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2013/08/12

成唯識論-6


卷六
已說徧行,別境二位,善位心所其相云何?
  頌曰:
   善謂信慚愧,無貪等三根,
   勤安不放逸,行捨及不害。
  論曰:唯善心俱名善心所,謂信慚等定有十一。云何為信?於實德能深忍樂欲,心淨為性對治不信,樂善為業。然信差別略有三種,一,信實有,謂於諸法實事理中,深信忍故,二,信有德,謂於三寶真淨德中,深信樂故,三,信有能,謂於一切世出世善,深信有力能得成就,起希望故。由斯對治不信彼心,愛樂證修世出世善。
  忍謂勝解此即信因,樂欲謂欲即是信果,確陳此信自相是何?豈不適言心淨為性,此猶未了彼心淨言。若淨即心應非心所,若令心淨慚等何別?心俱淨法爲難亦然。此性澄清能淨心等,以心勝故立心淨名,如水清珠能清濁水。慚等雖善非淨為相,此淨為相無濫彼失。又諸染法各別有相,唯有不信自相渾濁,復能渾濁餘心心所,如極穢物自穢穢他,信正翻彼故淨為相。
 有說信者,愛樂為相,應通三性體應即欲,又應苦集非信所緣。有執信者隨順為相,應通三性即勝解欲,若印順者即勝解故,若樂順者即是欲故,離彼二體無順相故,由此應知心淨是信。
  云何為慚?依自法力,崇重賢善為性,對治無慚,止息惡行為業,謂依自法尊貴增上,崇重賢善羞恥過惡,對治無慚息諸惡行。
  云何為愧?依世間力,輕拒暴惡為性,對治無愧,止息惡行為業,謂依世間訶厭增上,輕拒暴惡羞恥過罪,對治無愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相,故諸聖教假說為體,若執羞恥為二別相。應慚與愧體無差別,則此二法定不相應,非受想等有此義故。若待自他立二別者,應非實有便違聖教,若許慚愧實而別起,彼違論說十徧善心。
  「崇重輕拒若二別相,所緣有異應不俱生,二失既同何乃偏責?」「誰言二法所緣有異?」「不爾如何?」「善心起時隨緣何境,皆有崇重善及輕拒惡義,故慚與愧俱徧善心,所緣無別。」「豈不我說,亦有此義?」「汝執慚愧自相既同,何理能遮前所設難?然聖教說顧自他者,自法名自世間名他,或即此中崇拒善惡,於己益損名自他故。」
  無貪等者等無瞋癡,此三名根生善勝故,三不善根近對治故。云何無貪?於有有俱無著為性,對治貪著作善為業。云何無癡?於諸理事明解為性,對治愚癡作善為業。有義,無癡即慧為性,集論說此:「報教證智決擇為體。」生得聞思修所生慧,如次皆是決擇性故。此雖即慧,為顯善品有勝功德,如煩惱見故復別說。有義,無癡非即是慧,別有自性正對無明,如無貪瞋善根攝故。論說大悲無瞋癡攝,非根攝故。若彼無癡以慧為性,大悲如力等,應慧等根攝。又若無癡無別自性者,舉彼因果顯此自性,如以忍樂表信自體,理必應爾。以貪瞋癡六識相應,正煩惱攝起惡勝故,立不善根。斷彼必由通別對治,通唯善慧別即三根,由此無癡必應別有。
  勤謂精進,於善惡品修斷事中,勇悍為性對治懈怠,滿善為業。勇表勝進簡諸染法。悍表精進簡淨無記,即顯精進唯善性攝。此相差別略有五種,所謂被甲,加行,無下,無退,無足,即經所說有勢,有勤,有勇,堅猛,不捨善軛,如次應知。此五別者謂初發心,自分,勝進。自分行中三品別故。或初發心長時無間,殷重無餘修差別故。或資糧等五道別故,二乘究竟道,欣大菩提故;諸佛究竟道,樂利樂他故。或二加行無間解脫,勝進別故。
  安謂輕安,遠離麤重調暢身心,堪任為性,對治惛沉轉依為業,謂此伏除能障定法,令所依止轉安適故。
  不放逸者,精進三根於所斷修,防修為性對治放逸,成滿一切,世出世間善事為業,謂即四法於斷修事,皆能防修;名不放逸非別有體,無異相故。於防惡事修善事中,離四功能無別用故。雖信慚等亦有此能,而方彼四勢用微劣,非根徧策故非此依。「豈不防修是此相用?」「防修何異精進三根?彼要待此方有作用,此應復待餘,便有無窮失。」「勤唯徧策根但為依,如何說彼有防修用?」「汝防修用其相云何?若普依持而無貪等,若徧策錄不異精進,止惡進善即總四法,令不散亂應是等持,令同取境與觸何別?令不忘失即應是念,如是推尋不放逸用,離無貪等竟不可稱,故不放逸定無別體。」
