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2012/02/21

菩提道次第廣論-24(完)


 

菩提道次第廣論卷二十四

宗喀巴大師造

法尊法師譯

第二,自宗,若未得無我了義正見,其身一切修行,皆未趣無我,故須先得無我正見。又此非唯了知便足,於正修時,當憶其見而復觀察,於所觀意應善修習。又於無我義,須二種修;謂不觀察住,與觀慧思擇;非以一分便為滿足。此中分三,雙須止修觀修之理,於彼斷諍略攝修要。今初雙止觀之理者,於無我義,若無決斷定見,則不能生毘缽舍那功德,以說此見是彼因故。又說未聞彼見聖教,障彼觀故;解深密經云:「世尊,此奢摩他,毘缽舍那以何為因?」「慈氏,清淨尸羅,聞思所成清淨正見,以為其因。」又云:「於諸聖教不隨欲聞,是毘缽舍那障。」那羅延請問經說:「由聞生慧,慧斷煩惱」等,如前所引多宣說故。從彼正見,生毘缽舍那之理,謂初決擇時,由多教理觀察抉擇。既決擇已,不以觀慧數思擇修,唯止住修猶不能生,故成奢摩他後,正修觀時當觀察修。此有一類,初雖不許全不觀察,然以聞思擇決之後,於正修時,謂觀察修諸分別心,皆是相執;不如是修,是許分別皆是相執,及諸異生離分別識,而修無我;前已廣破不應道理。又彼一切分別皆是諦執,於正修時須破除者;正決擇時,亦是分別決擇彼等,亦應破除。又為弟子講說辯論著述觀閱,彼等一切皆是分別,汝於爾時亦當破除,以諸諦執修時應破,餘時不破無差別故。若不許爾,而說教理多門觀察,是於未解無我義時,為求通達已得正見,正修行時則無所須。若爾真見道中,現證無我,次更修習已見無我,當成無義。若謂須修,以諸修惑由修乃斷,唯以現身不能斷除,此亦相同;前以聞思雖已決擇,更當修習所決擇故,如幾許修所決擇義,則有爾許猛利恒常明了,堅固定解等德,可現見故。釋量論云:「決定與增益,能害所害故。」此說彼二能所害故,如其定解堅固猛利,增益便受爾許傷損。故於此中,亦須漸增無性定解,當由多門思惟能破,及能立故。若不爾者,則於無常業果生死過患,大菩提心及慈悲等,得了解已,應不更觀察,惟念我死而修習之,理由等故。故欲引生清淨定解,惟念我死;為利有情願當成佛,眾生可愍,但有誓願而非完足,當以眾多理由思惟。如是堅固猛利無性定解,唯有誓願亦非完足。當由眾能立能破門中思惟,於下士時已數宣說。修次三篇,皆說成就奢摩他後,正修觀時數數觀察修。入中論云:「故瑜伽師先破我。」說正修時應修思擇。瑜伽師者,謂於止觀得隨一故,未得止前,非於正見不求解故。又靜慮後於般若時,說見觀察,意謂由彼次第修靜慮後,觀二無我。中觀心論云:「具慧住定後,於名言所取,彼諸法有事,以慧如是觀。」釋論說為生定之後,見觀察修。入行論中,依靜慮品修奢摩他,次修般若說以正理,觀擇修故。又後二度及後二學,一切次第皆先修定,次修智慧以為次第。又修慧時,凡說觀察如所有性,盡所有性,一切皆是修行次第,莫作是觀。又非至此,諸大經論皆如是說,故正修時定應觀察。如是成就奢摩他後,若修觀時純修觀察,前止失壞彼未新修,則無寂止,由無止故觀亦不生,已如前說,故須雙修前安住止,及新修觀,謂修觀後,即於彼義而修寂止,故緣無我,而能修成止觀雙運。修次中篇云:「聖寶雲經云:『如是善巧諸過失已,為離一切諸戲論故,當於空性而修瑜伽,如是於空多修習已,若於何處令心流散,令心欣樂,即於是處尋思自性,了解為空。又於內心,亦當尋思了解為空;次更尋思,能了解心所有自性,亦知其空。由如是解,而能悟入無相瑜伽,此顯要由尋思為先,悟入無相顯然顯示,非唯棄捨作意思惟,及不以慧推求法性,而能悟入無分別性。』此論宣說要先推求,心散亂境及散亂心,了達為空;尋求觀察能解空者,亦達其空,彼等皆是修空時修,由其觀察了達為空,乃能悟入無相瑜伽,故若不以正理觀擇,推求為先;如和尚許,唯攝散心棄捨作意,顯然不能悟入無相,或無分別;故如前說,當於諸法以正理劍,破二我性令無塵許,於無我理引發定解。如是若無二我實事,破我無事豈能實有,譬如若執無石兒女,無事實有。必待先見石女與兒,若未曾見石女與兒,誰亦不說無實女兒,而是實有。任於何處,若先未曾見實有事,則執實有無事分別,亦終不生。執相分別一切皆滅,以諸分別實有者,皆是妄執有事無事,而為實有;能徧既滅所徧亦滅,修次第中作彼說故。如是應於有事無事,決定全無塵許實性,引生定解;及當安住所決斷義,迭次而修,乃能引發無分別智,非於境界全不觀察,唯攝作意所能引發,以不能斷諦實執故。唯於執有不起分別,非是通達無諦實故。如是唯不分別有我,非達無我;唯由修彼,則於我執全無損故,故於實有及於二有,不起分別與達無實,及無二我,應善分別最為切要。

