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2011/11/11

菩提道次第廣論-1


 

菩提道次第廣論卷一

  宗喀巴大師造

法尊法師譯

「藏語」  南無姑如曼殊廊喀耶

「漢譯」  敬禮尊重妙音

 俱胝圓滿妙善所生身,成滿無邊眾生希願語,

如實觀見無餘所知意,於是釋迦尊主稽首禮。

 是無等師最勝子,荷佛一切事業擔,現化遊戲無量土,禮阿逸多及妙音,

 如極難量勝者教,造釋密意贍部嚴,名稱徧揚於三地,我禮龍猛無著足。

 攝二大車善傳流,深見廣行無錯謬,圓滿道心教授藏,敬禮持彼然燈智,

 徧視無央佛語目,賢種趣脫最勝階,悲動方便善開顯,敬禮此諸善智識,

 今勤瑜伽多寡聞,廣聞不善於修要,觀視佛語多片眼,復乏理辯教義力,

 故離智者歡喜道,圓滿教要勝教授,見已釋此大車道,故我心意徧勇喜,

諸有偏執暗未覆,具辨善惡妙慧力,欲令暇身不唐捐,諸具善者專勵聽。

此中總攝,一切佛語扼要,徧攝龍猛無著,二大車之道軌,往趣一切種智地位,勝士法範。三種士夫一切行持,所有次第無所缺少。依菩提道次第門中,導具善者趣佛地理,是謂此中所詮諸法。

此中傳有二派釋儀,勝那蘭陀諸智論師,許由三種清淨門中,詮釋正法,謂軌範語淨,學者相續淨,所說法清淨。後時止迦摩囉,聖教盛行,彼諸智者,則許三種而為初要。謂正法造者殊勝,正法殊勝,如何講聞彼法規理。今於此中,應如何後釋。

  由是菩提道,次引導分四,一,為顯其法根源淨故,開示造者殊勝,二,令於教授起敬重故,開示其法殊勝,三,如何說聞二種殊勝,相應正法,四,如何正以教授,引導學徒之次第。  今初

總此教授,即是至尊慈氏所造,現觀莊嚴所有教授。別則此之教典,即是菩提道炬。故彼造者,亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎,勝然燈智,別諱共稱勝阿底峽。

  其殊勝分三,一,圓滿種後受生事理,二,其身獲得功德事理,三,得已於教所作事業。

    今初

如拏錯大譯師,所造八十讚云:「東薩賀勝境,其間有大城,謂次第聚落,其中有王都,名為有金幢,其宮極廣愽,受用位饒盛,等支那國王,其國王善勝,妃名吉祥光。父母有三子,名蓮藏月藏,並其吉祥藏,太子蓮華藏,有五妃九子,長子福吉祥,現時大善巧,稱為陀那喜,幼子吉祥藏,苾芻精進月;次子月藏者,即現至尊師。」

  獲得功德事理分二,一,知見廣博,獲教功德事理,二,如理修行,獲證功德事理。

  今初

如讚云:「二十一歲中,善巧六十四,技術及一切,工處善構言,及一切諸量。」謂於二十一歲以內,學習內外四共明處。聲明,因明,工巧業明,及醫方明,善巧究竟。特如大卓龍巴云:「十五歲時,僅聞一次正理滴論,與一黠慧戲論外道興辯,令彼隨伏善譽徧揚。」

於質黑山道場,瑜伽自在,親見歡喜金剛尊身。獲得金剛空行佛母,授記之尊重。羅睺羅粷多前,具足請受一切灌頂,立密諱為智密金剛。二十九歲以內,於多獲得成就師前。習金剛乘教典教授,善巧無餘。於諸密咒唯我善巧,作是念已,諸空行母於其夢中,陳示眾多,昔所未見密咒經函,摧其慢意。此後尊重及諸本尊,若寤若夢,隨其所應,勸云:「若出家者,則於聖教及諸眾生,起大饒益。」依是勸已如讚中云:「共稱汝親教,為加行道者。」隨請大眾部持律上座,得加行道一分,真實三摩地者,厥號戒鎧親教師,而正出家,其諱又名勝然燈智。此後乃至三十一歲,習學相乘內明,上下諸藏,特於能飛聚落,法鎧師前,十二年中聽受大毗婆沙,極善根本四部教典,雖諸異部作受食等,諸微細分互捨取處,徧知無雜。

