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2012/11/15

般舟三昧經-2(上)


卷中

無著品第五

  佛告跋陀和:「是菩薩三昧,當云何?譬如佛今,於若前說經,菩薩當作是念:『諸佛悉在前立,當具足念諸佛端正,悉欲逮見一一想。』當想識無有能見,諸佛頂上者,悉具足作是想見諸佛,當作是念:『我身亦當逮得如是,亦當逮得身想如是,亦當逮得持戒三昧如是。』當作是念:『我當從心得,從身得?』復更作念:『佛亦不用心得,亦不用身得;亦不用心得佛,亦不用色得佛,何以故?心者佛無心,色者佛無色,不用是心色,得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?佛色以盡,佛痛癢思想,生死識了盡。佛所說盡者,愚癡不見不知,智者曉了之。』作是念:『當持何等念得佛?當持身得佛?當持智慧得佛?』復作是念:『亦不用心得佛,亦不用智慧得佛,何以故?智慧索不能得,自復索我了不可得,亦無所得亦無所見。一切法本無所有,念有因著,無有反言有亦著。是兩者亦不念,亦不復適得其中,但用是故,亦不在邊亦不在中,亦不有亦不無,何以故?諸法空是如泥洹,亦不壞亦不堅,亦不在是間,亦不在彼邊,無有想不動搖。何等為不動搖?智者不計,是故不動搖。』如是跋陀和,菩薩見佛,以菩薩心念無所著,何以故說無所有?經說:『無所有中不著,壞本絕本,是為無所著。』如是跋陀和,是菩薩守是三昧,當作是見佛,不當著佛,何以故?設有所著為自燒,譬如大段鐵,著火中燒正赤,有智者不當以手持,何以故?燒人手。如是跋陀和,菩薩見佛,不當著色痛癢思想生死,識不當著。何以故?著者為燒身,見佛但當念其功德,當索摩訶衍。」佛告跋陀和:「是菩薩於三昧中,不當有所著,不著者疾得是三昧。」佛爾時頌偈言:

