所觀,非如二乘唯觀安立。菩薩起此煗等善根,雖方便時通諸靜慮,而依第四方得成滿,託最勝依入見道故。唯依欲界善趣身起,餘慧厭心非殊勝故,此位亦是解行地攝,未證唯識真勝義故。
  次通達位其相云何?
  頌曰:
   若時於所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故。
  論曰:若時菩薩於所緣境,無分別智都無所得,不取種種戲論相故。爾時乃名,實住唯識真勝義性,即證真如,知與真如平等平等,俱離能取所取相故,能所取相俱是分別,有所得心戲論現故。有義,此智二分俱無,說無所取能取相故。有義,此智相見俱有,帶彼相起名緣彼故。若無彼相名緣彼故,應色智等名聲等智。若無見分應不能緣,寧可說為緣真如智?勿真如性亦名能緣,故應許此定有見分。有義,此智見有相無,說無相取不取相故。雖有見分而無分別,說非能取非取全無。雖無相分,而可說此帶如相起,不離如故。如自證分緣見分時,不變而緣,此亦應爾。變而緣者便非親證,如後得智應有分別,故應許此有見無相,加行無間此智生時,體會真如名通達位,初照理故亦名見道。
  於此見道略說有二,一,真見道,謂即所說無分別智,實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠,雖多剎那事方究竟,而相等故總說一心。有義,此中二空二障,漸證漸斷,以有淺深麤細異故。有義,此中二空二障,頓證頓斷,由意樂力有堪能故。
  二,相見道,此復有二,一,觀非安立諦,有三品心,(一)內遣緣有情假緣智,能除輭品分別隨眠,(二)內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠,(三)徧遣一切有情,諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智,各別緣故;第三名類智,總合緣故;法真見道,二空見分自所斷故;無間解脫別總建立,名相見道。有義,此三是真見道,以相見道緣四諦故。有義,此三是相見道,以真見道不別緣故。
  二,緣安立諦有十六心,此復有二,一者,依觀所取能取,別立法類十六種心,謂於苦諦有四種心,(一)苦法智忍,謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷,二十八種分別隨眠,(二)苦法智,謂忍無間觀前真如,證前所斷煩惱解脫,(三)苦類智忍,謂智無間無漏慧生,於法忍智各別內證,言後聖法皆是此類,四,苦類智,謂此無間無漏智生,審定印可苦類智忍,如於苦諦有四種心,集滅道諦應知亦爾。此十六心八觀真如,八觀正智,法真見道,無間解脫見自證分,差別建立名相見道。
  二者,依觀下上諦境,別立法類十六種心,謂觀現前不現前界,苦等四諦各有二心,(一)現觀忍,(二)現觀智,如其所應,法真見道,無間解脫見分觀諦;斷見所斷,百一十二分別隨眠,名相見道。若依廣布聖教道理,說相見道有九種心,此即依前緣安立諦,二十六種止觀別立,謂法類品忍智合說,各有四觀即為八心,八相應止總說為一。雖見道中止觀雙運,而於見義觀順非止,故此觀止開合不同,由此九心名相見道。
  諸相見道依真假說,世第一法無間而生,及斷隨眠非實如是;真見道後方得生故,非安立後起安立故,分別隨眠真已斷故。前真見道證唯識性,後相見道證唯識相,二中初勝故頌偏說。
  前真見道根本智攝,後相見道後得智攝。
  諸後得智有二分耶?有義俱無,離二取故。有義,此智見有相無,說此智品有分別故,聖智皆能親照境故,不執著故說離二取。有義,此智二分俱有,說此思惟似真如相,不見真實真如性故。又說此智,分別諸法自共相等,觀諸有情根性差別,而為說故。又說此智現身土等,為諸有情說正法故,若不變現似色聲等,寧有現身說法等事?轉色蘊依不現色者,轉四蘊依應無受等。又若此智不變似境,離自體法應非所緣,緣色等時應緣聲等。又緣無法等,應無所緣緣,彼體非實無緣用故,由斯後智二分俱有。
  此二見道,與六現觀相攝云何?六現觀者,(一)思現觀,謂最上品,喜受相應思所成慧,此能觀察諸法共相,引生煗等,加行道中觀察諸法,此用最猛偏立現觀。煗等不能廣分別法,又未證理故非現觀。(二)信現觀,謂緣三寶世出世間,決定淨信;此助現觀,令不退轉立現觀名,(三),戒現觀,謂無漏戒,除破戒垢令觀增明,亦名現觀,(四),現觀智諦現觀,謂一切種緣非安立,根本後得無分別智,(五)現觀邊智諦現觀,謂現觀智諦現觀後,諸緣安立世出世智,(六),究竟現觀,謂盡智等究竟位智。此真見道,攝彼第四現觀少分;此相見道,攝彼第二三,雖此俱起而非自性,故不相攝。
  菩薩得此二見道時,生如來家住極喜地,善達法界得諸平等,常生諸佛大集會中,於多百門已得自在,自知不久證大菩提,能盡未來利樂一切。
  次修習位其相云何?