由是度越自他,諸部宗海彼岸,故是無倒解了一切,教正法中樞要處者。

獲得證德事理者,總佛一切教法聖教,三藏寶攝,故證聖教,亦須攝入三學寶中。其中戒學至言及釋,數數讚為定慧學等,一切功德之所依處,故須先具,戒學增上諸證功德。其中分三:

成就最勝,別解脫律儀事理者,如讚中云:「尊入聲聞乘門已,護戒如氂牛愛尾,具妙梵行勝苾芻,持律上座我敬禮。」謂其正受,圓滿苾芻諸律儀已,如愛尾牛。若尾一縷掛著於樹,雖見獵士將離其命,寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處,尚寧捨命防護不犯,況其所受重大學處,是故成大持律上座。

成就菩薩律儀者,如讚中云:「尊入度彼岸門已,增上意樂善清淨,覺心不捨諸眾生,具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本,菩提之心眾多教授,特依金洲大師,多時修習。至尊慈氏及妙音尊,傳授無著及寂靜天,最勝教授。如讚中云:「能捨自利以利他,為勝是即我師尊。」謂心發起,愛他勝自菩提之心,以此願心所引行心,受學菩薩廣大妙行,學受隨行所有學處,行賢妙故,能不違越,諸勝者子所有制限。

成就金剛乘律儀者,如讚中云:「尊入金剛乘門已,自見天具金剛心,瑜伽自在獲中者,修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天,生起次第。及金剛心圓滿次第,三摩地故。總讚為其瑜伽中尊,特讚如理獲三昧耶,不越制限。亦如讚云:「由具念正知,不作意非戒,慎念無諂誑,犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀,淨戒學處,非僅勇受,如其所受隨行防護,不越制限;設少違犯,亦以各各,還出儀軌疾疾令淨,如是淨傳,應知是諸通達聖語,扼要智者所喜愛傳,隨諸正士應當修學。

成就定學分二,共者謂由奢摩他門,得堪能心。不共學者,謂具極穩生起次第,此復三年或六年中,修明禁行。爾時遙聞飛行國中,諸空行母謳歌之聲,心中亦有所憶持者。

成就慧學中,共者謂得止觀雙運,毗缽舍那三摩地;不共者,謂得圓滿次第,殊勝三摩地。如讚中云:「如密咒乘教,顯是加行道。」

  於聖教所作事中分二,一,於印度所作事理,二,藏中所作事理。  今初

於勝金剛座大菩提寺,曾經三次,以法戰敗外道惡論,住持佛教,即於自部上下聖教,所有未達邪解疑惑,諸惡垢穢亦善除遣,而弘聖教。故一切部,不分黨類奉為頂嚴。如讚中云:「能飛聚落中,出家二百半,能映覆戒中,出家不滿百,四本部全住,尊部無慠舉;摩羯陀境內,一切寺無餘,成大師四眾;一切頂上殊,尊居十八部;一切頂中時,一切皆受教。」藏中所作事理者,天尊師長叔姪,如其次第起大殷勤,數數遣使洛拶,縛賈精進獅子,及拏錯戒勝,往印迎請菩提光時,請至哦日鐸,啟請治理佛陀聖教。依是因緣,總集一切經咒要義,束為修行次第,遂造菩提炬論等,而興教法。此復住於哦日三載,聶塘九歲,衛藏餘處,五年之中為諸善士,開示經咒教典教授,罄盡無餘。聖教規模;諸已沒者從新建樹。諸略存軌培令增廣;諸被邪解垢穢染者,皆善治除,令聖教寶悉離垢處。總之,雪山聚中前弘聖教,謂聖靜命及蓮華生,建聖教軌。然由支那和尚堪布,解了空性未達扼要。以是因緣謗方便分,遮止一切,作意思惟損減教法,為蓮華戒大阿闍黎,善破滅已,決擇勝者所有密意,為恩極重。於後宏聖教,則有一類妄自矜為,善巧智者及瑜伽師,由其倒執相續部義,於教根本清淨梵行,作大損害。為此善士善為破除,復能殄滅諸邪執著,弘盛增廣無倒聖教,故其深恩,普徧雪山一切眾生。