第二,斷諍,若作是念:「於無我義推求觀察,是分別心,從此能生無分別智,實屬相違;因果二法須隨順故。世尊於此並喻而答,迦葉問品云:「迦葉,譬如兩樹為風,振觸便有火生,其火生已還焚兩樹,迦葉,如是觀察生聖慧根,聖慧生已燒彼觀察。」此說觀察發生聖慧。次修中篇云:「彼由如是以慧觀察,若瑜伽師,不執勝義諸法自性,爾時悟入無分別定,證一切法無自性性。若不修習以慧觀察,諸法自性,唯一修習棄捨作意,終不能滅所有分別,終不能證無自性性,無慧光故。如世尊說,從觀察生如實智火,燒分別樹,猶如鑽木鑽出之火。」若不爾者,從有漏道,亦不應有無漏道生,亦無異生而得聖果,因果二法不相似故,如是白種發生青芽,從火生烟從女生男,現有彼等無邊因果,極不相似。又聖無分別智,是已現證,二我執境空無我義;為生彼故,現當思擇我執之理;通達彼無而善修習。彼雖亦是分別,然是無分別智,極隨順之因,如前所引,三摩地王經云:「若於諸法觀無我。」修次下篇云:「此修雖是分別為性,然是如理作意自性,故能出生無分別智,樂此智者當依彼修。」若作是念:「般若經說,若於色等空無我行,亦是相行,故觀察空不應道理。」如是等類,是說於空執為實有,非說取空,前已廣說。若不爾者,即彼經云:「菩薩摩訶薩,若行般若波羅蜜多,修習般若波羅蜜多,如是觀察如是思惟,何為般若波羅蜜多?即此般若波羅蜜多,是誰所有?若無何法?若不可得,是名般若波羅蜜多耶?若如是觀察如是思惟。」此說正修般若度時,當須觀察,般若心經問:「如何行甚深般若波羅蜜多?」答:「照見五蘊自性皆空。」攝頌亦云:「若為無為黑白法,慧析塵許不可得,於世說預慧度數。」此說以慧觀察諸法,雖微塵許見不可得,預慧度數。如此等類說須觀察,云何不違?若不許爾,經說不應觀察諸法,有何道理?若如和尚說,一切分別皆繫生死,則念當請無分別教授,及當修行無分別等,應許一切皆是繫縛,破彼邪執前已廣說。故於諸法不應執實,是彼經義。又如於繩誤以為蛇,起憂苦時,了知無蛇如心所執,能滅錯悞非餘方便;於執實境,當以正因定知無實,修習彼義,乃能滅除執實分別,非唯攝錄執實之心,便能滅除;又當受許執實為誤,若非錯誤無可破故;雖許心誤,若不了知無彼執境,其心錯誤云何能知?以誤為誤,唯由有所執境故。又無實執如所執境,非為誓許便為成立,必待清淨能成教理。如是立已決擇無實,次不分別實諦而住,是我所許;故無分別,須以觀慧觀察為先,非不分別便為滿足。當知如修次下篇云:「故正法中凡說無念,及無作意,當知皆以審察為先,何以故?由審觀察乃能無念,能無作意,非餘能爾。」又云:「毘缽舍那,以審觀察而為體性,聖寶雲經解深密等,皆如是說。」如寶雲經云:「毘缽舍那善思擇故,了達無性悟入無相。」聖楞伽經云:「大慧,以慧推察,乃不分別自相共相,名為一切諸法無性。」設若不須審觀察者,世尊如是彼中,宣說多種審諦觀察,皆與相違。故理當說我慧下劣,精進微少,未能周遍尋求多聞,然佛世尊讚歎多聞,故一切時不應謗彼。如是經說:「從色乃至一切種智,心皆不住者,謂不應執有實可住境。若不爾者,於六度等亦如是說,則亦不應住六度等,不應執實而安住者,亦如前說。要先了解彼等無實,凡經宣說,如是無住及無分別,當知一切,皆以破除諸境自性,或諦實性觀察為先。故經說為不可思議,超心境等,是為破除諸增上慢;唯以聞思,便能證得甚深空義,顯示彼義唯聖內證,餘人難思。又為破除,於甚深義妄執實有,非理思惟,故作彼說,當知非破,以正觀慧如理觀察。如修次下篇云:「如是若聞彼彼經中,難思等語,謂若有思唯以聞思,能證真實;彼彼經中,為破如是增上慢故,顯示諸法唯各內證。又當了知,是為破除非理思惟,非為破除審正觀察。若不爾者,違多教理。」違多教者,如迦葉品云:「迦葉,云何中道觀察諸法?迦葉,謂若於法觀察無我,及無有情無命無養,無士夫無補特伽羅,無意生無儒童,迦葉,是名中道觀察諸法。」與如是等悉皆相違。修次初篇云:「入無分別陀羅尼云:『由無作意斷色等相。』此中密意,以慧觀察見無可得,名無作意;非說全不作意,如無想定暫伏作意,非能斷除,無始時常來,色等愛著。」此論師所造,此陀羅尼釋中,亦顯然解釋。總於大乘,除聖龍猛及聖無著,造論解釋二見之外,更無餘見。印藏智者,亦定依止此二所解,二見隨一,故此二派隨一之見,各如論說當善尋求。依聖父子論尋求之理,如前廣說。若隨聖無著行,謂於真實異體二取,一切本空,然於愚夫現似異體,如其所現執境為實,名徧計執。於依他上以正教理,破除一切,其無二義名圓成實;於此當得堅固定解,次當安住彼見之上,雙修止住及修觀察。若僅獲得如斯見解,正修之時不住於見,唯不分別亦非修空。決擇彼宗正見之理,及於已決擇義,別修止觀,合修雙運。般若波羅蜜多教授論中,最為明顯故當觀閱。爾善解此宗,能如論說而正修習,亦極希有。大乘經論下至總略,顯甚深義其數極多,然未說者亦復不少,於未說中當引已說,於未廣說當引廣說。如是廣大行品,當知亦爾,若無甚深或無廣大,僅於一分,不應執為如是便足,故多經論,於示道師圓滿德相,密意說云善一切乘。