  云何行捨?精進三根,令心平等正直,無功用住為性,對治掉舉靜住為業,謂即四法,令心遠離掉舉等障,靜住名捨。平等正直無功用住,初中後位辯捨差別,由不放逸先除雜染,捨復令心寂靜而住。此無別體,如不放逸離彼四法,無相用故;能令寂靜即四法故,所令寂靜即心等故。
  云何不害?於諸有情不為損惱,無瞋為性,能對治害悲愍為業。謂即無瞋,於有情所不為損惱,假名不害。無瞋翻對斷物命瞋,不害正違損惱物害,無瞋與樂不害拔苦,是謂此二麤相差別。理實無瞋實有自體,不害依彼一分假立,為顯慈悲二相別故,利樂有情彼二勝故。有說不害非即無瞋,別有自體謂賢善性。「此相云何?」「謂不損惱。」「無瞋亦爾寧別有性?」「謂於有情不為損惱,慈悲賢善是無瞋故。」
  及顯十一義別心所,謂欣厭等善心所法,雖善有別說種種名,而體無異故不別立。欣謂欲俱無瞋一分,於所欣境不憎恚故,不忿恨惱嫉等亦然,隨應正翻瞋一分故。厭謂慧俱無貪一分,於所厭境不染著故。不慳憍等當知亦然,隨應正翻貪一分故。
  不覆誑諂,無貪癡一分,隨應正翻貪癡一分故。有義不覆,唯無癡一分,無處說覆亦貪一分故。有義,不慢信一分攝,謂若信彼不慢彼故。有義,不慢捨一分攝,心平等者不高慢故。有義,不慢慚一分攝,若崇重彼不慢彼故。有義,不疑即信所攝,謂若信彼無猶豫故。有義,不疑即正勝解,以決定者無猶豫故。有義,不疑即正慧攝,以正見者無猶豫故。不散動體即正定攝,正見正知俱善慧攝。不忘念者即是正念,悔眠尋伺通染不染,如觸欲等無別翻對。 
  「何緣諸染所翻善中,有別建立有不爾者?」「相用別者便別立之,餘善不然故不應責,又諸染法徧六識者,勝故翻之別立善法,慢等忿等唯意識俱;害雖亦然,而數現起損惱他故,障無上乘勝因悲故,為了知彼增上過失,翻立不害。失念散亂及不正知,翻入別境善中不說。」「染淨相翻,淨寧少染?」「淨勝染劣,少敵多故。又解理通說多同體,迷情事局隨相分多,故於染淨不應齊責。」
  此十一法三是假有,謂不放逸捨及不害,義如前說。餘八實有相用別故。有義,十一四徧善心,精進三根徧善品故;餘七不定,推尋事理未決定時,不生信故,慚愧同類依處各別,隨起一時第二無故。要世間道斷煩惱時,有輕安故;不放逸捨無漏道時,方得起故,悲愍有情時,乃有不害故。論說:「十一六位中起,謂決定位有信相應,止息染時有慚愧起,顧自他故;於善品位有精進三根,世間道時有輕安起;於出世道有捨,不放逸,攝眾生時有不害故。」有義,彼說未為應理,推尋事理未決定心,信若不生應非是善,如染心等無淨信故,慚愧類異依別境同,俱徧善心前已說故。若出世道輕安不生,應此覺支非無漏故。若世間道無捨,不放逸,應非寂靜防惡修善故,又應不伏掉放逸故。有漏善心既具四法,如出世道應有二位,善心起時皆不損物,違能損法有不害故。
  論說:「六位起十一者,依彼彼增作此此說,故彼所說定非應理,應說信等十一法中,十徧善心輕安不徧;要在定位,方有輕安調暢身心,餘位無故。」決擇分說:「十善心所,定不定地皆徧染心,定地心中增輕安故。」有義,定加行亦得定地名,彼亦微有調暢義故,由斯欲界亦有輕安,不爾便違本地分說:「信等十一通一切地。」有義,輕安唯在定有,由定滋養有調暢故。論說:「欲界諸心心所,由闕輕安名不定地。」說一切地有十一者,通有尋伺等三地皆有故,此十一種前已具說,第七八識隨位有無,第六識中定位皆具,若非定位唯闕輕安。」有義,五識唯有十種,自性散動無輕安故。有義,五識亦有輕安,定所引善者,亦有調暢故。成所作智俱,必有輕安故。
  此善十一何受相應?十五相應,一除憂苦,有逼迫受無調暢故。此與別境皆得相應,信等欲等不相違故,十一唯善,輕安非欲餘通三界,皆學等三非見所斷,瑜伽論說:「信等六根唯修斷,非見所斷,餘門分別如理應思。」
  如是已說善位心所,煩惱心所其相云何?
