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2012/11/14

般舟三昧經-1


般舟三昧經  東漢靈帝光和二年,月氏國沙門支婁迦讖  譯於洛陽

                河南清信士孟福,張蓮等筆受

卷上

問事品第一

佛在羅閱祇,摩訶桓迦憐,摩訶比丘僧五百人,皆得阿羅漢,獨阿難未。爾時,有菩薩名跋陀和,與五百沙門,俱至佛所前,為佛作禮卻坐一面。時佛放威神,諸比丘所在遠方,無不來者。即時十萬比丘,俱相隨來會佛所前,為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,摩訶波和提比丘尼,與三萬比丘尼,俱相隨至佛所前,為佛作禮卻坐一面。佛復放威神,羅憐那竭菩薩,從舍衛舍墮梨大國出;橋日兜菩薩,從占波大國出;那羅達菩薩,從彼羅斯大國出;須深菩薩,從加羅衛大國出;摩訶須薩和菩薩,與阿難邠迦羅越,俱從舍衛大國出;因坻達菩薩,從鳩睒彌大國出;和輪調菩薩,從沙祇大國出。一一菩薩各與二萬八千人,俱來到佛所前,為佛作禮皆坐一面。羅閱祇王阿闍世,與十萬人俱,來到佛所前,為佛作禮卻坐一面。四天王,釋提桓因,梵三鉢,摩夷亙天,阿迦貳吒天,各各與若干,億億百千天子俱,來到佛所前,為佛作禮卻住一面。難頭和難龍王,沙竭龍王,摩難斯龍王,阿耨達龍王,各各與若干龍王,億億百千萬俱,來到佛所前,為佛作禮卻作一面。

  時諸比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,諸天諸龍,諸阿羞倫民,諸閱叉鬼神,諸迦樓羅鬼神,諸甄多羅鬼神,諸摩睺勒鬼神,諸人非人,無央數都不可計。跋陀菩薩從坐起,正衣服,叉手長跪白佛言:「願欲有所問,既問者欲有所因故,天中天聽我言者,今當問佛。」佛告跋陀和:「菩薩所因故者便問,佛當為若說之。」跋陀和菩薩問佛言:「菩薩當作何等三昧,所得智慧如大海,如須彌山所聞不疑,終不失人中之將,自致成佛終不還。終不生愚癡之處,豫知去來之事,未曾離佛時,若於夢中亦不離佛;端正姝好,於眾中顏色無比。少小常在尊貴大姓家生,若其父母兄弟,宗親知識,無不敬愛者。高才廣愽,所議作者與眾絕異,自守節度常內慚色,終不自大。常有慈哀智慮通達,於智中明,無有與等者。威神無比精進難及,入諸經中,多入諸經中,諸經中無不解。安樂入禪入定入空,無想無所著,於是三事中不恐,多為人說經,便隨護之。在所欲生,何所自恣?無異本功德力,所信力。多所至到處,其筋力強,無不欲愛力,無不有根力,明於所向力,明於所念力,明於所視力,明於所信力,明於所願力。在所問如大海,無有減盡時,如月盛滿時悉遍照,無有不感明者;如日初出時,如炬火在所照,無所罣礙。不著心,如虛空無所止,如金鋼鑽無所不入,安如須彌山不可動,如門閫正住堅心,軟如鵠毛無有粗爽,身無所慕,樂於山川如野獸,常自守不與人從事。若沙門道人,多所教授皆護視,若有輕嬈者,終無瞋恚心,一切諸魔不能動,解於諸經入諸慧中,學諸佛法,無有能為作師者;威力聖意,無有能動搖者,深入之行,常隨無所行,常柔軟。於經中常悲,承事於諸佛無有厭,所行種種功德,悉逮及,所行常至所信常政,無有亂者。所行常淨潔,臨事能決無有難,清淨於智慧悉明,得所樂行盡於五蓋。智慧所行,稍稍追成佛之境界,莊嚴諸國土。於戒中清淨,阿羅漢辟支佛心,所作為者皆究竟,所作功德悉逮及,所行常至所信常政,無有能亂者。所行常淨潔,臨事能決無有難,清淨於智慧悉明,得所樂行盡於五蓋。智慧所行,稍稍追成佛之境界,莊嚴諸國土。於戒中清淨,阿羅漢辟支佛心,所作為者皆究竟,所作功德常在上首。教授人民亦然;於菩薩中,所教授無有厭,當所作者度無有極;一切餘道,無有能及者。未嘗離佛不見佛,常念諸佛如父母無異,稍稍得諸佛威神,悉得諸經,明眼所視無所罣礙,諸佛悉在前立,譬如幻師,自在所化作諸法,不豫計念便成法,亦無所從來,亦無所從去,如化作念,過去當來今現在如夢中,所有分身悉遍至諸佛剎,如日照水中,影悉遍見,所念悉得如響,亦不來亦不去。生死如影之分,便所想識如空,於法中無想,莫不歸仰者。一切平等無有異,於經中悉知,心不可計一切諸剎,心不著無所適念,出於諸佛剎,無所復罣礙;悉入諸陀憐尼門,於諸經中聞一知萬,諸佛所說經悉能受持,侍諸佛悉得諸佛力,悉得佛威神,勇猛無所難,行步如猛師子無所畏。