如是造論,光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因,謂善所知五種明處,及具教授,謂從正徧知展轉傳來,於其中間善士未斷,修持彼義扼要教授,並得謁見本尊天顏,獲言開許,此等隨一雖能造論,然三寶具極為圓滿,此大阿闍黎三皆備具。

其為本尊所攝受者,如讚云:「勝歡喜金剛,立三昧耶王,雄猛世自在,主尊度母等,謁顏得許故,或夢或現前,常聞最甚深,及廣大正法。」師傳承中,有所共乘及其大乘,二種傳承。後中分二,謂度彼岸及秘密咒;度彼岸中,復有三種傳承,謂見傳承及行傳承;其行傳承,復有從慈尊傳,及妙音傳;於密咒中,亦復具足傳承非一,謂五派傳承,復具宗派傳承,加持傳承,及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者,如讚云:「恒親近尊重,謂寂靜金洲,覺賢吉祥智。多得成就者,尊又特具足,從龍猛展轉傳來最甚深,及廣大教授。」說有十二得成就師,然餘尚多,善巧五種明處者,前已說訖。是故此阿闍黎,能善決擇勝者密意,此阿闍黎於五印度,迦溼彌羅,鄔僅,尼泊爾,藏中諸地,所有弟子不可思數,然主要者印度有四,謂與依怙,智慧平等大善巧師,號毘柁跋;及法生慧,中獅,地藏,或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師,拏錯譯師,天尊重菩提光;後藏則有迦格瓦,及廓枯巴天生;羅札則有卡尼勝位,及善護;康地則有大瑜伽師,阿蘭若師,智慧金剛卡達敦尼;中藏則有枯鵝種三。是等之中,能廣師尊所有法業,大持承者,厥為度母親教授記別,種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是,廣則應知出廣傳文。

顯示法殊勝中法者,此教授基論,謂菩提道炬,依怙所造雖有多論。然如根本極圓滿者,厥為道炬具攝經咒,所有樞要而開示故,所詮圓滿。調心次第為最勝故,易於受持,又以善巧二大車軌,二師教授而莊嚴故,勝出餘軌。

  此論者授殊勝分四,一,通達一切聖教,無違殊勝,二,一切聖言,現為教授殊勝,三,易於獲得,勝者密意殊勝,四,極大罪行,自趣損滅殊勝。 

今初

聖教者,如般若燈廣釋中云:「言聖教者,謂無倒顯示,諸欲證得甘露勝位,若人若天所應徧知,所應除斷所應現證,所應修行,即薄伽梵所說至言,謂盡勝者所有善說。

達彼一切悉無違者,謂於此中解了,是一補特伽羅成佛之道,此復隨其所應,有是道之正體,有是道之支分。此中諸菩薩,所欲求之事者,謂是成辦世間義利,亦須徧攝,三種種性所化之機,故須學習彼等諸道,如釋菩提心論云:「如自定欲令,他發決定故,諸智者恒應,善趣無謬誤。」釋量亦云:「彼方便生因,不現彼難宣。」自若未能如實決定,不能宣說開示他故。

了知三乘道者,即是成辦菩薩,求事所有方便;阿逸多云:「諸欲饒益眾生,由道智種智,成辦世間利。」勝者母中亦云:「以諸菩薩,應當發起一切道,應當了知一切道,謂所有聲聞道,所有獨學道,所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿,亦應成辦諸道所作。」故有說云,是大乘人故,不應學習劣乘法藏者,是相違因。

趣入大乘道者,有共不共二種道,共者即是,劣乘藏中所說諸道,此等何因而成應捨?故除少分希求,獨自寂靜樂等。不共者,外所餘一切,雖大乘人亦應修持,故諸菩薩方廣藏中,廣說三乘其因相者,亦即此也。