  頌曰:
   煩惱謂貪瞋,癡慢癡惡見。
  論曰:此貪等六性,是根本煩惱攝故,得煩惱名。云何為貪?於有有具染著為性,能障無貪生苦為業,謂由愛力取蘊生故。云何為瞋?於苦苦具憎恚為性,能障無瞋,不安隱性,惡行所依為業,謂瞋必令身心熱惱,起諸惡業,不善性故。云何為癡?於諸理事迷闇為性,能障無癡,一切雜染所依為業,謂由無明,起疑邪見貪等煩惱,隨煩惱業,能招後生雜染法故。云何為慢?恃己於他高舉為性,能障不慢生苦為業,謂若有慢,於德有德心不謙下,由此生死輪轉無窮,受諸苦故。此慢差別有七,九種,謂於三品我德處生,一切皆通見修所斷,聖位我慢既得現行,慢類由斯起亦無失。云何為疑?於諸理事猶豫為性,能障不疑善品為業,謂猶豫者善不生故。有義,此疑以慧為體,猶豫簡擇說為疑故,毘助末底是疑義故,末底般若義無異故。有義,此疑別有自體,令慧不決,非即是慧故。瑜伽論說:「六煩惱中見世俗有,即慧分故,餘是實有別有性故。」毘助末底執慧為疑,毗助若南智應為識,界由助力義便轉變,是故此疑非慧為體。云何惡見?於諸諦理顛倒推度,染慧為性,能障善見招苦為業,謂惡見者多受苦故,此見行相差別有五,一,薩迦耶見,謂於五取蘊執我我所,一切見趣所依為業,此見差別有二十句,六十五等分別起攝。二,邊執見,謂即於彼隨執斷常,障處中行出離為業。此見差別,諸見趣中,有執前際四徧常論,一分常論,及計後際有想十六,無想俱非各有八論,七斷滅論等,分別起攝。三,邪見,謂謗因果作用實事,及非四見諸餘邪執,如增上緣名義徧故。此見差別,諸見趣中,有執前際二無因論,四有邊等不死矯亂,及計後際五現涅槃;或計自在等,是一切物因;或有橫計諸邪解脫,或有妄執非道為道,諸如是等皆邪見攝。四,見取,謂於諸見及所依蘊,執為最勝能得清淨,一切鬪諍所依為業。五,戒禁取,謂於隨順諸見,戒禁及所依蘊,執為最勝能得清淨,無利勤苦所依為業。然有處說,執為最勝名為見取,執能得淨名戒取者,是影略說或隨轉門。不爾,如何非滅計滅,非道計道說為邪見,非二取攝?
