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2013/05/23

大方廣佛華嚴經八十卷-51


大方廣佛華嚴經卷第五十一
   唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
如來出現品第三十七之二
「佛子,菩薩摩訶薩,云何知如來應正等覺音聲?佛子,菩薩摩訶薩,應知如來音徧聲徧至,普徧無量諸音聲故,應知如來音聲,隨其心樂皆令歡喜,說法明了故。應知如來音聲,隨其信解皆令歡喜,心得清淨故;應知如來音聲,他化失時,所應化者無不聞故;應知如來音聲無生滅,如呼響故;應知如來音聲無主,修習一切業所起故;應知如來音聲甚深,難可度量故;應知如來音聲無邪曲,法界所生故;應知如來音聲無斷絕,普入法界故;應知如來音聲無變易,至於究竟故。佛子,菩薩摩訶薩,應知如來音聲,非量非無量,非主非無主,無示非無示,何以故?佛子,譬如世界將欲壞時,無主無作,法爾而出四種音聲,其四者何?一曰:『汝等當知初禪安樂,離諸欲惡超過欲界。』眾生聞已,自然而得成就初禪,捨欲界身生於梵天,二曰:『汝等當知二禪安樂,無覺無觀超於梵天。』眾生聞已,自然而得成就二禪,捨於梵身生光音天。三曰:『汝等當知三禪安樂,無有過失超光音天。』眾生聞已,自然而得成就三禪,捨光音身生徧淨天,四曰:『汝等當知四禪寂靜,超徧淨天。』眾生聞已,自然而得成就四禪,捨徧淨身生廣果天,是為四。佛子,此諸音聲無主無作,但從眾生諸善業力,之所出生。佛子,如來音聲亦復如是,無主無作無有分別,非入非出,但從如來功德法力,出於四種廣大音聲,其四者何?一曰:『汝等當知,一切諸行皆悉是苦,所謂地獄苦畜生苦餓鬼苦,無福德苦,著我我所苦,作者惡行苦。欲生人天當種善根,生人天中離諸難處。』眾生聞已,捨離顛倒修諸善根,離諸難處生人天中。二曰:『汝等當知,一切諸行眾苦熾然,如熱鐵丸;諸行無常是磨滅法,涅槃寂靜無為安樂,遠離熾然消諸熱惱。』眾生聞已勤修善法,於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰:『汝等當知,聲聞乘者隨他語解,智慧狹劣。更有上乘名獨覺乘,悟不由師,汝等應學樂勝道者。』聞此音已捨聲聞乘,修獨覺乘。四曰:『汝等當知,過二乘位更有勝道名為大乘,菩薩所行順六波羅蜜,不斷菩薩行,不捨菩提心,處無量生死而不疲厭,過於二乘名為大乘,第一乘勝乘最勝乘,上乘無上乘,利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大,諸根猛利宿種善根,為諸如來神力所加,有勝樂欲希求佛果。』聞此音已發菩提心。佛子,如來音聲,不從身出不從心出,而能益利無量眾生。佛子,是為如來音聲第一相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如呼響因於山谷,及音聲起;無有形狀不可得見,亦無分別,而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是,無有形狀不可覩見,非有方所非無方所,但隨眾生欲解緣出,其性究竟,無言無示不可宣說。佛子,是為如來音聲第二相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如諸天有大法鼓,名為覺悟,若諸天子行放逸時,於虛空中出聲告言:『汝等當知,一切欲樂皆悉無常,虛妄顛倒須臾變壞,但誑愚夫令其戀著,汝莫放逸,若放逸者墮諸惡趣,後悔無及。』放逸諸天聞此音已,生大憂怖,捨自宮中所有欲樂,詣天王所求法行道。佛子,彼天鼓音無主無作,無起無滅,而能利益無量眾生。當知如來亦復如是,為欲覺悟放逸眾生,出於無量妙法音聲,所謂無著聲,不放逸聲無常聲,苦聲無我聲不淨聲,寂滅聲涅槃聲,無有量自然智聲,不可壞菩薩行聲;至一切處,如來無功用智地聲,以此音聲,徧法界中而開悟之,無數眾生聞是音已,皆生歡喜勤修善法,各於自乘而求出離,所謂或修聲聞乘,或修獨覺乘,或習菩薩無上大乘,而如來音不住方所,無有言說。