  頌曰:
   無得不思議,是出世間智,捨二麤重故,便證得轉依。
  論曰:菩薩從前見道起已,為斷除障證得轉依,復數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議。或離戲論說為無得,妙用難測名不思議。是出世間無分別智,斷世間故名出世間,二取隨眠是世間本,唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立,謂體無漏及證真如,此智具斯二種義故,獨名出世餘智不然,即十地中無分別智。
  數修此故捨二麤重,二障種子立麤重名,性無堪任違細輕故,令彼永滅故說為捨。此能捨彼二麤重故,便能證得廣大轉依,依謂所依即依他起,與染淨法為所依故。染謂虛妄徧計所執,淨謂真實圓成實性,轉謂二分轉捨轉得。
  由數修習無分別智,斷本識中二障麤重,故能轉捨,依他起上徧計所執;及能轉得,依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃,轉所知障證無上覺,成立唯識意,為有情證得,如斯二轉依果。或依即是唯識真如,生死涅槃之所依故。愚夫顛倒迷此真如,故無始來受生死苦,聖者離倒悟此真如,便得涅槃畢竟安樂。
  由數修習無分別智,斷本識中二障麤重,故能轉滅依如生死,及能轉證依如涅槃,此即真如離雜染法。如雖性淨而相雜染,故離染時假說新淨,即此新淨說為轉依,修習位中斷障證得,雖於此位亦得菩提,而非此中頌意所顯,頌意但顯轉唯識性,二乘滿位名解脫身,在大牟尼名法身故。
  云何證得二種轉依?謂十地中修十勝行,斷十重障證十真如,二種轉依由斯證得。言十地者,一,極喜地,初證聖性具證二空,能益自他生大喜故,二,離垢地,具淨尸羅,遠離能起,微細毀犯煩惱垢故,三,發光地,成就勝定大法總持,能發無邊妙慧光故,四,燄慧地,安住最勝菩提分法,燒煩惱薪慧燄增故,五,極難勝地,真俗兩智行相互違,合令相應極難勝故,六,現前地,住緣起智,引無分別最勝般若,令現前故,七,遠行地,至無相住功用後邊,出過世間二乘道故,八,不動地,無分別智任運相續,相用煩惱不能動故,九,善慧地,成就微妙四無礙解,能徧十方善說法故,十,法雲地,大法智雲含眾德水,蔽如空麤重,充滿法身故。
  如是十地,總攝有為無為功德,以為自性;與所修行為勝依持,令得生長故名為地。
  十勝行者,即十種波羅密多,施有三種,謂財施,無畏施,法施。戒有三種,謂律儀戒,攝善法戒,饒益有情戒。忍有三種,謂耐怨害忍,安受苦忍,諦察法忍。精進有三種,謂被甲精,攝善精進,利樂精進。靜慮有三種,謂安住靜慮,引發靜慮,辦事靜慮。般若有三種,謂生空無分別慧,法空無分別慧,俱空無分別慧。方便善巧有二種,謂迴向方便善巧,拔濟方便善巧。願有二種,謂求菩提願,利樂他願。力有二種,謂思擇力,修習力。智有二種,謂受用法樂智,成熟有情智。
  此十性者,施以無貪,及彼所起三業為性;戒以受學菩薩戒時,三業為性。忍以無瞋精進審慧,及彼所起三業為性。精進以勤,及彼所起三業為性。靜慮但以等持為性。後五皆以擇法為性,說是根本後得智故。有義,第八以欲勝解,及信為性,願以此三為自性故。此說自性若並眷屬,一一皆以,俱行功德為性。