  如是總別十種煩惱中,六通俱生及分別起,任運思察俱得生故,疑後三見唯分別起,要由惡友及邪教力,自審思察方得生故。邊執見中通俱生者,有義,唯斷常見相麤,惡友等力方引生故。瑜伽等說:「何邊執見是俱生耶?謂斷見攝,學現觀者起如是怖,今者我我何所在耶?故禽獸等若遇違緣,皆恐我斷而起驚怖。」有義,彼論依麤相說,理實俱生亦通常見,謂禽獸等執我常存,熾然造集長時資具,故顯揚等諸論,皆說於五取蘊,執斷計常,或是俱生或分別起。
  此十煩惱誰幾相應?貪與瞋疑定不俱起,愛憎二境必不同故,於境不決無染著故。貪與慢見或得相應,所愛所陵境非一故,說不俱起。所染所恃境可同故,說得相應。於五見境皆可愛故,貪與五見相應無失。
  瞋與慢疑或得俱起,所瞋所恃境非一故,說不相應;所蔑所憎境可同故,說得俱起。初猶豫時未憎彼故,說不俱起。久思不決便憤發故,說得相應,疑順違事隨應亦爾。瞋與二取必不相應,執為勝道不憎彼故。此與三見或得相應,於有樂蘊起身常見,不生憎故說不相應。於有苦蘊起身常見,生憎恚故說得俱起。斷見翻此說瞋有無。邪見誹撥惡事好事,如次說瞋或無或有。
  慢於境定疑則不然,故慢與疑無相應義,慢與五見皆容俱起,行相展轉不相違故。然與斷見必不俱生,執我斷時無陵恃故,與身邪見一分亦爾。
  疑不審決與見相違,故疑與見定不俱起,五見展轉必不相應,非一心中有多慧故。
  癡與九種皆定相應,諸煩惱生必由癡故。
  此十煩惱何識相應?藏識全無末那有四,意識具十,五識唯三謂貪瞋癡,無分別故,由稱量等起慢等故。
  此十煩惱何受相應?貪瞋癡三,俱生分別,一切容與五受相應,貪會違緣憂苦俱故,瞋遇順境喜樂俱故,有義,俱生分別起,容與非苦四受相應,恃苦劣蘊憂相應故。有義,俱生亦苦俱起,意有苦受前已說故。分別慢等純苦趣無,彼無邪師邪教等故,然彼不造引惡趣業,要分別起能發彼故。疑後三見容四受俱,欲疑無苦等,亦喜受俱故;二取若緣憂俱見等,爾時得與憂相應故。有義,俱生身邊二見,但與喜樂捨受相應,非五識俱唯無記故。分別二見容四受俱,執苦俱蘊為我我所;常斷見翻此,與憂相應故。有義,二見若俱生者,亦苦受俱;純受苦處,緣極苦蘊苦相應故。論說:「俱生一切煩惱,皆於三受現行可得。」廣說如前餘如前說,此依實義。隨麤相者,貪慢四見樂喜捨俱,瞋唯苦憂捨受俱起,癡與五受皆得相應,邪見及疑四俱除苦。貪癡俱樂通下四地,餘七俱樂除欲通三。疑獨行癡欲唯憂捨,餘受俱起如理應知。
  此與別境幾互相應?貪瞋癡慢容五俱起,專注一境得有定故。疑及五見各容四俱,疑除勝解不決定故,見非慧俱不異慧故。
  此十煩惱何性所攝?瞋唯不善損自他故。餘九通二,上二界者唯無記攝,定所伏故。若欲界繫分別起者,唯不善攝發惡行故。若是俱生發惡行者,亦不善攝自他故。餘無記攝細不障善,非極損惱自他處故。當知俱生身邊二見,唯無記攝不發惡業,雖數現起不障善故。
  此十煩惱何界繫耶?瞋唯在欲餘通三界,生在下地未離下染,上地煩惱不現在前。要得彼地根本定者,彼地煩惱容現前故;諸有情道,雖不能伏分別起惑,及細俱生,而能伏除俱生麤惑,漸次證得上根本定。彼但迷事依外門轉,散亂麤動正障定故。
  得彼定已,彼地分別俱生諸惑,皆容現前。生在上地,下地諸惑分別俱生,皆容現起。生第四定中有中者,由謗解脫生地獄故,身在上地將下生時,起下澗生俱生愛故。而言生上不起下者,依多分說或隨轉門。