第三,略攝修要,若如前說,已得了義見者,於能發生我我所執,我我所事。如前決擇無自性時,應以觀慧數數觀察,次於彼義發起定解,餘勢當間雜修,持心不散與觀慧思擇。爾時,若由多觀擇故,住分減少當多修止,令生住分;若多修止力,住分增盛不樂觀察;若不觀察,於真實義,不生堅固猛利定解。若未生彼,則不能害定解我品,增益我執,故當多修觀察,令其止觀二分平均。如修次下篇云:「若時多修毘缽舍那,智慧增上;由奢摩他力微劣故,如風中燭令心搖動,不能明了見真實義,故於爾時,當修正奢摩他。若奢摩他勢力增上,如睡眠人,不能明了見真實義,故於爾時當修智慧。」加行結行及未修間,應如何行?當知如同下士時說。如是修習無我義時,沉掉生起如何了知?為斷沉掉修念正知,得無沉掉平等捨等,任運轉時;緩功用等,當知同前,奢摩他時所說。般若波羅蜜多教授論說:「於所修境修奢摩他,令起輕安。又於彼境,觀察修習毘缽舍那,引發輕安。各別修已次乃雙運,若如此說,非定一座連修止觀,是許亦可別別分修。此中要者,謂內無明如何增益?須破其勢;彼相違品謂自性空,於此空上,應當引起猛利定解,而修空性。若於我執及無明執,全未破壞別修餘空,於二我執毫無所損,故諸先覺數數說如,東門有鬼,西門送俑,現見實爾。上述此等唯粗概要,其正修時微細得失,更須親近聰叡知識,及自內修而當了知,故不廣說。如是修法,是依先覺道次教授,略為增廣,如博朶瓦寶瓶論云:「有於聞思之時,正理決擇無性,修唯修無分別,如是非真對治,別修無關空故。是故修時亦以緣起,離一異等;修何即當觀察,亦略無分別住,此修能治煩惱,覺窩弟子所許,欲行到彼岸法,彼即修慧方便。又當先修人空,次法如是隨轉。」覺窩亦云:「由何能證空,如來記龍猛,現見法性諦,弟子名月稱,依彼傳教授,能證法性諦。」其導引法,如覺窩所造,中觀教授說:「先修觀察,次住所觀之義,間雜而修。」此與蓮戒論師宗義無別。又如前說入中論中,觀心論寂天論師等,意趣皆爾。慈氏諸論,聖無著論亦多宣說。住持彼宗,無倒聰叡寂靜論師,於般若波羅蜜多教授論中,解釋尤顯。故修毘缽舍那,猛龍無著兩派所傳,論典教授皆相隨順。