  於諸國土,無不用言者,所聞者未曾有忘時,一切諸佛之議,等無有異悉了知本,無經不恐。欲得諸經便自知說,如諸佛終無厭,為世間人之師,無不依附者,其行方幅無有諂偽。諸剎照明朗,不著於三處,所行無所罣礙,於眾輩中無所適,於本際法中無所慕,持薩芸若,教人入佛道中,未曾恐怖,無有畏懼時。悉曉知佛諸經,所有卷所在,眾會中無不蒙福者,見佛極大歡喜。所學諸佛經通利,於大眾中無所畏,於大眾中無有能過者,名聲極遠,破壞諸疑難無不解;於經中極尊,於師子座上坐自在,如諸佛法教,悉曉知佛萬種語,悉入萬億音。愛重諸佛經,常念在左右側,未曾離於諸佛慈,於佛經中樂行。常隨佛出入,常在善知識邊,無有厭極時。於十方諸佛剎,無所適止,悉逮得願行。度脫十方萬民,智慧珍寶,悉逮得經藏,身如虛空無有想,教人求菩薩道,使佛種不斷,行菩薩道,未曾離摩訶衍。逮得摩訶僧那僧涅,極曠大道,疾逮得一切智,諸佛皆稱譽。近佛十力地,一切所想悉入中,一切所計悉了知,世間之變悉曉知;成敗之事,生者滅者悉曉知。入經海寶,開第一之藏悉布施。悉於諸剎行願,亦不在中止,極大變化如佛所樂行,心一反念,佛悉在前立。一切適不復願,適無所生處,十方不可計佛剎悉見,聞諸佛所說經,一一佛比丘悉見,是時不持仙道,羅漢辟支佛眼視。不於是間終,生彼間佛剎爾乃見,便於是間坐,悉見諸佛,悉聞諸佛所說經,悉皆受。譬如我今於佛前,面見佛菩薩,如是未曾離佛,未曾不聞經。」

  佛告跋陀和菩薩:「善哉善哉!所問者多所度脫,多所安穩,於世間人民不可復計,天上天下悉安之。今若能問佛如是,若乃前世過去佛時,所聞地行作功德所致,供養若干佛以所致,樂於經中所致,作道行守禁戒所致,自守法行,清白不煩濁,輒以乞丐自食,多成就諸菩薩,合會教語諸菩薩,用是故極大慈哀。一切人民皆於等心,隨時欲見佛即見佛 所願極廣大甚深之行,常念佛智慧,悉持戒悉具足佛種。聖心如金剛,悉知世間人民心所念,悉在諸佛前。」

  佛告跋陀和菩薩:「若功德以不可復計。」佛言:「今現在佛悉在前立三昧,其有行是三昧,若所問者悉可得。」跋陀和菩薩白佛言:「願佛哀說之,今佛說者,多所過度多所安隱,願佛為諸菩薩,現大光明。」佛告跋陀和菩薩:「一法行,常當習持常當守,不復隨餘法,諸功德中最第一,何等為第一法行?是三昧名,現在佛悉在前立三昧。」