復次,正徧覺者,非盡少過圓少分德,是徧斷盡一切種過,周徧圓滿一切種德,能成辦此所有大乘,亦滅眾過備起眾德;故大乘道,徧攝一切餘乘,所有一切斷證德類,是故一切至言,悉皆攝入;成佛大乘道支分中,以能仁言:「無其弗能盡一過失,或令發生一功德故。」又彼一切,大乘亦無不成辦故。

設作是云:「若入波羅密多大乘,雖須劣乘法藏,所說諸道,然於趣入金剛乘者,度彼岸乘,所有諸道非為共同,道不順故。」此極非理。以度彼岸道之體性,悉皆攝入意樂,謂於菩提發心;行謂修學六到彼岸,是則一切定應習近,如勝金剛頂云:「縱為活命故,不應捨覺心。」又云:「六度彼岸行,畢竟不應捨。」又餘咒教,宣說非一。

眾多趣入無上瑜伽,曼陀羅時,亦多說須受,共不共二種律儀,共者即是菩薩律儀,受律儀者即是受學,三聚戒等菩薩學處;除發心已,如其誓受學所學處,而修學外,雖於波羅蜜多乘中,亦無餘道故。又金剛空行,及三補止,金剛頂中,受阿彌陀三昧耶時,悉作是云:「無餘受外密,三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故,由見此等,少有開遮不同之分,即執一切,猶如寒熱徧相違者,是顯自智極粗淺耳。

如是唯除少分別緣,開遮之外,諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道,必須完具,下下乘功德種類。波羅蜜多道者,如佛母中云:「所有去來現在佛,共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁,故不應捨。金剛乘中亦多說此故,是經續二所共道。若於其上,更加密咒諸不共道,灌頂三昧耶,律儀二種次第,及其眷屬,故能速疾趣至佛陀。若棄共道是大錯謬。若未獲得如是知解,於一種法,獲得一分相似決定,便謗諸餘,特於上乘,若得發起一似勝解,如其次第,遂謗棄捨下乘法藏,諸度彼岸;即於咒中,亦當謗捨下三部等,則當集成極相係屬,其易生起尤重異熟,毀謗正法深厚業障,其中根據至下當說。

是故應當依善依怙,於其一切正言,皆是一數取趣,成佛支緣。所有道理令起定解,諸現能修者,即當修習;諸現未能實進止者,亦不應以自未能趣,而為因相,即便棄捨;應作是思:「願於何時於如是等,由趣遮門現修學耶?」遂於其因集積資糧,淨治罪障廣發正願,以是不久,漸漸增長智慧能力,於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云:「能知以四方道,攝持一切聖教者,謂我師長。」此語即是,極大可觀察處。由是因緣,以此教授,能攝經咒一切扼要,於一補特伽羅,成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教,無違殊勝一切聖言,現為教授者,總之能辦諸欲解脫,現時久遠,一切利樂之方便者,是即唯有勝者至言,以能開示,一切取捨要義,盡離謬誤者,獨唯佛故。如是亦如相續本母云:「此世間中,更無善巧於勝者,徧智正知,無餘勝性定非餘,是故大仙自立契經,皆勿亂壞牟尼軌故,彼亦損於正法。」故諸契經及續部寶勝者聖言,是勝教授。雖其如是,然因末代諸所化機,若不具足定量釋論,及善教授,於佛至言自力趣者,密意莫獲。故諸大車,造諸釋論及諸教授。是故若是清淨教授,於諸廣大經論,須能授與決定信解,若於教授雖多練習,然於廣大佛語,釋論所有義理,不能授與決定信解,或反顯示彼不順道,唯應棄捨。若起是解,諸大經論是講說法,其中無有可修要旨別有開示,修行心要正義教授,遂於正法,執有別別講修二法,應知於是無垢經,續無垢釋論,起大敬重而作障礙。說彼等中不顯內義,唯是開闢廣大外解,執為可應輕毀之處,是集誹謗正法業障。是故應須作如是思,而尋教授;諸大經論,對於諸欲求解脫者,實是無欺最勝教授,然由自慧微劣等因,唯依是諸教典,不能定知是勝教授,故應依止善士教授,於是等中尋求定解。莫作是念起如是執,謂諸經論,唯是開闢廣博外解,故無心要諸教授者,開示內義故是第一。