  此十相者,要七最勝之所攝受,方可建立波羅蜜多,一,安住最勝,謂要安住菩薩種姓,二,依止最勝,謂要依止大菩提心,三,意樂最勝,謂要悲愍一切有情,四,事業最勝,謂要具行一切事業,五,巧便最勝,謂要無相智所攝受,六,迴向最勝,謂要迴向無上菩提,七,清淨最勝,謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者,所行施等非到彼岸,由斯施等對波羅蜜多,一一皆應四句分別。
  此但有十不增減者,謂十地中對治十障,證十真如無增減故。復次,前六不增減者,為除六種相違障故,漸次修行諸佛法故,漸次成熟諸有情故,此如餘論廣說應知。又施等三增上生道,感大財體及眷屬故。精進等三決定勝道,能伏煩惱,成熟有情及佛法故,諸菩薩道唯有此二。又前三種饒益有情,施彼資財不損惱彼,堪忍彼惱而饒益故。精進等三對治煩惱,雖未伏滅,而能精勤,修對治彼諸善加行,永伏永滅諸煩惱故。
  又由施等不住涅槃,及由後三不住生死,為無住處涅槃資糧,由此前六不增不減,後唯四者為助前六,令修滿足不增減故,方便善巧助施等三,願助精進力助靜慮,智助般若令修滿足,如解深密廣說應知。
  十次第者,謂由前前引發後後,及由後後持淨前前,又前前麤後後細故,易難修習次第如是,釋總別名如餘處說。此十修者有五種修,一,依止任持修,二,依止作意修,三,依止意樂修,四,依止方便修,五,依止自在修,依此五修,修習十種波羅蜜多,皆得圓滿,如集論等廣說其相。此十攝者,謂十一一皆攝,一切波羅蜜多,互相順故。依修前行而引後者,前攝於後必待前故,後不攝前不待後故。依修後行持淨前者,後攝於前持淨前故,前不攝後非持淨故。若依純雜而修習者,展轉相望應作四句。
  此實有十而說六者,應知後四第六所攝。開為十者,第六唯攝無分別智,後四皆是後得智攝,緣世俗故。此十果者,有漏有四除離繫果,無漏有四除異熟果,而有處說具五果者,或互相資或二合說。
  十與三學相互攝者,戒學有三,一,律儀戒,謂正遠離所應離法,二,攝善法戒,謂正修證應修證法,三,饒益有情戒,謂正利樂一切有情,此與二乘有共不二不,甚深廣大如餘處說。
  定學有四,一,大乘光明定,謂此能發照了大乘,理教行果智光明故,二,集福王定,謂此自在集無邊福,如王勢力無等變故,三,賢守定,謂此能守,世出世間賢善法故,四,健行定,謂佛菩薩大健有情,之所行故。此四所緣對治堪能,引發作業如餘處說。
  慧學有三,一,加行無分別慧,二,根本無分別慧,三,後得無分別慧,此三自性所依因緣,所緣行等如餘處說。如是三慧,初二位中種具有三,現唯加行。於通達位現二種三,見道位中無加行故。於修習位七地以前,若種若現俱通二種,八地以去現二種三,無功用道違加行故,所有進趣皆用後得,無漏觀中任運起故,究竟位中現種俱二,加行現種俱已捨故。
  若自性攝戒唯攝戒,定攝靜慮慧攝後五,若并助伴皆具相攝。若隨用攝戒攝前三,資糧位中眷屬性故,定攝靜慮慧攝後五,精進三攝徧策三故。若隨顯攝戒攝前四,前三如前及守護故,定攝靜慮慧攝後五。
  此十位者五位皆具,修習位中其相最顯;然初二位,頓悟菩薩種通二種,現唯有漏。漸悟菩薩,若種若現俱通二種,已得生空無漏觀故。通達位中種通二種,現唯無漏。於修習位七地以前,種現俱通有漏無漏,八地以去種通二種,現唯無漏;究竟位中,若現若種俱唯無漏。