行品第二

  佛告跋陀和菩薩:「若有菩薩所念,現在定意向十方佛;若有定意,一切得菩薩高行。何等為定意?從念佛因緣,向佛念意不亂,從得黠不捨精進,與善知識共行空;除睡眠不聚會,避惡知識近善知識,不亂精進;飯知足不貪衣,不惜壽命;孑身避親屬離鄉里;習等意得悲意心,護行棄蓋習禪。不隨色不受陰,不入衰不念四大,不失意不貪性,解不淨;不捨十方人,活十方人,十方人計為是我所,十方人計為非我所,一切欲受;不貿戒習空行。欲諷經,不中犯戒,不失定意,不疑法不諍佛,不卻法,不亂比丘僧,離妄語助道德家;避癡人世間語,不喜不欲;聞道語,具欲聞亦喜,從因緣畜生生,不欲聞六味;習為五習,為離十惡為習十善,為曉九惱,行八精進捨八懈怠,為習八便為習九思,八道家念;又不著禪聞,不貢高棄自大,聽說法欲聞經,欲行法不隨歲計;不受身想離十方人,不欲受不貪壽,為了陰不隨惑,為不隨所有求無為。不欲生死大畏生死,計陰如賊,計四大如蛇,十二衰計空,久住三界不安隱,莫忘得無為;不欲貪欲願棄生死;不隨人諍,不欲墮生死,常立佛前,受身計如夢,以受信不復疑,意無有異。一切滅思想過去事,未來事今現在事等意。常念諸佛功德,自歸為依佛,定意得自在,不隨佛身相法,一切一計不與天下諍,所作不諍,從因緣生受了,從佛地度得可法,中法中得下,以了空意計人,亦不有亦不滅,自證無為黠眼以淨,一切不二,覺意不在中邊;一切佛為一念人,無有疑黠無有能訶,自得曉覺意故。佛黠不從他人待,得善知識計如佛,無有異意。一切在菩薩無有離時,縱一切魔不能動,一切人如鏡中像,見一切佛如畫,一切從法行,為入清淨菩薩行,如是。」佛言:「持是行法故,致三昧便得三昧,現在諸佛悉在前立,何因致現在諸佛,悉在前立三昧?如是跋陀和,其有比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,持戒完具獨一處止,心念西方阿彌陀佛,今現在隨所聞當念,去是間千億萬佛剎,其國名須摩提,在眾菩薩中央說經,一切常念阿彌陀佛。」佛告跋陀和:「譬如人臥出於夢中,見所有金銀珍寶,父母兄弟妻子,親屬知識相與娛樂,喜樂無輩;其覺以為人說之,後自淚出,念夢中所見。如是跋陀和菩薩,若沙門白衣,所聞西方阿彌陀佛剎,當念彼方佛,不得缺戒一心念,若一晝夜若七日七夜,過七日以後,見阿彌陀佛;於覺不見,於夢中見之。譬如人夢中所見,不知晝不知夜,亦不知內不知外,不用在冥中故不見,不用有所弊礙故不見。如是跋陀和菩薩,心當作是念時,諸佛國界名大山須彌山,其有幽冥之處,悉為往開闢,目亦不弊心亦不礙,是菩薩不持天眼徹見,不持天耳徹聽,不持神通到其佛剎;不於是間終,生彼間佛剎乃見,便於是間坐,見阿彌陀佛,聞所說經悉受得。從三昧中悉能具足,為人說之。譬若有人,聞墮舍利國中,有婬女人名須門;若復有人,聞婬女阿凡和梨;若復有人,聞優陂洹作婬女人,是時各各思念之。