第四,修觀成就之量,如是觀慧觀擇修習,乃至未生前說輕安,是名隨順毘缽舍那;生輕安已,乃是真實毘缽舍那,輕安體相生起道理,俱如前說。又奢摩他先得未失,亦有由彼所引輕安,故非略有輕安便足。若爾云何?謂修觀察,若由自力能引輕安,此後乃名毘缽舍那。緣盡所有性,及緣如所有性,二種毘缽舍那,得限皆同。如解深密經云:「世尊,若諸菩薩,乃至未得身心輕安,於所思所有諸法,內三摩地所行影相,作意思惟,如是作意當名何等?」「慈氏,毘缽舍那,是隨順毘缽舍那,勝解相應作意。」般若波羅蜜多教授論云:「彼由獲得身心輕安,為所依止;即於如所善思惟義,內三摩地所行影像,勝解觀察,乃至未生身心輕安,是名隨順毘缽舍那,所有作意。若時生起,爾時即名毘缽舍那。」此說緣於盡所有性,成奢摩他毘缽舍那,及雙運等,與緣如所有性相同。若由自力能引輕安,則亦能引心一境性,故由觀慧思擇自力,而能引生心一境性,是由已成正奢摩他所有功德。如是善成奢摩他者,由修觀察,亦能助伴正奢摩他,故不應執凡修觀察,住分損減。又成不成緣如所有,止修觀修毘缽舍那,謂由是否,隨於一種無我正見,獲得無謬清淨了解,緣彼而修;而為判別非餘能判。為由何等不能判別?謂修習故,心境二相粗分皆滅,如淨虛空心具顯了,澄淨差別;如無風燭不動久住。意識所現內外諸相,皆覺如虹或如薄烟,久住彼相。又於意識,現起一切所取境界,注心觀察,皆不忍觀漸趣隱沒。又彼先從粗相外境,色聲等上如是顯現。次漸修習內心了別,令觸等相亦漸離脫,於彼住心皆不堪住,雖有彼等境相現起;然非獲得,通達無二真實正見。又彼諸境現為杳茫,亦全不能立為,通達中觀所說如幻之義;以於正見,心未趣向久修住分,皆有如是境相現故。如幻之義要如前說,依止二量乃能現起,一,決斷無性理智定解,二,顯現難遮名言量成,色等諸境於意識前,現為薄淨似虹霓者,是離所觸礙著之相;及雖無礙,而甚明顯二相聚合。此定解中,全無無性真定解故;是將所破自性,與質礙觸執二為一,假名無自性故。若不爾者,許彼即是中觀所說,如幻妄義,見如虹霓薄煙之事,應不於彼起諸分別,執有自理;以於彼事所起定解,即是定解境無性故。又凡取其質礙觸事,應不於彼引無性解,以性彼事,即是妄執有自性故,是故色等如是現時,現為微薄澄淨等相,非能破壞執實之境,故亦非是如幻之義,若已先得,清淨正見未忘失者,容現如幻,前已廣說。善知識阿蘭若師,所傳諸道次中,關於引生空解道理,曾作是說:「先修補特伽羅無我,次於法無我義,若念正知攝持而修,若時太久念知難攝,時沉時掉利益極小,故以上午下午,初夜後夜四座之中,各分四座;一晝夜中修十六座,當覺明了感觸之時,即當止息。由如是修覺修未久,然觀時間日時速逝,是攝心相。若覺久修觀時未度,是未攝心;攝持心時煩惱輕微,自覺一生似無睡眠,次能一座經上午等。爾時生定能具四相,一,無分別,謂住定時,雖息出入皆不覺知,息及尋思至極微細。二,明了,謂與秋季,午時空界明了無別,三,澄淨,謂如柸中,注以淨水置日光下,四,微細,謂住前三相之中,觀外諸法細如毛端,了了可見。如是隨順無分別智,然若觀待無分別智,則此自性仍是分別,說名顛倒。辨中邊論云:「隨順為顛倒。」如辨中邊論說:「諸異生修習空性,其最善者,亦當立為隨順顛倒,故雖未生所餘眾相,若修前說無謬正見,是名修習無我之義。若未能修,決擇無謬正見之義,縱有四相,不能立為修諸了義,是故是否修如所有義,如前所說。如修彼故,後現如幻亦如前說,應當了知。」