大瑜伽師菩提寶云:「言悟入教授者,非說僅於量如掌許,一小函卷而得定解,是說瞭解一切至言,皆是教授。」又如大依怙之弟子,修寶喇嘛云:「阿底峽之教授,於一座上身語意三,碎為微塵,今乃瞭解,一切經論皆是教授。」須如是知,如敦巴仁波卿云:「若曾學得眾多法已,更須別求修法軌者,是為錯謬。」雖經長時學眾多法,然於修軌全未能知,若欲修法,諸更須從餘求者,亦是未解如前說義,而成過失。此中聖教如俱舍云:「佛正法有二,以教證為體。」除其教證二聖教外,別無聖教。教正法者,謂是決擇授持道理,修行正軌;證正法者,謂是如其前決擇時,所決擇已而起修行,故彼二種成為因果。如跑馬時,先示其馬所應跑地,既示定已應向彼跑;若所示地,是此跑處而向餘跑者,定成笑事,豈可聞思決擇此事,若修行時修行所餘。如是亦如,修次第後編云:「復次聞及思慧之所通達,即是修慧之所應修,非應修餘如示跑地,而應隨跑。」如是由此教授,能攝一切經論道之樞要,於從親近善知識法,乃至止觀。此一切中,諸應捨修者即作捨修;諸應舉修者,即以擇慧而正思擇,徧為行持次第引導,故一切聖言皆現為教授。若不爾者,於非圓滿道體一分,離觀察慧,雖盡壽修諸大經論,非但不現為真教授,且於彼等,見唯開闢博大外解,而謗捨之。現見諸大經論之中,所詮諸義,多分皆須,以觀察慧而正觀擇;此復修時若棄捨者,則於彼等,何能發生定解?見為最勝教授,此等若非最勝教授,誰能獲得?較造此等,尤為殊勝教授論師。如是若能,將其深廣契經及釋,現為教授,則其甚深續部及論,諸大教典,亦無少勞現為教授,則能發起執持彼等,為勝教授所有定解,能盡遮遣妄執彼等,非實教授;背棄正法,諸邪分別罄無所餘。

易於獲得勝者密意者,至言及論諸大教典,雖是第一最勝教授,然初發業,未曾貫修補特伽羅,若不依止善士教授,直趣彼等難獲密意;設能獲得,亦必觀待長久時期,極大勤勞。若能依止尊長教授,則易通達;以此教授,能速授與,決定解了經論扼要;其中道理,於各時中茲當廣說。

極大惡行自行消滅者,如白蓮華及諦者品,宣說一切佛語,或實或權,皆正開示成佛方便,有未解是義者,妄執一類為成佛方便,及執他類為成佛障礙,遂判好惡應理非理,及大小乘,謂其菩薩須於是學,此不須學執為應捨,遂成謗法,徧攝一切研磨經云:「曼殊室利,毀謗正法,業障細微;曼殊室利,若於如來所說聖語,於其一類起善妙想,於其一類起惡劣想,是為謗法;若謗法者,由謗法故是謗如來,是謗僧伽。若作是云:『此則應理,此非應理。』是為謗法。若作是言:『此是為諸菩薩宣說,此是為諸聲聞宣說。』是為謗法。若作是言:『此是為諸獨覺宣說。』是為謗法。若作是言:『此者非諸菩薩所學。』是為謗法。」若毀謗法其罪極重。三摩地王云:「若毀此贍部洲中一切塔,若毀謗契經,此罪極尤重;若弒盡琥伽沙數阿羅漢,若毀謗契經,此罪極尤重。」雖起謗法總有多門,前說此門極為重大,故應勵力而斷除之。此亦若能獲得如前定解,即能遮除,故其惡行自趣息滅;此定解者,應由多聞閱諦者品,及妙法白蓮華經,而尋求之。諸餘謗法之門,如攝研經中,應當了知。