  下地煩惱亦緣上地,瑜伽等說:「欲界繫貪求上地生,味上定故,既說瞋恚憎嫉滅道,亦應憎嫉離欲地故,總緣諸行執我我所,斷常慢者得緣上故;餘五緣上其理極成。」而有處言貪瞋慢等,不緣上者依麤相說,或依別緣。不見世間執他地法,為我等故,邊見必依身見起故。
  上地煩惱亦緣下地,說生下者於下有情,恃己勝德而陵彼故。總緣諸行執我我所,斷常愛者得緣下故。疑後三見如理應知,而說上惑不緣下者,彼依多分或別緣說。
  此十煩惱學等何攝?非學無學,彼唯善故。此十煩惱何所斷耶?非非所斷,彼非染故,分別起者唯見所斷,麤易斷故。若俱生者唯修所斷,細難斷故。見所斷十實俱頓斷,以真見道總緣諦故。然迷諦相有總有別,總謂十種皆迷四諦,苦集是彼因依處故,滅道是彼怖畏處故。
  別謂別迷四諦相起,二唯迷苦八通迷四,身邊二見唯果處起,別空非我屬苦諦故。謂疑三見親迷苦理,二取執彼三見戒禁,及所依蘊為勝能淨,於自他見及彼眷屬,如次隨應起貪恚慢,相應無明與九同迷,不共無明親迷苦理,疑及邪見親迷集等,二取貪等准苦應知。然瞋亦能親迷滅道,由怖畏彼生憎嫉故。迷諦親疏麤相如是。委細說者,貪瞋慢三見疑俱生,隨應如彼。俱生二見,及彼相應愛慢無明,雖迷苦諦細難斷故,修道方斷。瞋餘愛等迷別事生,不違諦觀故修所斷。
  雖諸煩惱皆有相分,而所仗質或有或無,名緣有事無事煩惱;彼親所緣,雖皆有五漏,而所仗質亦通無漏,名緣有漏無漏煩惱;緣自地者相分似質,名緣分別所起事境;緣滅道諦及他地者,相分與質不相似故,名緣分別所起名境,餘門分別如理應思。
  已說根本六煩惱相,諸隨煩惱其相云何?
  頌曰:
   隨煩惱謂忿,恨覆惱嫉慳,
   誑諂與害憍,無慚及無愧,
   掉舉與惛沉,不信並懈怠,
   放逸及失念,散亂不正知。
  論曰:唯是煩惱分位差別,等流性故,名隨煩惱。此二十種類別有三,謂忿等十各別起故,名小隨煩惱。無慚等二徧不善故,名中隨煩惱。掉舉等八徧染心故,名大隨煩惱。
云何為忿?依對現前不饒益境,憤發為性能障不忿,執仗為業;謂懷忿者,多發暴惡身表業故,故即瞋恚一分為體,離瞋無別忿相用故。
云何為恨?由忿為先懷惡不捨,結怨為性,能障不恨熱惱為業;謂結恨者不能含忍,恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體,離瞋無別恨相用故。
云何為覆?於自作罪恐失利譽,隱藏為性,能障不覆悔惱為業;謂覆罪者後必悔惱,不安隱故。有義,此覆癡一分攝,論唯說:「此癡一分故,不懼當苦覆自罪故。」有義,此覆貪癡一分攝,亦恐失利譽,覆自罪故。論據麤顯唯說癡分,如說掉舉是貪分故,然說掉舉徧諸染心,不可執為唯是貪分。
云何為惱?忿恨為先,追觸暴熱狠戾為性,能障不惱蛆螫為業,謂追往惡觸現違緣,心便狠戾多發囂暴,凶鄙麤言蛆螫他故。此亦瞋恚一切為體,離瞋無別惱相用故。  
云何為嫉?殉自名利不耐他榮,妒忌為性,能障不嫉憂慽為業;謂嫉妒者,聞見他榮深懷憂慽,不安隱故。此亦瞋恚一分為體,離瞋無別嫉相用故。
云何為慳?耽著財法不能惠捨,祕悋為性,能障不慳鄙畜為業;謂慳悋者心多鄙澀,畜積財法不能捨故。此即貪愛一分為體,離貪無別慳相用故。
云何為誑?為獲利譽矯現有德,詭詐為性,能障不誑邪命為業;謂矯誑者心懷異謀,多現不實邪命事故。此即貪癡一分為體,離二無別誑相用故。
云何為諂?為罔他故,矯設異儀險曲為性,能障不諂教誨為業;謂諂曲者為網冒他,曲順時宜矯設方便,為取他意或藏己失,不任師友正教誨故,此亦貪癡一分為體,離二無別諂相用故。