第三,止觀雙運法,如前成就止觀量時所說,若先未得止觀二法,無可雙運,必須先得止觀二法。此復初得毘缽舍那,即得雙運;其中道理,謂依先得奢摩他故,修正觀察。論於此中,亦說漸生力勵運等,四種作意。若時生起如前所說,第四作意即成雙運,此謂修習觀察之後,雜修安住;若得住相,如前奢摩他時所得,則成雙運。如聲聞地云:「齊何當言奢摩他,毘缽舍那?二種和合平等俱轉,由此說名雙運轉道。」答:「若有獲得九相心住中,第九相心住,謂三摩呬多,彼用如是圓滿三摩地,為所依止。於觀法中修增上慧,彼於爾時由法觀故,任運轉道無功用轉。如奢摩他道不由加行,毘缽舍那清淨鮮白,隨奢摩他調柔攝受,齊此名為奢摩他,毘缽舍那;二種和合平等俱轉,由此名為奢摩他,毗鉢舍那雙運轉道。」修次下篇云:「若時由其遠離沉掉,平等俱轉任運轉故,於真實義心最明了,爾時當緩功用,而修等捨,當知爾時,是名成就奢摩他,毘缽舍那雙運轉道。」「何故彼名雙運轉道?」答:「由未雙得止觀之前,唯以觀慧修觀察力,不能引生無分別住,止修觀修,必須各別功用修習,得二品已,即以觀慧觀察之力,便能引生正奢摩他,故名雙運。此中觀察,即是毘缽舍那。觀後安住即奢摩他,其殊勝者,謂緣空性。般若波羅蜜多教授論云:「從是之後,即緣分別影像,若時此心無間無缺,作意相續雙證二品,爾時,說名雙運轉道。其奢摩他,毘缽舍那,是名為雙運,謂具足更互繫縛而轉。」無間缺者,謂觀察後,不須別修無分別住,即由觀修,便能引生無分別住;證二品者,謂緣無分別影相,正奢摩他;及緣有分別影像,毘缽舍那;二品俱證,然非同時,謂即觀修作意無間,相續而證;若爾前說,成就奢摩他後,即由觀慧修習觀察,能引住分豈不相違。答:「若未成奢摩他前,數數觀察雜修止觀,定不能成正奢摩他。若已獲得奢摩他後,如是雜修正奢摩他,答可得成。」前文為顯如是差別,故不相違。又將成就毘缽舍那,其前無間由觀察修,有時能引專注一趣,前亦思彼。今此宣說,毘缽舍那未成之前;以觀察修,不能引生無分別者,除彼例外,意取其前未能成時。總其未成奢摩他前,觀察之後雜修止相,不能成就正奢摩他。若已成就奢摩他後,毘缽舍那未成之前,觀察自力不能引發,堅穩安住專注一趣,故以觀慧數數觀察,即由觀察,而能引得堅穩住者,要得毘缽舍那乃有,故亦從此建立雙運。是故唯於,未壞堅穩無分別住,兼能觀察無我空義,猶如小魚游安靜水,不當誤為止觀雙運。如是止觀雙運之理,應如彼等,清淨論典所說而知,餘增益說非可憑信。由此等門而修止觀,雖尚可分眾多差別,然恐文繁故不多述。