  如何講聽二種,殊勝相應法中分三,一,聽聞軌理,二,講說軌理,三,於完結時共作軌理。初中分三,一,思惟聞法所有勝利,二,於法法師發起承事,三,正聽軌理。  今初

聽聞集云:「由聞知諸法,由聞遮諸惡,由聞斷無義,由聞得涅槃。」又云:「如入善覆蔽黑暗室內,縱然有眾色,具眼亦莫見。如是於此中,生人雖具慧,然未聽聞時,不知善惡法。如具眼有燈,則能見諸色,如是由聽聞,能知善惡法。」本生論亦云:「若由聞法發信,意成妙歡喜獲堅住,啟發智慧無愚癡,用自肉買亦應理,聞除癡闇為明燈,盜等難攜最勝財,是摧愚怨器開示,方便教授最勝友,雖貧不變是愛親,無所損害愁病藥,摧大罪軍最勝軍,亦是譽德最勝藏,遇諸善士為勝禮,於大眾中智者愛。」又云:「聽聞隨轉修心要,少力能脫生死城。」於其所說諸聞勝利,應當決心發起勝解。

復次,應如菩薩地說,須以五想聽聞正法,謂佛出世極罕難遇,其法亦然,由稀貴故作珍寶想;時時增長俱生慧故,作眼目想;由其所授智慧眼目,能見如所有性,及盡所有性故,作生明想;於究竟時,能與涅槃菩提果故,作大勝利想;現在亦能得彼二之因,止觀樂故作無罪想,作是思惟,即是思惟聽聞勝利。

於法法師發起承事者,如地藏經云:「專信恭敬聽聞法,不應於彼起毀謗,於說法師供養者,謂於師起如佛想。」應視如佛,以獅座等恭敬利養,而為供事,斷不尊敬。應如菩薩地中所說,而正聽聞,謂應無雜染,不應作意法師五處。離高舉者,應時聽聞,發起恭敬,發起承事,不應忿恚,隨順正行,不求過行,由此六事而聽聞之。離輕懱雜染者,謂極敬重及法師,及於彼二不生輕懱。不應作意五處所者,謂戒穿缺,種性下劣,形貌醜陋,文辭鄙惡,所發語句粗不悅耳,便作是念不從此聞,而棄捨之。如本生中亦云:「處極低劣座,發起調伏德,以具笑目視,如飲甘露雨,起敬專至誠,善淨無垢意,如病聽醫言,起承事聞法。」

  正聞軌理分二,一,斷器三過,二,依六種想。  今初

若器倒覆,及縱向上然不淨潔;並雖淨潔若底穿漏,天雖於彼降以雨澤,然不入內;及雖入內,或為不淨之所染汙,不能成辦餘須用事;或雖不為不淨染汙,然不住內當瀉漏之,如是雖住說法之場,然不屬耳;或雖屬耳然有邪執;或等起心有過失等,雖無上說彼等眾過,然聽聞時所受文義,不能堅持,由忘念等之所失壞,則其聞法全無大益,故須離彼等,此三對治,經說三語,謂善諦聽聞,意思念之,此亦猶如菩薩地說:「希於徧知,專注屬耳,意善敬住,以一切心思惟聽聞。」