云何為害?於諸有情心無悲愍,損惱為性,能障不害逼惱為業;謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚一分為體,離瞋無別害相用故,瞋害別相準善應說。
云何為憍?於自盛事深生染著,醉傲為性,能障不憍染依為業;謂憍醉者,生長一切雜染法故。此亦貪愛一分為體,離貪無別憍相用故。
云何無慚?不顧自法,輕拒賢善為性。能障礙慚,生長惡行為業。謂於自法無所顧者,崇重暴惡不恥過罪,障慚生長諸惡行故。
云何無愧?不顧世間,崇重暴惡為性,能障礙愧,生長惡行為業;謂於世間無所顧者,崇重暴惡不恥過罪,障愧生長諸惡行故。不恥過惡是二通相,故諸聖教假說為體,若執不恥為二別相,則應此二體無差別,由斯二法應不俱生,非受想等有此義故。若待自他立二別者,應非實有便聖教。若許此二實而別起,復違論說俱徧惡心,不善心時隨緣何境,皆有輕拒善,及崇重惡義。故此二法俱徧惡心,所緣不異無別起失。然諸聖教說,不顧自他者,自法名自世間名他,或即此中拒善崇惡,於己益損名自他故,而論說為貪等分者,是彼等流非即彼性。
云何掉舉?令心於境不寂靜為性,能障行捨,奢摩他為業。有義,掉舉貪一分攝,論唯說此是貪分故,此由憶昔樂事生故。有義,掉舉非唯貪攝,論說掉舉徧染心故。又掉舉相謂不寂靜,說是煩惱共相攝故,掉舉離此無別相故,雖依一切煩惱假立,而貪位增說為貪分。有義,掉舉別有自性,徧諸染心如不信等,非說他分體便非實,勿不信等亦假有故。而論說為世俗有者,如睡眠等隨他相說。掉舉別相謂即囂動,令俱生法不寂靜故。若離煩惱無別此相,不應別說障奢摩他,故不寂靜非此別相。
云何惛沉?令心於境無堪任性,能障輕安,毘鉢舍那為業。有義,惛沉癡一分攝,論唯說此是癡分故,惛昧沉重是癡相故。有義,惛沉非但癡攝,謂無堪任是惛沉相,一切煩惱皆無堪任,離此無別惛沉相故,雖依一切煩惱假立,而癡相增但說癡分。有義,惛沉別有自性,雖名癡分而是等流,如不信等非即是癡。隨他相說名世俗有,如睡眠等是實有性。惛沉別相謂即瞢重,令俱生法無堪任故。若離煩惱無別惛沉相,不應別說障毘鉢舍那,故無堪任非此別相。此與癡相有差別者,謂癡於境迷闇為相,正障無癡而非瞢重,惛沉為境瞢重為相,正障輕安而非迷闇。
云何不信?於實德能不忍樂欲,心穢為性,能障淨信惰依為業;謂不信者多懈怠故,不信三相翻信應知,然諸染法各有別相,唯此不信自相渾濁,復能渾濁餘心心所,如極穢物自穢穢他,是故說此心穢為性。由不信故,於實德能不忍樂欲,非別有性。若於餘事邪忍樂欲,是此因果非此自性。
云何懈怠?於善惡品修斷事中,懶惰為性,能障精進增染為業。謂懈怠者滋長染故,於諸染事而策勤者,亦名懈怠,退善法故。於無記事而策勤者,於諸善品無進退故,是故勝解非別有性,如於無記忍可樂欲,非淨非染無信不信。
云何放逸?於染淨品不能防修,縱蕩為性,障不放逸,增惡損善所依為業。謂由懈怠及貪瞋癡,不能防修染淨品法,總名放逸非別有體。雖慢疑等亦有此能,而方彼四勢用微劣,障三善根徧策法故,推究此相如不放逸。
云何失念?於諸所緣,不能明記為性,能障正念,散亂所依為業,謂失念者心散亂故。有義,失念念一分攝,說是煩惱相應念故。有義,失念癡一分攝,瑜伽說:「此是癡分故,癡令念失故名失念。」有義,失念俱一分攝,由前二文影略說故,論復說此徧染心故。