今當略說道之總義,謂於最初道之根本,即是親近知識道理,故於彼上當善修鍊,次於暇身,若起真實取心要欲。彼從內策令恒修行,為生彼故當修暇滿。次若未滅求現法心,則於後世,不能發生猛利希求。故當勤修人身無常,不能久住,死後流轉惡趣道理。爾時,由生真心念畏。便能誠信三寶功德,安住皈依不共律儀,學其應學。次於業果,當由多門,引發堅固深忍信解,是為一切白法根本,勤修十善滅十不善,相續轉趣四力之道。如是善修下士法已,當多思惟,若總若別生死過患,總於生死令心厭捨。次觀生死從何因生?當識煩惱及業自性,發起真實樂斷之欲,便於真能解脫生死,三學總道,能引定解,特於所受別解脫戒,當勤修學。如是善學中士法已,作意思惟,如自墮落三有苦海,眾生皆爾,應當勤修,慈悲為本大菩提心,必令生起。若無此心,其六度行二次第等,皆如無基而建樓閣。若相續中,略能生起菩提心相,當如儀受勤學學處,堅穩願心。次當聽聞菩薩所有諸廣大行,善知進止,發生猛利樂修學欲,發此心已,當如法受行心律儀,學習六度成熟自身,學四攝等成熟有情,尤當勤猛捨命,防範諸根本罪,中下纏犯及諸惡作,亦當勤防莫令有染,若有誤犯應勤還出。次當特學最後二度,故當善巧修靜慮法,引發正定。又於相續當生清淨,遠離斷常二無我見,得彼見已應住見上,善知清淨修法而修,即於如是靜慮般若,立止觀名;非離後二波羅蜜多,而為別有;故是正受菩薩律儀,學彼應學從中分出。此復若能修習下下,漸於上上增欲得心,聽聞上四而於下下,漸欲修行,是最切要。若於前者全無所有,專修心住專樂見解,難至宗要,故須對於圓滿道體,引生定解。修彼等時,亦當聰利令心平等,謂於引導修道知識,敬心微劣,則斷一切善法根本,故當勤修依師之法。如是若心不樂修行,當修暇滿,若著現法當修無常,惡趣過患以為主要。若覺緩所受佛制,當自思惟,是於業果定解劣弱,則以修習業果為主。若於生死缺少厭患,求解脫心則成虛言,故當思惟生死過患。若凡所作,皆為利益有情之心,不猛利者,是則斷絕大乘根本,故當多修願心及因。若受佛子所有律儀,學習諸行,而覺執相繫縛猛利;當以理智,破執相心一切所緣,而於如空如幻空性,淨修其心。若於善緣心不安住,為散亂奴;則當正修安住一趣,是諸先覺已宣說者,以彼為例,其未說者亦當了知。總之莫令徧於一分,令心堪修一切善品。

已釋上士道次第中,學菩薩行;應如何學?慧性毘缽舍那之法。

第二,特學金剛乘法,如是善修顯密共道,其後無疑當入密咒,以彼密道較諸餘法,最為希貴,速能圓滿二資糧故。若入彼者,如道矩論說,先以財敬奉教行等,令師歡喜。較前所說尤為過上,然是對於,能具咒說下德相者,乃如是行。其次,先以清淨續部能熟灌頂,成熟身心。次當聽聞了知守護,爾時,所受三昧耶律,若為根本罪犯染著,雖可重受,然於相續生道功德,最為稽留,故常勇猛莫令染著。又當勵力莫犯粗罪,設有誤犯,亦當勤修還出方便,彼等皆是修道基礎,若無彼者,則如牆傾諸危屋故。曼殊室利根本教云:「佛未說犯戒,能成就諸咒。」此說全無,上中下品三等成就;無上瑜伽續說:「若不守護諸三昧耶,下劣灌頂不知真實,此三雖修終無成就,故若不護三昧耶律,而云修道,是極漂轉咒理之外。」