依六想中,於自安住如病想者,如入行云:「若遭常病逼,尚須依醫見,況長遭貪等,百過病所逼。」延長難療發猛利苦,貪等惑病,於長時中而痛惱故,於彼應須了知是病。迦摩巴云:「若非實事作實事修,雖成顛倒然遭三毒,極大乾病之所逼迫,病勢極重,我等竟無能知,自是病者。」於說法師住如醫想者,如遭極重風膽等病,便求善醫;若得會遇發大歡喜,隨教聽受恭敬承事,如是於宣說法善知識所,亦應如是尋求;既會遇已,莫覺如負擔,應持為莊嚴,依教奉行恭敬承事。」攝德寶中作是說故。「故諸勇求勝菩提,智者定應摧我慢,如諸病人親醫治,親善知識應無懈。」於所教誡起藥品想者,如諸病者,於其醫師所配藥品,起大珍愛;於說法師所說教授,及其教誡,見重要已應多勵力,珍愛執持,莫令由其忘念等門,而致損壞。」於殷重修起療病想者,猶如病者,見若不服醫所配藥,病則不瘥,即便飲服。於說法師所垂教授,若不修習,亦見不能摧伏貪等,則應殷重而起修習,不應無修,唯愛多積異類文辭,而為究竟。是亦猶如,害重癲疾手足脫落,若僅習近一二次藥,全無所濟。我等自從無始,而遭煩惱重病,之所逼害,若依教授義,僅一二次非為完足,故於圓具一切道分,應勤勵力如瀑流水,以觀察慧而正思惟,如大德月大阿闍黎,讚悔中云:「此中心亦恒愚昧,長時習近重病屙,如具癲者斷手足 依少服藥有何益?」由是於自作病者,極為切要,如有此想餘想皆起。此若僅是空言,則亦不為除煩惱故。修教授義唯樂多聞,猶如病者求醫師已,而不服藥;若唯愛著所配藥品,病終無脫。三摩地王經云:「諸人病已身遭苦,無數年中未暫離,彼因重病久惱故,為療病故亦求醫,彼若數數勤防求,獲遇黠慧明瞭醫,醫亦安住其悲湣,教令服用如是藥,受其珍貴眾良藥,若不服用療病藥,非醫致使非藥過,唯是病者自過失,如是於此教出家,徧了力根靜慮已,若於修行不精進,不勤現證豈涅槃!」又云:「我雖宣說極善法,汝若聞已不實行,如諸病者負藥囊,終不能醫自體病。」入行亦云:「此等應身行,唯言詞何益?若唯誦藥方,豈益諸病者?」故於殷修,應當發起療病之想。言殷重者,謂於善知識教授,諸取捨處如實行持,此復行持須先了知,知則須聞聞已了知,所有須要即是行持,故於聞義應隨力能,而起行持是極扼要。如是亦如聽聞集云:「設雖有多聞,不善護尸羅,由戒故呵彼,其聞非圓滿;設雖聞寡少,能善護尸羅,由戒故讚彼,其聞為圓滿;若人既少聞,不善護尸羅,由俱故呵彼,其禁行非圓;若人聞廣博,及善護尸羅,由俱故讚彼,其禁行圓滿。」又云:「雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義。若喜聖者所說法,身語如之起正行,是等具忍友伴喜,根護得聞知彼岸。」勸發增上意樂亦云:「謂我失修今何作?歿時凡愚起憂悔,未獲根底極苦惱,此是愛著言說失。」又云:「如有處居觀戲場,談說其餘勇士德,自己失壞殷重修,此是愛著言說失。」又云:「甘蔗樹皮全無實,所喜之味處於內,若人嚼皮故非能,獲得甘蔗精美味,如其外皮言亦爾,思此中義如其味,故應遠離言說著,常不放逸思惟義。」於如來所,住善士想者,隨念世尊是說法師,發起恭敬。於正法理起久住想者,作是思惟:「何能由其聞如是法,令勝者教久住於世。」復次,於法若講若聽,將自相續若置餘處,另說餘法,是則任其講何法事,不關至要,故須正為決擇自身,而聽聞之。譬如欲知面上,有無黑汙等垢,照鏡知已即除其垢,若自行為有諸過失,由聞正法現於法鏡,爾時,意中便生熱惱,謂我相續何乃至此?次乃除過修習功德,是故須應隨法修學。本生論云:「我鄙惡行影,明見於法鏡,意極起痛惱,我當趣正法。」是如蘇達薩子,請月王子宣說法時,菩薩了知彼之意樂,成聞法器而為說法。總之應作是念發心,謂我為利一切有情,願當成佛,為成佛故,現見應須修學其因,因須先知,知須聽法,是故應當聽聞正法,思念聞法勝利,發勇悍心,斷器過等而正聽聞。