如新磨鏡盛油器,女人莊餝自照形,

於中起生婬欲心,放逸姿態甚迷荒,

追不至誠虛捐法,為色走使燒其身,

女人患害從是起,用不解法非常空,

有想菩薩亦如是,我當成佛逮甘露,

度脫人民憂惱患,有人想故為不解,

求索人本不可得,亦無生死及泥洹,

法不可擁如水月,觀察佛道無歸趣,

黠慧菩薩當了是,解知世間悉本無,

於諸人物無所著,疾速於世得佛道,

諸佛從心解得道,心者清淨明無垢,

五道鮮潔不受色,有解是者成大道,

一切諸法無色漏,離德者空無想空,

絕去婬欲則脫心,有解此者得三昧,

精進奉行求佛道,有是三昧不難得,

觀察所有如虛空,道意寂然審第一,

無想無作亦無聞,是為解了尊佛道,

見一切色不想念,眼無所著無往來,

常觀諸佛等如空,已度世間諸所求,

其人清淨眼無垢,奉行精進常寂然,

無量經法悉受持,思惟分別是三昧,

行是三昧無所著,除一切冥得定意,

不見世雄無賢聖,諸外異道聞此惑,

超度思想當志求,心以清淨得見佛,

睹諸佛已不復見,爾乃解是尊三昧,

於地水火莫能礙,風種虛空亦不蔽,

行是精進見十方,坐遙聽受所化法,

如我於是講說經,樂道法者面見佛,

作行懃力而不著,唯從世尊所說法,

得者如是無所念,專聽道義興法施,

常念解了是三昧,普諦受誦佛所講,

過去諸佛皆論法,當來世尊亦復然,

讚說宣布分別義,皆共嘆講是三昧,

我亦如是為人尊,在世無上眾生父,

皆悉解知此道眼,故解說示寂三昧,

其有講受是三昧,身常安隱意不荒,

是為諸佛無量德,致尊佛道獲不難,

廣採眾經不可議,欲達一切諸佛化,

速疾去欲諸垢塵,精進行是淨三昧,

現世欲見無數佛,樂從諸尊聽受法,

速疾去色除所著,行是清淨寂三昧,

於是無貪及瞋恚,捨離愚癡捐憎愛,

棄遠無黠除狐疑,如是得解空三昧。

四輩品第六

  跋陀和菩薩白佛:「難及天中天說三昧者,若有菩薩,棄愛欲作比丘,聞是三昧已,當云何學?云何持?云何行?」佛言:「若有菩薩,棄愛欲作比丘,意欲學是三昧者,誦是三昧者,持是三昧者;當清淨持戒,不得缺戒大如毛髮,何等為菩薩不缺戒?一切悉護禁法,出入行法,悉當護不得犯戒,大如毛髮。常當怖畏遠離於諛諂,悉當護禁。作是護者,是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者?是菩薩求色,何等為求色?其人意念持是功德,使我後世生,若作天,若作遮迦越王。」佛言:「用是比此菩薩為缺戒,其人久持是,行持是戒,持是自守福,欲所生處,樂於愛欲中,是為毀戒。」佛告跋陀和:「是菩薩比丘,欲學是三昧者,清淨持戒,完具持戒不諛諂,持戒當為智者所稱譽,為羅漢所稱譽。於經中當布施,當精進所念強,當多信勸樂,當承事於和上,當承事於善師,所從聞是三昧者,所可聞是三昧處,當視其人如佛。」佛告跋陀和:「是菩薩視師如視佛者,得三昧疾,設不恭敬於善師,輕易於善師,欺調於善師,正使久學是三昧,久持久行,設不恭敬師者,疾亡之。」

佛告跋陀和:「是菩薩,若從比丘比丘尼,優婆塞,優婆夷所,得聞是三昧,當視如佛,所聞三昧處,當尊敬。」佛告跋陀和:「菩薩所聞是三昧處,不當持諂意,向是菩薩不得諂意,常當樂獨處止,不惜身命,不得希望人有所索,常行乞食,不受請不嫉妒,自守節度如法住,所有趣足而已,經行不得懈,不得臥出。如是跋陀和,如是經中教,其棄愛欲作比丘,學是三昧者,當如是守。」如是,跋陀和菩薩白佛:「難及天中天所說法,若有後世懈怠菩薩,聞是三昧已,不肯精進,其人自念:『我當於後當來佛所,索是三昧耳。云何?言我曹身羸極,有病瘦恐不能求?』聞是經已,懈怠不精進,若復有菩薩,求精進者欲學是經,當教之隨是經中法教,用是經故不惜軀命,不望人有所得者,有人稱譽者不用喜,不大貪鉢震越,無所愛慕常無所欲,聞是經不懈怠,常精進。其人不念:『我當於後當來佛所,乃求索,自念使我筋骨髓肉,皆使枯腐,學是三昧不懈怠,自念我終不懈怠死也。』聞是經已無不歡樂。」時佛言:「善哉善哉!跋陀和,所說者無有異,我助其歡喜,過去當來今現在佛,悉助歡喜。」佛爾時頌偈言:

如我今所說法,悉受學獨處止,

行功德自守節,是三昧不難得,

常乞食不受請,悉棄捨諸欲樂,

所從聞是三昧,敬法師如世尊,

有誦行是三昧,常精進莫懈怠,

不得惜於經法,不求供乃與經,

其有受是三昧,爾乃為是佛子,

學奉行如是者,得三昧終不久,

常懃力不懈怠,除睡眠心開解,

當遠離惡知識,然後從是法行,

去放逸不休息,常捨離眾聚會,

比丘求斯三昧,隨佛教當如是。

  跋陀和菩薩白佛:「比丘尼求菩薩道,欲學是三昧,欲守是三昧,當持何等法,住學守是三昧?」佛告跋陀和:「比丘尼求摩訶衍三拔致,是三昧學守者,當謙敬不當嫉妒,不得瞋恚,去自貢高去自貴大,卻於懈怠當精進,棄於睡眠不得臥出,悉卻財利,心當淨潔護,不得惜軀命。常當樂於經,當求多學,當棄婬恚癡,出魔羅網去,當棄所好服餝珠環,不得惡口,不得貪愛好鉢震越,當為人所稱譽,不得有諛諂,學是三昧時,當敬善師視如佛,當承是經中教,守是三昧。」佛爾時頌偈言:

 比丘尼行恭敬,不妒嫉離瞋恚,

 除憍慢去自大,行是者得三昧,

 當精進卻睡臥,捐所欲不貪壽,

 一心慈於是法,求三昧當如是,

 無得聽貪婬心,棄瞋恚及愚癡,

 莫得墮魔羅網,求三昧當如是,

 設有學是三昧,無調戲捨貪身,

 一切捐眾狐疑,當至誠不虛餝,

 捨小慈常大慈,敬善師無已已,

 當去離於眾惡,求三昧當如是,

 行求法欲得者,不貪著鉢震越,

 從人聞爾三昧,視如佛等無異。

  跋陀和菩薩白佛:「若有白衣菩薩,居家修道,聞是三昧已,欲學者欲守者,當云何於法中立,學守是三昧?」佛告跋陀和:「白衣菩薩,聞是三昧已,欲學守者,當持五戒堅淨潔住,酒不得飲,亦不得飲他人。不得與女人交通,不得自為,亦不得教他人為,不得有恩愛於妻子,不得念男女,不得念財產。常念欲棄妻子,行作沙門,常持八關齋,齋時常當於佛寺齋,常當念布施,不念我當自得其福,當用萬民故施,常當大慈於善師,見持戒比丘,不得輕易說其惡。作是行已,當學當守是三昧。」佛爾時頌偈言:

 有居家菩薩,欲得是三昧,

 常當學究竟,心無所貪慕,

 誦是三昧時,思樂作沙門,

 不得貪妻子,捨離於財色,

 常奉持五戒,一月八關齋,

 齋時於佛寺,學三昧通利,

 不得說人惡,無形輕慢行,

 心無所榮冀,當行是三昧,

 奉敬諸經法,常當樂於道,

 心無有諂偽,棄捨慳妒意,

 有學是三昧,常當行恭敬,

 捨自大放逸,奉事比丘僧。

  跋陀和菩薩白佛言:「若有優婆夷,求摩訶衍三拔致,聞是三昧已,欲學守者,當行何等法?學守是三昧?」佛告跋陀和:「若優婆夷,求摩訶衍三拔致,聞是三昧已,欲學守者當持五戒,自歸於三,何等為三?自歸於佛,歸命於法,歸命於比丘僧,不得事餘道,不得拜於天,不得示吉良日,不得調戲不得慢恣,不得有貪心。優婆夷常當念布施,歡樂欲聞經,力多學問。優婆夷常當,敬重於善師,時常不倦不懈,若比丘比丘尼過者,常以坐席,賓主飲食待之。」佛爾時頌偈言:

 若有優婆夷,誦是三昧者,當從佛法教,奉五戒完具,

 守是三昧時,當尊敬於佛,及法比丘眾,恭敬其善師,

 不得事餘道,勿祠祀於天,行是三昧者,見人立迎逆,

 除去殺盜婬,至誠不兩舌,無得向酒家,當行是三昧,

 心不得懷貪,常當念施與,除去諂諛意,無得說人短,

 常當恭敬事,比丘比丘尼,聞法語悉受,學三昧如是。

授決品第七

  跋陀和菩薩問佛:「少有及者,天中天,怛薩阿竭,乃說是三昧,諸菩薩所樂精進行,無有懈怠於,阿耨多羅三藐三菩提,佛般泥洹後,是三昧者,當在閻浮利內不?」佛告跋陀和菩薩:「我般泥洹後,是三昧者,當現在四十歲,其後不復現。卻後亂世,佛經且欲斷時,諸比丘不復承用佛教,然亂世時國國相伐,於是時是三昧,當復現閻浮利內,用佛威神故,是三昧經復出也。」跋陀和菩薩,羅憐那竭菩薩從坐起,正衣服,叉手於佛前白佛:「佛般泥洹後亂世時,我曹共護是三昧,持是三昧,具足為人說之,聞是經卷無有厭極時。」摩訶須薩和菩薩,憍日兜菩薩,那羅達菩薩,須深菩薩,因坻達菩薩,和輪調菩薩,共白佛言:「佛般泥洹去,卻後亂世時,是經卷者,我輩自共護持,使佛道久在,其有未聞者,我輩當共為說,教授是深經,世間少有信者,我曹悉受之。」