佛子,是為如來音聲第三相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如自在天王,有天婇女名曰善口,於其口中出一音聲,其聲則與百千種樂,而共相應;一一樂中,復有百千差別音聲。佛子,彼善口女從口一聲,出於如是無量音聲。當知如來亦復如是,於一音中出無量聲,隨諸眾生心樂差別,皆悉徧至悉得解脫。佛子,是為如來音聲第四相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如大梵天王,住於梵宮出梵音聲,一切梵眾靡不皆聞,而彼音聲不出眾外,諸梵天眾咸生是念:『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是,道場眾會靡不皆聞,而其音聲不出眾外,何以故?根未熟者不應聞故,其聞音者皆作是念:『如來世尊獨為我說。』佛子,如來音聲無出無住,而能成就一切事業,是為如來音第五相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如眾水皆同一味,隨器異故水有差別,水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是,唯是一味謂解脫味,隨諸眾生心器異故,無量差別,而無念慮亦無分別。佛子,是為如來音聲第六相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如阿那婆達多龍王,興大密雲徧閻浮提,普霔甘雨,百穀苗稼皆得生長,江河泉池一切盈滿。此大雨水,不從龍王身心中出,而能種種饒益眾生。佛子,如來應正等覺,亦復如是,興大悲雲徧十方界,普雨無上甘露法雨,令一切眾生皆生歡喜,增長善法滿足諸乘。佛子,如來音聲,不從外來不從內出,而能饒益一切眾生,是為如來音聲第七相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如摩那斯龍王,將欲降雨,未便即降先起大雲,彌覆虛空凝停七日,待諸眾生作務究竟,何以故?彼大龍王有慈悲心,不欲惱亂諸眾生故,過七日已降微細雨,普潤大地。佛子,如來應正等覺,亦復如是,將降法雲未便即降,先興法雲成熟眾生,為欲令其心無驚怖;待其熟已,然後普降甘露法雨,演說甚深微妙善法,漸次令其滿足,如來一切智智,無上法味。佛子,是為如來音聲第八相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如海中有大龍王,名大莊嚴;於大海中降雨之時,或降十種莊嚴雨,或百或千,或百千種莊嚴雨。佛子,水無分別,但以龍王不思議力,令其莊嚴,乃至百千無量差別。如來應正等覺,亦復如是,為諸眾生說法之時,或以十種差別音說,或百或千或以百千,或以八萬四千音聲,說八萬四千行,乃至或以無量百千億,那由他音聲,各別說法,令其聞者皆生歡喜,如來音聲無所分別;但以諸佛,於甚深法界圓滿清淨;能隨眾生根之所宜,出種種言音,皆令歡喜。佛子,是為如來音聲第九相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如娑竭羅龍王,欲現龍王大自在力,饒益眾生咸令歡喜,從四天下,乃至他化自在天處,興大雲網周帀彌覆,其雲色相無量差別,或閻浮檀金光明色,或毗瑠璃光明色,或白銀光明色,或玻瓈光明色,或牟薩羅光明色,或碼碯光明色,或勝藏光明色,或赤真珠光明色,或無量香光明色,或無垢光明色,或清淨水光明色,或種種莊嚴具光明色,如是雲網周帀彌布;既彌布已,出種種色電光,所謂閻浮金色雲,出瑠璃色光;瑠璃色雲,出銀色電光;牟薩羅色雲,出碼碯色電光;碼碯色雲,出牟薩羅色電光;勝藏寶色雲,出赤真珠色電光;赤真珠色雲,出勝藏寶色電光;無量香色雲,出無垢衣色電光;無垢衣色雲,出無量香色電光;清淨水色雲,出種種莊嚴具色電光;種種莊嚴具色雲,出清淨水色電光;乃至種種色雲,出一色電光;一色雲出種種色電光。