  此十因位有三種名,一名波羅蜜多,謂初無數劫,爾時施等勢力尚微,被煩惱伏未能伏彼,由斯煩惱不覺現行,二名近波羅蜜,謂第二無數劫,爾時施等勢力漸增,非煩惱伏而能伏彼,由斯煩惱故意方行,三名大波羅蜜,謂第三無數劫,爾時施等勢力轉增,能畢竟伏一切煩惱,由斯煩惱永不現行;猶有所知,微細現種及煩惱種,故未究竟。
  此十義類差別無邊,恐厭繁文略示綱要,十於十地雖實皆修,而隨相增地地修一,雖十地行有無量門,而皆攝在十到彼岸。
  十重障者,一,異生性障,謂二障中分別起者,依彼種立異生性故,二乘見道現在前時,唯斷一種名得聖性。菩薩見道現在前時,具斷二種名得聖性,二真見道現在前時,彼二障種必不成就,猶明與闇定不俱生,如秤兩頭低昻時等,諸相違法理必應然,是故二性無俱成失。
  無間道時已無惑種,何用復起解脫道?為斷惑證滅,期心別故,為捨彼品麤重性故。無間道時雖無惑種,而未捨彼無堪任性,為捨此故起解脫道,及證此品擇滅無為。雖見道生,亦斷惡趣諸業果等,而今且說能起煩惱,是根本故。由斯初地,說斷二愚及彼麤重,(一)執著我法愚,即是此中異生性障,(二),惡趣雜染愚,彼麤重言顯彼二種,或二所起無堪任性,如入二定說斷苦根,所斷苦根雖非現種,而名麤重此亦應然,後麤重言例此應釋。雖初地所斷,實通二障,而異生性障意取所知,說十無明非染汙故,無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障,彼是共故非此所說。
   又十無明不染汙者,唯依十地修所斷說,雖此位中,亦伏煩惱斷彼麤重,而非正意,不斷隨眠故此不說。理實初地修道位中,亦斷俱生所知一分,然今且說最初斷者,後九地斷準此應知。住滿地中時既淹久,理應進斷所應斷障,不爾三時道應無別。故說菩薩得現觀已,復於十地修道位中,唯修永滅所知障道,留煩惱障助願受生,非如二乘速趣圓寂,故修道位不斷煩惱,將成佛時方頓斷故。
   二,邪行障,謂所知障中俱生一分,及彼所起誤犯三業,彼障二地極淨尸羅,入二地時便能永斷,由斯二地說斷二愚,及彼麤重,(一),微細誤犯愚,即是此中俱生一分,(二),種種業趣愚,即彼所起誤犯三業,或唯起業不了業愚。
  三,闇鈍障,謂所知障中俱生一分,令所聞思修法忘失,彼障三地勝定總持,及彼所發殊勝三慧,入三地時便能永斷。由斯三地,說斷二愚及彼麤重,(一)欲貪愚,即是此中,能障勝定及修習者,彼昔多與欲貪俱故,名欲貪愚,今得勝定及修所成,彼既永斷欲貪隨伏,此無始來依彼轉故,(二),圓滿聞持陀羅尼愚,即是此中,能障總持聞思慧者。
  四,微細煩惱現行障,謂所知障中俱生一分,第六識俱身見等攝,最下品故;不作意緣故,遠隨現行故,說名微細。彼障四地菩提分法,入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中,任運而生執我見等,同體起故說煩惱名,今四地中,既得無漏菩提分法,彼便永滅,此我見等亦永不行。初二三地,行施戒修相同世間,四地修得菩提分法,方名出世,故能永害二身見等。寧知此與第六識俱?第七識俱執我見等,與無漏道性相違故,八地以去方永不行,七地以來猶得現起,與餘煩惱為依持故,此麤彼細伏有前後,故此但與第六相應。身見等言,亦攝無始所知障攝,定愛法愛;彼定法愛三地尚增,入四地時方能永斷,菩提分法特違彼故。由斯四地,說斷二愚及彼麤重,(一)等至愛愚,即是此中定愛俱者,(二)法愛愚,即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故,煩惱二愛亦永不行。