若能如是護三昧耶,及諸律儀而修咒道,當先修習,堪為依據續部所說,生起次第圓滿尊輪。以咒道中不共所斷,謂於蘊處界,執為平俗庸常分別;能斷彼者,亦即能轉外器內身,及諸受用;為殊勝事生次第故。如是善淨庸常分別,一切時中,恒得諸佛菩薩加持,速能圓滿無邊福聚,堪為圓滿次第法器。其次,當修堪為依據續部所說,圓滿次第;棄初次第,唯修後攝道一分者;非彼續部,及造彼釋聰叡所許,故當攝持無上瑜伽,圓滿道體二次宗要,此中唯就彼等諸名,略為顯示入咒方隅,於諸咒道次第,應當廣知。能如是學,即是修學,總攝一切經咒宗要,圓滿道體,令得暇身具足義利,能於自他增廣佛教。

  能觀無央佛語目,如實善達一切法,能令智者生歡喜,由親諸修如斯理。

  知識初佛妙音尊,善歸依故是彼力,故願善擇真實義,彼勝智者恒護持。

  (此頌原文四句,每句十九字,故分八句譯之。)

  南洲聰叡頂中嚴,名稱幡幢照諸趣,龍猛無著漸傳來,謂此菩提道次第。

  盡滿眾生希願義,故是教授大寶王,攝納經論干流故,亦名吉祥善說海。

  此由然燈大智者,光明顯揚雪山中,此方觀視佛道眼,故經多時未瞑閉。

  次見如實知聖教,宗要聰叡悉滅亡,即此妙道久衰微,為欲增廣聖教故。

  盡佛所說諸法理,攝為由一善士夫,乘於大乘往佛位,正所當修道次第。

  此論文言非太廣,一切要義無不具,雖諸少慧且易解,我以教理正引出。

  佛子正行難通達,我乃愚中最為愚,故此所有諸過失,當對如實知前悔。

  於此策勤有集積,二種資糧廣如空,願成勝王而引導,癡蔽慧目諸眾生。

  未至佛位一切生,願為妙音哀攝受,獲得圓滿教次第,正行勝道令佛喜。

  如是所解道中要,大悲引動善方便,除遣眾生冥闇意,長時住持佛教法。

  聖教大寶未普及,雖遍遷滅於是方,願由大悲動我意,光顯如是利樂藏。

  從佛菩薩微妙業,所成菩提道次第,樂解脫意與勝德,令長修持諸佛事。

  願編善道除違緣,辦諸順緣人非人,一切生中不捨離,諸佛所讚真淨道。

  若時我於最勝乘,如理勤修十法行,爾時大力恒助伴,吉祥德海徧十方。

總攝一切佛語扼要,龍猛無著二師道軌,能往一切種智地位,勝士法範;三士所修,一切次第圓滿開示。如此菩提道次第者,謂依哦姓,具慧般若摩訶薩埵,彼之紹師精善三藏;正法法義拔濟眾生,長養聖教寶戒大師,及因前代持律師中,眾所稱歎賈持調伏。(號精進然)彼之紹師,智悲教證功德莊嚴,大雪山聚持律之中,高勝如幢,第一律師嗉樸堪布,寶吉祥賢,并諸餘眾誠希求者,先曾屢勸。後因精善顯密眾典,珍愛三學,荷擔聖教無能倫比,善嫻二語大善知識,摩訶薩埵勝依吉賢,殷勤勸請。係從至尊勝士空諱(號虛空幢),聞蘭若師,傳內蘇巴,及慬哦瓦所傳道次。又從至尊勝士賢號(名法依賢),聞博朵瓦傳霞惹瓦,及博朶瓦傳授鐸巴道次等義。教授根本道炬論中,唯除開示三士總相,餘文易解故未全引。以大譯師(具慧般若)及卓壠巴父子,所著道次為本,并攝眾多道次要義,圓滿道分易於受持,次第安布無諸紊亂。雪山聚中闢道大轍,於無量教辨才無畏,如理正行經論深義,能發諸佛菩薩歡喜,最為希有摩訶薩埵,至尊勝士叡達瓦等(號童慧),頂戴彼諸尊長足塵。多聞苾芻修斷行者,東宗喀生,善慧名稱吉祥,著於惹珍,勝阿蘭若獅子崖下,福吉祥賢書。

菩提道次第廣論卷二十四終

  民國二十三年,古歷冬月十五日,譯於重慶縉雲山,世界佛學苑,漢藏教理院,又本文前六卷,係在藏地隨學隨譯,次後五卷是在仰光及船上譯,其後十三卷,在本院譯,二十四年六月,并校改一次。



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