  時,五百人從坐起,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,皆叉手於佛前,往白佛:「佛般泥洹後亂世時,聞是三昧,悉自持護願持,我五百人囑累是八菩薩。」

時佛笑,口中金色光出,至十方不可計佛國,悉照明,還繞身三匝,從頭上入。阿難從坐起,更披袈裟,前至佛所為佛作禮,卻住叉手以偈讚曰:

 其心清淨行無穢,神通無極大變化,

 已過諸礙超眾智,光明除冥去垢塵,

 智慧無量心善解,佛天中天鶡鴨音,

 一切外道莫能動,何緣而笑出妙光?

 願正真覺為解說,慈愍一切眾生尊,

 若有聞佛柔濡音,解釋達聖化俗行,

 世尊所感非唐舉,眾聖導師不妄笑,

 今者誰當在決中,世雄願為解此意,

 今日誰住道德堅?誰當逮得興妙行?

 誰今受得深法藏?無上道德眾所歸,

 今日誰當愍世間?誰當奉受是法義?

 誰當立於佛智慧?世尊願為解說之。

佛爾時為阿難說偈言:

 佛語阿難汝見不?五百人等在前立,

 其心歡然歌頌曰,我等亦當逮是法,

 顏色和悅敬視佛,我等何時得如是?

 皆悉竦立嗟嘆佛,我輩會當逮如是,

 五百人等今現在,名字雖異本行同,

 當樂奉受是深經,於當來世亦復然,

 今我囑累告汝等,佛慧無量知彼本,

 是等不獨見一佛,亦不立此得其慧,

 徹照彼之宿世命,以曾更見八萬佛,

 五百人等存在道,常解經義勉行成,

 勸助無數諸菩薩,常行慈哀護經法,

 勸化一切眾人民,悉令逮得大道行,

 知見過去諸世尊,睹八十億那術數,

 名得普大脫於心,擁護是法三轉行,

 現世於此受我教,分布供養是舍利,

 安諦受習佛所化,皆悉諷誦有所付,

 著於塔寺及山中,若付天龍乾陀羅,

 各各轉授經卷已,壽命終訖生天上,

 天上壽盡還世間,各各而生異種姓,

 當復取此佛道行,分別是經如所願,

 用愛樂斯經法故,求輒得之持眾行,

 令無數人得聽聞,欣踴難量心無等,

 是等黠慧不厭法,非貪軀體及壽命,

 降伏一切諸外道,授與經法弘其志,

 是經法者無能得,及持諷誦講說者,

 今四輩人住我所,五百之眾能堪持,

 是八菩薩跋陀和,羅憐那竭那羅達,

 摩訶須薩和輪調,因坻須深憍日兜,

 比丘及尼清信士,奉玄妙法上義句,

 常以經道哀世間,宣暢方等普流化,

 跋陀和等八菩薩,於五百眾為英雄,

 常當奉持方等經,於世之俗無所著,

 釋一切縛解空慧,紫磨金色百福相,

 恒行慈哀度眾生,施以安隱滅諸塵,

 壽終之後生法家,不復歸於三惡道,

 世世相隨常和恊,然後逮得尊佛道,

 已棄捐於八難處,遠離一切諸惡道,

 其功德行莫能稱,所受福祐無能量,