  五,於下乘般涅槃障,謂所知障中俱生一分,令厭生死樂趣涅槃,同下二乘厭苦欣滅,彼障五地無差別道,入五地時便能永斷,由斯五地,說斷二愚及彼麤重,(一)純作意背生死愚,即是此中厭生死者,(二)純作意向涅槃愚,即是此中樂涅槃者。
  六,麤相現行障,謂所知障中俱生一分,執有染淨麤相現行,彼障六地無染淨道,入六地時便能永斷,由斯六地,說斷二愚及彼麤重,(一),現觀察行流轉愚,即是此中執有染者,諸行流轉染分攝故,(二)相多現行愚,即是此中,執有淨者取淨相故,相觀多行,未能多時住無相觀。
  七,細相現行障,謂所知障中俱生一分,執有生滅細相現行,彼障七地妙無相道,入七地時便能永斷,由斯七地,說斷二愚及彼麤重,(一)細相現行愚,即是此中執有生者,猶取流轉細生相故,(二)純作意求無相愚,即是此中執有滅者,尚取還滅細滅相故,純於無相作意勤求,未能空中起有勝行。
  八,無相中作加行障,謂所知障中俱生一分,令無相觀不任運起,前之五地有相觀多,無相觀少,於第六地有相觀少,無相觀多。第七地中純無相觀,雖恒相續而有加行,由無相中有加行故,未能任運現相及土;如是加行,障八地中無功用道;故若得入第八地時,便能永斷,彼永斷故得二自在。由斯八地,說斷二愚及彼麤重,(一)於無相作功用愚,(二)於相自在愚,令於相中不自在故,此亦攝土相一分故。八地以上,純無漏道任運起故,三界煩惱永不現行。第七識中,細所知障猶可現起,生空智果不違彼故。
  九,利他中不欲行障,謂所知障中俱生一分,令於利樂有情事中,不欲勤行,樂修己利。彼障九地四無礙解,入九地時便能永斷,由斯九地,說斷二愚及彼麤重,(一)於無量所說法,無量名句字,後後慧辯陀羅尼自在愚。於無量所說法,陀羅尼自在者,謂義無礙解,即於所詮總持自在。於一義中現一切義,於無量名句字,陀羅尼自在者,謂法無礙解,即於能詮總持自在。於一名句字中,現一切名句字故。於後後慧辯,陀羅尼自在者,謂詞無礙解,即於言意,展轉訓釋總持自在,於一音聲中,現一切音聲故,(二)辯才自在愚,辯才自在者,謂辯無礙解,善達機宜巧為說故,愚能障此四種自在,皆是此中第九障攝。
  十,於諸法中未得自在障,謂所知障中俱生一分,令於諸法不得自在,彼障十地大法智雲,及所含藏所起事業,入十地時便能永斷。由斯十地,說斷二愚及彼麤重,(一)大神通愚,即是此中,障所起事業者,(二)悟入微細祕密愚,即是此中障大法智雲,及所含藏者。此地於法雖得自在,而有餘障未名最極,謂有俱生微所知障,及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時,彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說,斷二愚及彼麤重,(一)於一切種所知境,極微細著愚,即是此中微所知障,(二)極微細礙愚,即是此中,一切任運煩惱障種,故集論說:「得菩提時,頓斷煩惱及所知障,成阿羅漢及成如來,證大涅槃大菩提故。」


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