復於彼雲中,出種種雷聲,隨眾生心皆令歡喜,所謂或如天女歌詠音,或如諸天妓樂音,或如龍女歌詠音,或如乾闥婆女歌詠音,或如緊那羅女歌詠音,或如大地震動聲,或如海水波潮聲,或如獸王哮吼聲,或如好鳥鳴囀聲,及餘無量種音聲,既震雷已復起涼風,令諸眾生心生悅樂,然後乃降種種諸雨,利益安樂無量眾生;從他化天至於地上,於一切處所雨不同,所謂於大海中,雨清冷水名無斷絕:於他化自在天,雨簫笛等種種樂音,名為美妙;於化樂天雨大摩尼寶,名放大光明;於兜率天雨大莊嚴具,名為垂髻;於夜摩天雨大妙華,名種種莊嚴具;於三十三天雨眾妙香,名為悅意;於四天下雨天寶衣,名為覆葢;於龍王宮雨赤真珠,名涌出光明;於阿脩羅宮,雨諸兵仗名降伏怨敵;於北鬱單越,雨種種華名曰開敷,餘三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同;雖彼龍王其心平等,無有彼此,但以眾生善根異故,雨有差別。佛子,如來應正等覺,無上法王亦復如是,欲以正法教化眾生,先布身雲彌覆法界,隨其樂欲為現不同,所謂或為眾生,現生身雲;或為眾生現化身雲;或為眾生,現力持身雲;或為眾生現色身雲;或為眾生,現相好身雲;或為眾生,現福德身雲;或為眾生,現智慧身雲;或為眾生,現諸力不可壞身雲;或為眾生,現無畏身雲;或為眾生,現法界身雲。佛子,如來以如是等,無量身雲,普覆十方一切世界,隨諸眾生所樂,各別示現,種種光明電光,所謂或為眾生,現光明電光,名無所不至;或為眾生現光明電光,名無邊光明;或為眾生現光明電光,名入佛祕密法;或為眾生現光明電光,名影現光明;或為眾生現光明電光,名光明照曜;或為眾生現光明電光,名入無盡陀羅尼門;或為眾生現光明電光,名正念不亂;或為眾生現光明電光,名究竟不壞;或為眾生,現光明電光,名順入諸趣;或為眾生,現光明電光,名滿一切願,皆令歡喜。佛子,如來應正等覺,現如是等,無量光明電光已,復隨眾生心之所樂,出生無量三昧雷聲,所謂善覺智三昧雷聲,熾然離垢海三昧雷聲,一切法自在三昧雷聲,金剛輪三昧雷聲,須彌山幢三昧雷聲,海印三昧雷聲,日燈三昧雷聲,普令眾生歡喜三昧雷聲,無盡藏三昧雷聲,不壞解脫力三昧雷聲。佛子,如來身雲中,出如是等,無量差別三昧雷已,將降法雨先現瑞相,開悟眾生,所謂從無障礙大慈悲心,現於如來大智風輪,名能令一切眾生,生不思議歡喜適悅;此相現已,一切菩薩及諸眾生,身之與心皆得清涼,然後從如來大法身雲,大慈悲雲,大不思議雲,雨不思廣大法雨,令一切眾生身心清淨,所謂為坐菩提場菩薩,雨大法雨,名法界無差別;為最後身菩薩,雨大法雨,名菩薩遊戲如來祕密教;為一生所繫菩薩,雨大法雨,名清淨普光明;為灌頂菩薩,雨大法雨,名如來莊嚴具所莊嚴;為得忍菩薩,雨大法雨,名功德寶智慧華開敷,不斷菩薩大悲行;為住向行菩薩,雨大法雨,名入現前變化甚深門,而行菩薩行,無休息無疲猒;為初發心菩薩,雨大法雨,名出生如來大慈悲行,救護眾生;為求獨覺乘眾生,雨大法雨,名深知緣起法,遠離二邊不壞解脫果;為求聲聞乘眾生,雨大法雲,名以大智慧劍,斷一切煩惱冤;為積集善根,決定不決定眾生,雨大法雨,名能令成就種種法門,生大歡喜。佛子,諸佛如來隨眾生心,雨如是等廣大法雲,充滿一切無邊世界。佛子,如來應正等覺,其心平等於法無恡,但以眾生根欲不同,所雨法雨示有差別,是為如來音聲第十相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,應知如來音聲,有十種無量,何等為十?所謂如虛空無量,至一切處故;如法界無量,無所不徧故;如眾生界無量,令一切心喜故;如諸業無量,說其果報故;如煩惱無量,悉令除滅故;如眾生言音無量,隨解令聞故;如眾生欲解無量,普觀救度故;如三世無量,無有邊際故;如智慧無量,分別一切故;如佛境界無量,入佛法界故。佛子,如來應正等覺音聲,成就如是等,阿僧祇無量;諸菩薩摩訶薩,應如是知。」爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,而說頌言:
 三千世界將壞時,眾生福力聲告言,四禪寂靜無諸苦,令其聞已悉離欲。
 十力世尊亦如是,出妙音聲徧法界,為說諸行苦無常,令其永度生死海。
 譬如深山大谷中,隨有音聲皆響應,雖能隨逐他言語,而響畢竟無分別。
 十力言音亦復然,隨其根熟為示現,令其調伏生歡喜,不念我今能演說。
 如天有鼓名能覺,常於空中震法音,誡彼放逸諸天子,令其聞者得離著。
 十力法鼓亦如是,出於種種妙音聲,覺悟一切諸群生,令其悉證菩提果。
 自在天王有寶女,口中善奏諸音樂,一聲能出百千音,一一音中復百千。
 善逝音聲亦如是,一聲而出一切音,隨其性欲有差別,各令聞已斷煩惱。
 譬如梵王吐一首,能令梵眾皆歡喜,音唯及梵不出外,一一皆言己獨聞。
 十力梵王亦復然,演一言音充法界,唯霑眾會不遠出,以無信故未能受。
 譬如眾水同一性,八功德味無差別,因地在器各不同,是故令其種種異。
 一切智音亦如是,法性一味無分別,隨諸眾生行不同,故使聽聞種種異。
 譬如無熱大龍王,降雨普洽閻浮地,能令草樹皆生長,而不從身及心出。
 諸佛妙音亦如是,普雨法界悉充洽,能令生善滅諸惡,不從內外而得有。
 譬如摩那斯龍王,興雲七日未先雨,待諸眾生作務竟,然後始降成利益。
 十力演義亦如是,先化眾生使成熟,然後為說甚深法,令其聞者不驚怖。
 大莊嚴龍於海中,霔於十種莊嚴雨,或百或千百千種,水雖一味莊嚴別。
 究竟辯才亦如是,說十二十諸法門,或百或千至無量,不生心念有殊別。
 最勝龍王娑竭羅,興雲普覆四天下,於一切處雨各別,而彼龍心無二念。
 諸佛法王亦如是,大悲身雲徧十方,為諸修行雨各異,而於一切無分別。
「佛子,諸菩薩摩訶薩,應云何知,如來應正等覺心?佛子,如來心意識,俱不可得,但應以智無量故,知如來心。譬如虛空,為一切物所依,而虛空無所依。如來智慧亦復如是,為一切世間,出世間智所依,而如來智無所依。佛子,是為如來心第一相,諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如法界,常出一切聲聞獨覺,菩薩解脫,而法界無增減。如來智慧亦復如是,恒出一切世間出世間,種種智慧,而如來智無增減。佛子,是為如來心第二相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如大海,其水潛流四天下地,及八十億諸小洲中,有穿鑿者無不得水,而彼大海不作分別,我出於水。佛智海水亦復如是,流入一切眾生心中,若諸眾生,觀察境界修習法門,則得智慧清淨明了,而如來智平等無二,無有分別,但隨眾生心行異故,所得智慧各各不同。佛子,是為如來心第三相,諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如大海有四寶珠,具無量德,能生海內一切珍寶,若大海中無此寶珠,乃至一寶亦不可得,何等為四?一名積集寶,二名無盡寶,三名遠熾然,四名具足莊嚴。佛子,此四寶珠,一切凡夫諸龍神等,悉不得見。何以故?娑竭龍王以此寶珠,端嚴方正置於宮中,深密處故。佛子,如來應正等覺,大智慧海亦復如是,於中有四大智寶珠,具足無量福智功德,由此能生一切眾生,聲聞獨覺學無學位,及諸菩薩智慧之寶,何等為四?所謂無染著巧方便,大智慧寶;善分別有為無為法,大智慧寶;分別說無量法,而不壞法性大智慧寶;知時非時未曾誤失,大智慧寶。若諸如來大智海中,無此四寶;有一眾生得入大乘,終無是處。此四智寶,薄福眾生所不能見,何以故?置於如來深密藏故,此四智寶,平均正直端潔妙好,普能利益諸菩薩眾,令其悉得智慧光明。佛子,是為如來心第四相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如大海,有四熾然光明大寶,布在其底性極猛熱,常能飲縮百川所注,無量大水;是故大海無有增減,何等為四?一名日藏,二名離潤,三名火燄,四名盡無餘。佛子,若大海中無此四寶,從四天下乃至有頂,其中所有悉被漂沒。佛子,此日藏大寶光明,照觸海水悉變為乳。離潤大寶光明,照觸其乳悉變為酪。光燄大寶光明,照觸其酪悉變為酥。