 當復值見彌勒佛,咸同一心往自歸,

 悉共供養等慈哀,逮於無上寂滅句,

 其心僉然而和同,正意奉事人中尊,

 不倚俗事得法忍,疾逮無上大道行,

 彼常奉持此經法,夙興夜寐而諷誦,

 殖眾功德修梵行,賭彌勒時義若此,

 於是賢劫所興佛,慈哀世間放光明,

 每所在處普持法,奉事去來現在佛,

 皆悉供養諸世雄,見三世尊無眾毒,

 當疾逮得尊佛道,不可思議無有量,

 中有前得佛道者,後人展轉相供養,

 不可計劫那術數,如是終竟乃斷絕,

 於是居士跋陀和,羅憐那竭那羅達,

 及須薩和憍日兜,曾見諸佛如恒沙。

 常當奉事正法化,宣布諸佛無億教,

 道行無量不可稱,至於無數億劫中,

 假使有人受持名,所周旋處若夢中,

 如是勇猛導世間,皆當逮得無上道,

 若有睹見及聞聲,其心欣然踴躍者,

 皆得佛道不復疑,何況奉受供養者,

 若瞋恚之及罵詈,持惡意向撾捶者,

 於是八人威神恩,尚使得佛況恭敬。

 彼所受法不可議,名稱無量及壽命,

 光明無限德無疑,智慧無量行亦然,

 常得面見無量佛,清淨之戒如恒沙,

 於是廣普行布施,以用求索無上道,

 無數億劫說其福,莫能齊限厥功德,

 受是經法誦習者,逮得大道不復難,

 其有愛樂此經卷,受誦諷持講說者,

 當知五百人中人,其心愛樂終不疑。

 假使施得是經法,愛樂道義加精進,

 行清淨戒除睡臥,逮是三昧終不難,

 欲獲安隱布經戒,比丘受學在閑居,

 常行分衛知止足,逮是三昧終不難,

 捨離眾鬧不受請,口莫貪味棄愛欲,

 所從聞是經法者,敬如世尊常供事,

 除去慳貪受是法,斷絕婬欲棄愚癡,

 發起大道心無疑,然後學行是三昧,

 不貪男女及所有,遠離憍慢並妻妾,

 居家修道常慚愧,然後學誦是三昧,

 無賊害心行柔順,不樂謗訕捨諸惡,

 不用色求得法忍,當善諷誦是三昧,

 若比丘尼學是法,常當恭敬棄憍慢,

 遠離調戲及貢高,得是三昧不復難,

 常行精進除睡臥,不計吾我諸人物,

 愛樂法者不惜命,然後學誦是三昧,

 制婬逸意捨所著,無瞋恚心棄諛諂,

 終不復墮魔羅網,持是三昧得如是,

 於諸眾生行平等,除去放逸眾塵埃,

 性無卒暴及粗言,然後學誦是三昧,

 於鉢震越及衣服,不得須臾有貪愛,

 尊敬善師視如佛,然後學誦是三昧,

 以逮善利離惡道,一心信樂佛法教,

 遠離一切八難處,持是經者得如是。

擁護品第八

  跋陀和菩薩,羅鄰那竭菩薩,憍日兜菩薩,那羅達菩薩,須深菩薩,摩訶須薩和菩薩,因坻達菩薩,和倫調菩薩,見佛所說,是八菩薩皆大歡喜,持五百劫波育錦衣,持珍寶布施,持身自歸供養佛。