其人未曾見此三女人,聞之婬意即為動,便於夢中,各往到其所。是時三人,皆在羅閱祇國,同時念,各於夢中,到是婬女人所,與共棲宿,其覺已各自念之。」佛告跋陀和:「我持三人以付,若持是事為人說經,使解此慧,至不退轉地,得無上正真道,然後得佛號曰善覺。如是跋陀和,菩薩於是間國土,聞阿彌陀佛,數數念,用是念故見阿彌陀佛。見佛已從問:『當持何等法,生阿彌陀佛國?』爾時,阿彌陀佛語是菩薩言:『欲來生我國者,常念我數數,常當守念莫有休息,如是得來生我國。』」佛言:「是菩薩用是念故,當得生阿彌陀佛國,常當念如是佛身,有三十二相悉具,光明徹照端正無比,在比丘僧中說經,說經不壞敗色。何等為不壞敗色?痛癢思想生死,識魂神地水火風,世間天上,上至梵摩訶梵,不壞敗色,用念佛故得空三昧,如是為念佛。」佛告跋陀和:「菩薩於三昧中,誰當證者?我弟子摩訶迦葉,因坻達菩薩,須真天子,及時知是三昧者,有行得是三昧者,是為證。何等為證?證是三昧知為空定。」佛告跋陀和:「乃往過去時有佛,名須波日。時有人行,出入大空澤中,不得飲食饑渴而臥,出便於夢中,得香甘美食,飲食已,其覺腹中空,自念一切所有,皆如夢耶?」佛言:「其人用念空故,便逮得無所從生法樂,即逮得阿惟越致;如是跋陀和,菩薩其所向方,聞現在佛,常念所向方欲見佛;即念佛不當念有,亦無我所;立如想空當念佛,立如以珍寶倚琉璃上,菩薩如是見十方佛,無央數佛清淨。譬如人遠出,到他郡國,念本鄉里家室,親屬財產。其人於夢中,歸到故鄉里,見家室親屬,喜共言語;於夢中見,以覺為知識說,我歸到故鄉里,見我家室親屬。」佛言:「菩薩如是,其所向方聞佛名,常念所向方欲見佛。菩薩一切見佛,如持珍寶著琉璃上。譬如比丘,觀死人骨著前,有觀青時有觀白時,有觀赤時有觀黑時,其骨無有持來者,亦無有是骨,亦無所從來,是意所作想有耳。菩薩如是,持佛威神力,於三昧中立,在所欲見何方佛,欲見即見,何以故?如是跋陀和,是三昧佛力所成。持佛威神,於三昧中立者,有三事,持佛威神力,持佛三昧力,持本功德力,用是三事故得見佛。譬若跋陀和,年少之人,端正姝好莊嚴,已如持淨器,盛好麻油,如持好器盛淨水,如新磨鏡,如無瑕水精,欲自見影於是自照,悉自見影。云何跋陀和,其所麻油水鏡水精,其人自照,寧有影從外入中不?」跋陀和言:「不也,天中天,用麻油水精,水鏡淨潔故,自見其影耳,其影亦不從中出,亦不從外來?」佛言:「善哉善哉!跋陀和如是!跋陀和,色清淨,所有者清淨,欲見佛即見,見即問問即報,聞經大歡喜。作是念:『佛從何所來?我為到何所?』自念:「佛無所從來,我亦無所至。」自念三處:欲處色處無想處,是三處意所為耳,我所念即見,心作佛心自見,心是佛,心是怛薩阿竭,心是我身。心見佛,心不自知心,心不自見心,心有想為癡,心無想是泥洹,是法無可樂者,皆念所為,設使念為空耳;設有念者,亦了無所有。如是跋陀和,菩薩在三昧中立者,所見如是。」佛爾時頌偈曰:

  心者不知心,有心不見心,

  心起想則癡,無想是泥洹。

  是法無堅固,常立在於念,

  以解見空者,一切無想念。 

四事品第三  

  菩薩有四事法,疾逮得三昧,何等為四?一者,所信無有能壞者,二者,精進無有能逮者,三者,所入智慧無有能及者,四者,常與善師從事,是為四。

  菩薩復有四事,疾得是三昧,何等為四?一者,不得有世間思想,如指相彈頃三月,二者,不得臥出三月,如指相彈頃,三者,經行不得休息,不得坐三月,除其飯食左右,四者,為人說經,不得望人衣服飲食,是為四。

  菩薩復有四事,疾得是三昧,何等為四?一者,合會人至佛所,二者,合會人使聽經,三者,不嫉妒,四者,教人學佛道,是為四。

  菩薩復有四事,疾得是三昧,何等為四?一者,作佛形像若作畫,用是三昧故,二者,用是三昧故,持好疋令人寫是三昧,三者,教自貢高人內佛道中,四者,常護佛法,是為四。

  時佛說偈而嘆曰:

常當樂信於佛法,誦經念空莫中止,精進除睡臥,三月莫得懈。

「坐說經時安諦受學,極當廣遠,若有供養饋遺者,莫得喜無所貪慕,得經疾。佛者色如金光,身有三十二相,一相有百福功德,端政如天金成作,過去佛當來佛,悉豫自歸;今現在佛,皆於人中最尊,常念供養,當供養於佛,花香擣香飯食具足。當持善意,用是故三昧離不遠。持常鼓樂倡伎,樂於佛心常當娛樂。為求是三昧者,當作佛像種種具足,種種姝好 面目如金光。求是三昧者,所施常當自樂,與持戒當清潔高行。棄捐懈怠,疾得是三昧不久;瞋恚不生,常行於慈心,常行悲哀,等心無所憎惡,今得是三昧不久;極慈於善師,視當如佛。瞋恚嫉貪不得有,於經中施不得貪,如是教,當堅持諸經法,悉當隨是入,是為諸佛之道徑,如是行者,今得三昧不久。」

  佛告跋陀和:「如是等菩薩,當慈心常樂於善師,所視師如佛,悉具足承事,欲書是三昧經時,若欲學時,菩薩敬師如是。跋陀和,菩薩於善師有瞋恚,有持善師短,視善師不如佛者,得三昧難。譬如跋陀和菩薩,明眼人夜半視星宿,見星其眾多,如是跋陀和,菩薩持佛威神,於三昧中立,東向視見若干百佛,若干千佛若干萬佛,若干億佛,如是十方等,悉見諸佛。」

  佛告跋陀和:「是菩薩如佛眼,悉知悉見,如是跋陀和,是菩薩欲得,今現在佛悉在前立三昧,布施當具足,持戒如是忍辱精進。一心智慧度脫智慧,身悉具足。」時佛嘆曰:「如淨眼人,夜半上向視,星宿不可計,晝日思念悉見,菩薩如是,逮得三昧者,見不可復計百千佛,從三昧中覺,以悉念見,自恣為諸弟子說。」

  佛言:「如我眼清淨,常見於世間,菩薩如是得三昧,以見不可復計佛,見佛不視身相,但視十種力,不如世間人有貪,消滅諸毒,以清淨不復想。菩薩逮功德如是,聞是經遵是經,如泥洹,聞是法空空,無有恐怖。我當作是說經,用眾人民故,皆令得佛道。」佛言:「如我比丘阿難黠慧,聞經即受持,菩薩如是逮得是三昧,以聞不可計經卷悉受持。」佛言:「如阿彌陀佛剎諸菩薩,常見不可計佛,如是菩薩得三昧,以常見不可計佛,所信常有哀心,譬如渴者欲得飲食。常有極大慈,棄捐世俗事,常樂持經施,用是故,清淨得三昧不久。」

譬喻品第四

  佛告跋陀和:「菩薩慈求三昧者,得是三時已,不精進行者,譬如跋陀和,有人載滿舡珍寶,欲持渡大海,未至,舡中道壞,閻浮利人皆大悲,念亡我爾所珍寶。如是跋陀和,是菩薩聞是三昧已,不書不學不誦,不持如中法,一切諸天人民,皆為大悲憂言,乃亡我爾所經寶,用失是深三昧故。」

  佛言:「是三昧經者,是佛所囑佛所稱譽,聞是深三昧經者,不書不學不誦,不守不持如法者,反復愚癡自用,以為高耶?不受是經意欲高才,反不肯學是三昧。譬如跋陀和,愚癡之子,有人與滿手栴檀香,不肯受之,;反謂與之,不淨栴檀香,其貨主語人其言:『此栴檀香,卿莫謂不淨乎?且取嗅之知香不?試視之知淨不?』癡人閉目不視,不肯嗅。」佛言:「其聞是三昧者,如是不肯受之,反棄捨去,是為不持戒人,反捨是珍寶經,是為愚癡無智,自用得禪具足為度,反呼世間為有,不入空不知無。其人聞是三昧已,不樂不信不入中,及作輕戲語:『佛亦有深經乎?亦有威神乎?』反形言:『世間亦有比丘阿難乎?』」佛言:「其人從持是三昧者,所去兩兩三三,相與語云:『是語是何等說乎?是何從所得是語乎?是為自合會,作是語耳?是經非佛所說?』」    