盡無餘大寶光明,照觸其酥變成醍醐,如火熾然悉盡無餘。佛子,如來應正等覺,大智慧海亦復如是,有四種大智慧寶,具足無量威德光明,此智寶光觸諸菩薩,乃至令得如來大智,何等為四?所謂滅一切散善波浪,大智慧寶,除一切法愛大智慧寶,慧光明普照大智慧寶;慧光普照大智慧寶;與如來平等,無邊無功用大智慧寶。佛子,諸菩薩摩訶薩,修習一切助道法時,起無量散善波浪,一切世間天人,阿脩羅所不能壞;如來以滅,一切散善波浪,大智慧寶光明,觸彼菩薩,令捨一切散善波浪,持心一境住於三昧。又以除一切法愛,大智慧寶光明,觸彼菩薩,令捨離三昧味著,起廣大神通。又以慧光普照,大智慧寶光明,觸彼菩薩,令捨所起廣大神通,住大明功用行。又以與如來平等,無邊無功用大智慧寶光明,觸彼菩薩,令捨所起大明功用行,乃至得如來平等地,息一切功用令無有餘。佛子,若無如來此四智寶,大光照觸,乃至有一菩薩,得如來地無有是處。佛子,是為如來心第五相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,如從水際,上至非想非非想天,其中所有大千國土,欲色無色眾生之處,莫不皆依虛空而起,虛空而住,何以故?虛空普徧故。雖彼虛空普容三界,而無分別。佛子,如來智慧亦復如是;若聲聞智若獨覺智,若菩薩智,若有為行智,若無為行智,一切皆依如來智起,如來智住,何以故?如來智慧徧一切故,雖復普容無量智慧,而無分別。佛子,是為如來心第六相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,如雪山頂有藥王樹,名無盡根;彼藥樹下,從十六萬八千由旬下,盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時,令閻浮提一切樹根生;若生莖時,令閻浮提一切樹莖生,枝葉華果悉皆如是。此藥王樹根能生莖,莖能生根,根無有盡名無盡根。佛子,彼藥王樹,於一切處皆令生長,唯於二處,不能作生長利益,所謂地獄深坑,及水輪中。然亦於彼初無猒捨。佛子,如來智慧大藥王樹,亦復如是,以過去所發,成就一切智慧善法,普覆一切眾生界,除滅一切諸惡道苦。廣大悲願而為其根;於一切如來真實智慧,種性中生;堅固不動,善巧方便以為其莖;徧法界智諸波羅蜜,以為其枝;禪定解脫諸大三昧,以為其葉;總持辯才菩提分法,以為其華;究竟無變諸佛解脫,以為其果。佛子,如來智慧大藥王樹,何故得名無盡根?以究竟無休息故,不斷菩提行故;菩薩行即如來性,如來性即菩薩行,是故得名為無盡根。佛子,如來智慧大藥王樹,其根生時,令一切菩薩生,不捨眾生大慈悲根;其莖生時,令一切菩薩增長,堅固精進深心莖。其枝生時,令一切菩薩,增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時,令一切菩薩,生長淨戒頭陀功德,少欲知足葉。其華生時,令一切菩薩具諸善根,相好莊嚴華。其果生時,令一切菩薩,得無生忍,乃至一切佛灌頂忍果。佛子,如來智慧大藥王樹,唯於二處,不能為作生長利益,所謂二乘墮於無為,廣大深坑,及壞善根非器眾生,溺大邪見貪愛之水,然亦於彼曾無猒捨。佛子,如來智慧無有增減,以根善安住,生無休息故。佛子,是為如來心第七相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如三千三千世界,劫火起時,焚燒一切草木叢林,乃至鐵圍大鐵圍山,皆悉熾然無有遺餘。佛子,假使有人手執乾草,投彼火中,於意云何,得不燒不?」答言:「不也。」「佛子,彼所投草容可不燒,如來智慧,分別三世一切眾生,一切國土一切劫數,一切諸法無不知者。若言不知無有是處,何以故?智慧平等悉明達故。佛子,是為如來心第八相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,譬如風災壞世界時,有大風起名曰散壞,能壞三千大千世界,鐵圍山等皆成碎末。復有大風名為能障,周帀三千大千世界,障散壞風,不令得至餘方世界。佛子,若令無此能障大風,十方世界無不壞盡。