  佛語阿難:「是跋陀和等,於五百菩薩人中之師,常持中正法,合會隨順教,莫不歡喜者,歡樂心隨時心,清淨時卻欲心。」是時,五百人皆叉手立佛前。

  跋陀和菩薩白佛言:「菩薩持幾事,得是三昧?天中天。」佛言:「菩薩有四事,疾得是三昧,何等為四?一者,不信餘道,二者,斷愛欲,三者,如法行,四者,無所貪生,是為四,菩薩疾得是三昧。」佛告跋陀和:「若有菩薩學是三昧者,若持若誦若守,今世即自得五百功德。譬如跋陀和,慈心比丘終不中毒,終不中兵,火不能燒入水不死,帝王不能得其便,如是菩薩守是三昧者,終不中毒終不中兵,終不為火所燒,終不為水所沒,終不為帝王得其便。譬如跋陀和,劫盡壞燒時,持是三昧菩薩者,正使隨是火中,火即為滅,譬如大罌水滅小火。」佛告跋陀和:「我所語無有異,是菩薩持是三昧者,若帝王若賊若水若火,若龍若蛇,若閱叉鬼神,若猛獸若大蟒蛟龍,若師子若虎若狼若狗,若人若非人若伽玃,若薜茘若鳩洹鬼神,若欲嬈人若欲煞人,若欲奪人鉢震越,若壞人禪奪人念,設欲中是菩薩者,終不能中。」佛言:「如我所語無有異,除其宿命所請,其餘無有能中者。」佛言:「我所語無有異,若有菩薩,持是三昧者,終不病目,若耳鼻口身體無病,其心終不憂,終不厄;是菩薩若死若近死,設有是患者,佛語為有異,除其宿命所作。復次,跋陀和,是菩薩諸天皆稱譽,諸龍皆稱譽,諸閱叉鬼神皆稱譽,諸阿須輪皆稱譽,迦留羅鬼神,真陀羅鬼神,摩睺勒鬼神,若人非人,皆稱譽是菩薩,諸佛天中天,皆稱譽是菩薩。復次,跋陀和,是菩薩為諸天所護,為諸龍所護,四天王,釋提桓因,梵王三鉢天,皆護是菩薩,閱叉鬼神,乾陀羅鬼神,阿須倫鬼神,迦留羅鬼神,真陀羅鬼神,摩睺勒鬼神,若人非人,皆共擁護是菩薩,諸佛天中天,皆共擁護是菩薩。復次,跋陀和,是菩薩為諸天所敬愛,諸龍,閱叉鬼神,乾人羅鬼神,阿須倫鬼神,迦留羅鬼神,真陀羅鬼神,摩睺勒鬼神,若人非人,皆共敬愛是菩薩,諸佛天中天,皆無有愛欲,以道德故,皆復敬愛是菩薩。復次,跋陀和,是菩薩諸天皆欲見之,諸龍,閱叉鬼神,乾陀羅鬼神,阿須倫鬼神,迦留羅鬼神,真陀羅鬼神,摩睺勒鬼神,若人非人,皆思樂欲見是菩薩,諸佛天中天,皆各各欲使是菩薩,往到其所,用人民故欲使往。復次,跋陀和,是菩薩諸天皆來至其所,諸龍,閱叉鬼神,乾陀羅鬼神,阿須輪鬼神,迦留羅鬼神,真陀羅鬼神,摩睺勒鬼神,若人非人,皆來至是菩薩所,與共相見,諸佛天中天。菩薩不但晝日見,夜於夢中,若見諸佛身,若諸佛各各自說其名字。復次,跋陀和,是菩薩所未誦經,前所不聞經卷,是菩薩持是三昧威神,夢中悉自得其經卷名,各各悉見悉聞經聲;若晝日不得者,若夜於夢中悉見得。」佛告跋陀和:「若一劫若復過一劫,我說是菩薩,持是三昧者,說其功德不可盡竟,何況力求得是三昧者!」佛爾時頌偈言:

 若有菩薩學誦是,佛說三昧寂定義,

 假使欲嘆其功德,譬如恒邊減一沙,

 刀刃矛戟不中傷,盜賊怨家無能害。

 國王大臣喜悅向,學此三昧得如是,

 蚖蛇含毒誠可畏,見彼行者毒疾除,

 不復瞋恚吐惡氣,誦是三昧得如是。

 怨讎嫌隙莫能當,天龍鬼神真陀羅,

 睹其威光皆嘿然,學此三昧得如是。

 山野弊狼及大蟒,師子猛虎鹿伽玃,

 無傷害心攝藏毒,悉來親護是行者。

 弊惡鬼神將人魂,諸天人民懷害心,

 感其威神自然伏,學此三昧得如是。

 其人不病無苦痛,耳目聰明無闇塞,

 言辭辯慧有殊傑,行三昧者速逮是。

 其人終不墮地獄,離餓鬼道及畜生,

 世世所生識宿命,學此三昧得如是。

 鬼神乾陀共擁護,諸天人民亦如是,

 並阿須倫摩睺勒,行此三昧得如是。

 諸天悉共頌其德,天人龍鬼真陀羅,

 諸佛嗟嘆令如願,諷誦說經為人故,

 其人道意不退轉,法慧之義而無盡,

 姿顏美艷無與等,誦習此經開化人,

 國國相伐民荒亂,饑饉薦臻懷苦窮,

 



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