  佛告跋陀和:「譬如賈客持摩尼珠,示田家癡子,其人問賈客:『評此幾錢?』賈客答言:『夜半時於冥處,持是摩尼珠著冥中,其明所照至,直滿其中寶。』」佛言:「其人殊不曉其價,反形是摩尼珠言:『其價能與一頭牛等不?寧可貿一頭牛想,是不復過此。與我者善,不肯者已。』如是跋陀和,其人聞是三昧不信者,反形是經如是。」佛言:「如菩薩持是三昧,受信者便隨行,四面皆擁護無所畏,持禁戒完具,為得高明,黠慧深入為他人說之,菩薩當持是三昧,分布語人展轉相傳,當令是三昧久在。」佛言:「癡人自於前世,佛所不供養,不作功德反自貢高,多行誹謗嫉妒,用財利故但欲求名,但欲嘩說,不得善師亦不明經,聞是三昧已,不信不樂不入中,反誹謗人言:『是彼不知愧為,自作是經耳。是經非佛所說。』」佛告跋陀和:「今我具語汝如是,跋陀和,求菩薩道者,若善男子善女人,持是三千國土,滿其中珍寶施與佛,設有是功德,不如聞是三昧,若有菩薩,聞是三昧信樂者,其福轉倍多。」時佛嘆曰:「是三千國土,滿其中珍寶施於佛,持用求佛。復有異人持是三昧者,是佛所稱譽,聞信者其福倍多。」佛言:「是迷惑自貢高人,不信者,及與惡知識從事,聞此經不信不樂,是為於我經中,怨家無異。是不持戒人,在自大中;其餘人展轉,聞其言信隨之,此為壞佛法,其人相告言:『是經為非佛所說。』直作是誹謗。」佛言:「有信是三昧者,其人宿命,曾見過去佛,已用是故,我為是信者,說是三昧耳。是輩之人常護佛法,聞是經信樂者,當作是知離佛不遠;若持戒堅者,常正心恭敬於經,我用是故,為是人說耳。」

  佛告跋陀和:「我所說無有異,爾故說是語耳,今見我說是三昧者,其人卻後世時,聞是三昧終不疑,不形笑不言不信,除在惡師邊,正使在善師邊,其功德薄少。如是輩人,復轉與惡師從事,是輩人者聞是三昧,不信不樂不入中,何以故?其人未久學,所更佛少所信,智慧少故不信耳。」佛告跋陀和:「其有菩薩聞是三昧,不形笑不誹謗,歡喜不中疑,不言乍信乍不信,樂書樂學樂持。」佛言:「我悉豫知豫見已,其人不獨於,一佛所作功德,不於二,若三若十,悉於百佛所聞是三昧,卻後世間聞是三昧者,書學誦持經卷,最後守一日一夜,其福不可計,自致阿惟越致,所願者得。」佛告跋陀和:「聽我說譬偷,譬如跋陀和,有人取一佛剎,悉破碎如塵,其人取此一塵,悉復破盡,如一佛剎塵,都盧悉取一一塵,皆復塵碎,盡如一佛剎塵。云何跋陀和,是塵其數寧多不?」跋陀和言:「甚多甚多,天中天!」

  佛告跋陀和:「我為汝曹引此譬喻,若有一菩薩,盡取是一塵置一佛剎,其數爾所佛剎,滿其中珍寶,悉持供養諸佛,不如聞是三昧。若復有一菩薩,聞是三昧已,書學誦持,為他人說須臾間,是菩薩功德不可復計。」佛言:「持是三昧者,書學誦持為他人說,其福乃爾,何況守是三昧,悉具足者?」佛爾時頌偈曰:

  三千大千之國土,滿中珍寶用布施,

  設使不聞是像經,其功德福為薄少,

  若有菩薩求眾德,當講奉行是三昧,

疾悉諷誦此經法,其功德福無有量,

如一佛國塵世界,皆破壞碎以為塵,

彼諸佛土過是數,滿中珍寶用布施,

其有受持是世尊,四句之義為人說,

是三昧者諸佛慧,得聞功德叵比喻,

何況有人自講說,受持諷誦念須臾,

轉加增進奉行者,其功德福無有量,

假使一切皆為佛,聖智清淨慧第一,

皆於億劫過其數,講說一偈之功德,

至於泥洹讚詠福,無數億劫悉嘆誦,

不能盡究其功德,於是三昧一偈事,

一切佛國所有地,四方四隅及上下,

滿中珍寶以布施,用供養佛天中天,

若有聞是三昧者,得其福祐過於彼,

安諦諷誦講說者,引譬功德不可喻,

其人貢高終不起,亦無有趨惡道時,

解了深法不疑結,行斯三昧德如是,

學士為以見奉吾,德重精進普不著,

增益信明為菩薩,力學三昧佛所讚,

屬累汝等常勸教,力行精進無放逸,

自勗勇猛勤修行,令得大道不復反,

其有誦受是三昧,已為面見百千佛,

假使最後大恐懼,持此三昧無所畏,

行是比丘以見我,常為隨佛不遠離,

菩薩聞習三昧者,義當受持為人說,

菩薩得是三昧者,爾乃名曰博達慧,

為逮總持佛稱譽,疾成佛道智如海,

常恒誦說是三昧,當從佛法世尊教,

聞其種性得等覺,如佛所說無有異。

  聞如是,一時,佛在羅閱祇,迦鄰竹園中,與大比丘眾,比丘五百人,皆是阿羅漢,諸漏已盡無復塵垢,生死悉除而得自在,心已解脫照明於慧,譬如大龍聖智通達,所作已辦眾行具足,棄捐重擔所欲自從,已捨諸有其行平等,得制其心度於彼岸,唯除一人賢者阿難。

常信樂於佛法,受誦是道德化,

精進行解深法,立具足等慈哀,

當普說佛經卷,廣分布道法教,

慎無得貪供養,無所著得是法,

在不正瞋恚興,意善解便離欲,

常樂定三昧禪,謹慎行得是法,

當念佛本功德,天金色百福相,

諸種好有威德,現譬如像金山,

悉見知諸世間,過去佛及當來,

並現在人中尊,天中天皆說是,

當供養斯善教,上好華眾擣香,

欣踴心奉飯食,得是法終不久,

鼓琴瑟諸妓樂,簫成供佛形象,

欣然意悅無量,尊道法得不離,

當造起佛形像,諸相好若干種,

黃金色無穢漏,疾速得是道尊,

堅固敬常以前,聽是法無亂心,

常捨離懈怠行,得三昧疾不久,

無恚害向他人,當行哀得慈法,

普教護功德地,得三昧疾不久,

常恭敬於法師,當奉事無世尊,

無得惜是經法,得三昧疾不久,

慎無得疑斯經,佛讚是正道化,

一切佛所歌嘆,得三昧疾不久,

譬如有人眼清淨,於夜中半而起觀,

仰見星宿無數千,晝日思念皆識知,

菩薩如是得三昧,見無央數百千佛,

皆識念知於諸法,則為眾會說世雄,

譬如今我覺眼明,清淨無垢見世間,

佛子菩薩眼若此,三昧普達見世尊,

終不復起吾我想,見十方佛人中尊,

除毒清淨無想念,觀此菩薩奇特行,

逮聞尊法寂然義,速疾得解空定行,

今我亦訓於是法,以成佛道多所安,

如何彌陀國菩薩,見無央數百千佛?

得是三昧菩薩然,常見無數百千佛,

比丘阿難如勇猛,從我聞法皆受持,

逮得三昧亦如是,聞無數法悉奉持,

當信三昧疾持行,悉棄世間諸所有,

常樂斯經行法施,疾得清淨寂定地,

假使三千界,海中珍寶施,供養佛世尊,以用求佛道,

設復有比丘,聞是佛三昧,信樂而不疑,其福過彼上,

諛諂懷自大,無信在凶害,與惡師相隨,不信是法教,

犯戒近惡友,堅住自貢高,各各共議言,是經非佛語,

佛不說是議,為自共合造,此非法王教,共誹謗如斯,

竟無有是語,此為誹謗語,有樂道法者,我故為說耳,

有聞是經者,仁賢而喜悅,其心常不疑,不言非佛說,

奉禁戒清淨,受法諷誦利,執經普講說,則具足道義


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