如來應正等覺,亦復如是,有大智風名為能滅;能滅一切,諸大菩薩煩惱習氣。有大智風名為巧持,巧持其根未熟菩薩,不令能滅大智風輪,斷其一切煩惱習氣。佛子,若無如來巧持智風,無量菩薩,皆墮聲聞辟支佛地;由此智故,令諸菩薩超二乘地,安住如來究竟之位。佛子,是為如來心第九相;諸菩薩摩訶薩,應如是知。復次佛子,如來智慧無處不至,何以故?無一眾生而不具足如來智慧,但以妄想顛倒執著,而不證得。若離妄想,一切智自然智,無礙智則得現前。佛子,譬如有大經卷,量等三千大千世界,書寫三千大千世界中事,一切皆盡;所謂書寫大鐵圍山中事,量等大鐵圍山;書寫大地中事,量等大地;書寫中千世界中事,量等中千世界;書寫小千世界中事,量等小千世界;如是若四天下,若大海若須彌山,若地天宮殿,若欲界空居天宮殿,若色界宮殿,若無色界宮殿,一一書寫其量悉等;此大經卷,雖復量等大千世界,而全住在一微塵中。如一微塵,一切微塵皆亦如是。時有一人智慧明達,具足成就清淨天眼,見此經卷在微塵內,於諸眾生無少利益,即作是念:『我當以精進力,破彼微塵出此經卷,令得饒益一切眾生。』作是念已即起方便,破彼微塵出此經卷,令諸眾生普得饒益。如於一塵,一切微塵應知悉然。佛子,如來智慧亦復如是,無量無礙,普能利益一切眾生,具足在於眾生身中,但諸凡愚妄想執著,不知不覺不得利益。爾時如來,以無障礙清淨智眼,普觀法界一切眾生,而作是言:『奇哉奇哉!此諸眾生,云何具有如來智慧!愚癡迷惑不知不見,我當教以聖道,令其永離妄想執著;自於身中,得見如來廣大智慧,與佛無異。』即教彼眾生,修習聖道令離妄想;離妄想已,證得無量智慧,利益安樂一切眾生。佛子,是為如來心第十相,諸菩薩摩訶薩,應如是知。佛子,菩薩摩訶薩,應以如是等,無量無礙,不可思議廣大相,知如來應正等覺心。」爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重明此義,而說頌言:
 欲知諸佛心,當觀佛智慧,佛智無依處,如空無所依。
 眾生種種樂,及諸方便智,皆依佛智慧,佛智無依止。
 聲聞與獨覺,及諸佛解脫,皆依於法界,法界無增減。
 佛智亦如是,出生一切智,無增亦無減,無生亦無盡。
 如水潛流地,求之無不得,無念亦無盡,功力徧十方。
 佛智亦如是,普在眾生心,若有勤修行,疾得智光明。
 如龍有四珠,出生一切寶,置之深密處,凡人莫能見。
 佛四智亦然,出生一切智,餘人莫能見,唯除大菩薩。
 如海有四寶,能飲一切水,令海不流溢,亦復無增減。
 如來知亦爾,息浪除法愛,廣大無有邊,能生佛菩薩。
 下方至有頂,欲色無色界,一切依虛空,虛空不分別。
 聲聞與獨覺,菩薩眾智慧,皆依於佛智,佛智無分別。
 雪山有藥王,名為無盡根,能生一切樹,根莖葉華實。
 佛智亦如是,如來種中生,既得菩提已,復生菩薩行。
 如人把乾草,置之於劫燒,金剛猶洞然,此無不燒理。
 三世劫與剎,及其中眾生,彼草容不燒,此佛無不知。
 有風名散壞,能壞於大千,若無別風止,壞及無量界。
 大智風亦爾,滅諸菩薩惑,別有善巧風,令住如來地。
 如來大經卷,量等三千界,在於一塵內,一切塵悉然。
 有一聰慧人,淨眼悉明見,破塵出經卷,普饒益眾生。
 佛智亦如是,徧在眾生心,妄想之所纏,不覺亦不知。
 諸佛大慈悲,令其除妄想,如是乃出現,饒益諸菩薩。
大方廣佛華嚴經卷第五十一
誦補闕真言
南無三滿哆,沒馱喃,阿鉢囉帝,喝多折,折捺彌,唵,雞彌雞彌,怛塔葛塔喃,末瓦山矴鉢囉帝,烏怛摩怛摩,怛塔葛塔喃,末瓦吽,癹莎訶。
  舉讚
普光再會,大法重宣,高超十聖與三賢,等覺義幽玄,心月孤圓,究竟離言詮。
舉字母讚
華嚴字母,眾藝親宣,善財童子得真傳,秘密義幽玄,功德無邊,唱誦利人天。
時普願法界眾生,入般若波羅蜜門。
四十二字妙陀羅,字字包含義理多,梵韻滿娑婆,功德大,法界沐恩波。
四生九有,同登華藏玄門,八難三塗,共入毘慮性海。
南無華嚴海會佛菩薩(三稱)

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