云何散亂?於諸所緣,令心流蕩為性,能障正定,惡慧所依為業。謂散亂者發惡慧故。有義,散亂癡一分攝,瑜伽說此是癡分故。有義,散亂貪瞋癡攝,集論等說是三分故。說癡分者徧染心故。謂貪癡令心流蕩,勝餘法故,說為散亂。有義,散亂別有自體,說三分者是彼等流,如無慚等非即彼攝,隨他相說名既俗有。散亂別相謂即躁擾,令俱生法皆流蕩故。若離彼三無別自體,不應別說障三摩地。
掉舉散亂二用何別?彼令易解此令易緣,雖一剎那解緣無易,而於相續有易義故,染汙心時由掉亂力,常應念念易解易緣,或由念等力所制伏,如繫猨猴有暫時住,故掉與亂俱徧染心。
云何不正知?於所觀境謬解為性,能障正知毀犯為業;謂不正知者,多所毀犯故。有義,不正知慧一分攝,說是煩惱相應慧故。有義,不正知癡一分攝,瑜伽說:「此是癡分故,令知不正名不正知。」有義,不正知俱一分攝,由前二文影略說故,論復說此徧染心故。
與並及言,顯隨煩惱非唯二十,雜事等說:「貪等多種隨煩惱故。」隨煩惱名亦攝煩惱,是前煩惱等流性故。煩惱同類染汙法,但名隨煩惱,非煩惱攝故。唯說二十隨煩惱者,謂非煩惱唯染麤故。此餘染法,或此分位或此等流,皆此所攝,隨其類別如理應知。
如是二十隨煩惱,中小十大三,定是假有。無慚無愧不信懈怠,定是實有教理成故。掉舉惛沉散亂,三種有義是假,有義是實,所引理教如前應知。
二十皆通俱生分別,隨二煩惱勢力起故。此二十中,小十展轉定不俱起,互相違故,行相麤猛各為主故。中二一切不善心俱,隨應皆得小大俱起。論說:「大八徧諸染心,展轉小中皆容俱起。」有處說六徧染心者,惛悼增時不俱起故,有處但說五徧染者,以惛悼等違唯善故。
此唯染故非第八俱,第七識中唯有大八,取捨差別如上應知。第六識俱容有一切,小十麤猛五識中無,中大相通五識容有。
由斯中大五受相應,有義,小十除三,忿等唯喜憂捨三受相應。諂誑憍三四俱除苦。有義,忿等四俱除樂。諂誑憍三五受俱起,意有苦受前已說故,此受俱相如煩惱說,實義如是。若隨麤相,忿恨惱嫉害憂捨俱,覆慳喜捨,餘三增樂,中大隨麤亦如實義。
如是二十與別境五,皆容俱起,不相違故。染念染慧雖非念慧俱,而癡分者亦得相應故。念亦緣現曾習類境,忿亦得緣剎那過去,故忿與念亦得相應,染定起時心亦躁擾,故亂與定相應無失。
中二大八十煩惱俱,小十定非見疑俱起,此相麤動彼審細故。忿等五法容慢癡俱,非貪恚並是瞋分故。慳癡慢俱非貪瞋並,是貪分故。憍唯癡俱與慢解別,是貪分故。覆誑與諂貪癡慢俱,行相無違貪癡分故。小七中二唯不善攝,小三大八亦通無記。小七中二唯欲界攝,誑諂欲色餘通三界。生在下地,容起上十一,耽定於他起憍誑諂故。若生上地起下後十,邪見愛俱容起彼故。小十生上無由起下,非正潤生及謗滅故。中二大八下亦緣上,上緣貪等相應起故。有義,小十下不緣上,行相麤近不遠取故。有義,嫉等亦得緣上,於勝地法生嫉等故,大八諂誑上亦緣下,下緣慢等相應起故,梵於釋子起諂誑故,憍不緣下非所恃故。
二十皆非學無學攝,此但是染彼唯淨故。彼十唯通見修所斷,與二煩惱相應起故。見所斷者隨迷諦相,或總或別煩惱俱生,或隨所應皆通四部,迷諦親疏等,皆如煩惱說。前十有義唯修所斷,依二煩惱勢力起故,緣他見等生忿等故。見所斷者隨所應緣,總別或力皆通四部。此中有義,忿等但緣迷諦惑
生,非親迷諦,行相麤淺不深取故。有義,嫉等亦親迷諦,於滅道等生嫉等故。然忿等十但緣有事,要託本質方得生故,緣有漏等準上應知。


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