  第二說法軌理分四,一,思惟說法所有勝利,二,發起承事大師及法,三,以何意樂加行而說?四,於何等境?應說不說所有差別。  今初

若不顧慮利養恭敬,名等染事,而說法者勝利極大,勸發增上意樂中云:「慈氏無染法施,謂不希欲利恭敬,而施法施。此二十種是其勝利,何等二十?謂成就念,成就勝慧,成就覺慧,成就堅固,成就智慧,隨順證達出世間慧,貪欲微劣。瞋恚微劣,愚癡微劣,魔羅於彼不能得便,諸佛世尊而為護念,諸非人等於彼守護,諸天於彼助發威德,諸怨敵等不能得便,其諸親愛終不破離,言教威重,其人當得無所怖畏,得多喜悅智者稱讚,其行法施是所堪念。」於眾經中所說勝利,皆應立心發起勝解,其中成就堅固者,新譯集學論中,譯為成就勝解,諸故譯中,譯為成就勇進。

發起承事大師及法者,如薄伽梵說佛母時,自設座等,法者尚是,諸佛所應恭敬之因,故應於法起大尊敬,及應隨念大師功德,及其深恩起大敬重。

以何意樂加行說中,其意樂者謂應安住,海慧問經所說五想,謂於自所應起醫想,於法藥想,於聞法者起病人想,於如來所起善士想,於正法理起久住想,及於徒眾修習慈心,應斷恐他高勝嫉姤,推延懈怠,數數宣說所生疲厭,讚自功德舉他過失,於法慳悟,顧著財物謂衣食等,應作是念:「為令自他得成佛故,說法功德,即是我之安樂資具。」

其加行者,謂先沐浴具足潔淨,著鮮淨服,於其清潔悅意處所,坐於座已,若能誦持伏魔真言,海慧經說:「則其周匝百踰繕那魔羅,及其魔眾諸天,所不能至;縱使其來亦不能障。」故應誦咒,次以舒顏具足審定,義理所有喻因至教,而為宣說。妙法白蓮經云:「智者常應無嫉姤,說具眾義和美言,復應遠離諸懈怠,不應起發厭患想,智者應離一切慼,應於徒眾修慈力,晝夜善修最勝法,智以俱胝阿庾喻,令眾愛樂生歡喜,於彼終無少希欲,亦不思欲諸飲食,噉嚼衣服及臥具,法衣病緣醫藥等,於諸徒眾悉無求,餘則智者恒願自,及諸有情常成佛,為利世故而說法,思彼即我安樂具。」

於何等境?應說不說所有差別者,如毗奈耶經云:「未請不應說。」謂未啟請不應為說,雖其請白亦應觀器,若知是器,縱未勸請亦可為說。如三摩地王經云:「若為法施故,請白於汝者,應先說是語:『我學未廣博,汝是知善巧,我於大士前,如何能宣說?』汝應說彼語,不應忽爾說,觀器而後行,若已知是器,未請亦應說。」復次毗奈耶經云:「立為坐者不應說法,坐為臥者不應說法,坐於底座為坐高座,不應說法;妙惡亦爾,在後行者為前行者,不應說法;在道側者為道行者,不應說法;為諸覆頭抄衣抱肩,及抱項者,不應說法;為頭結髻著帽著冠,著鬘纏首,不應說法;為乘象馬坐輦餘乘,及著鞋履不應說法;為手執杖傘器劍,及被甲者,不應說法。」返是應說,依無病故。

於完結時共作軌理者,由講聞法所獲眾善,應以猛利欲心,回向現時,究竟諸希願處,若以是軌,講聞正法者,雖僅一座亦定能生,如經所說所有勝利。若講聞法至扼要故,依是因緣則昔所集,於法法師不恭敬等,一切業障悉能清淨,諸新集積亦截其流。又講聞軌至於要故,所講教授於相續生,亦成饒益。總之先賢由見此故,遂皆於此而起慎重,特則今此教授,昔諸尊重殷重尤極。

現見此即極大教授,謂見極多,由於此事未獲定解,心未轉故,任說幾許深廣正法,如天成魔,即彼正法,而反成其煩惱助伴。是故如云:「初一若錯乃至十五,故此講聞入道之理,諸具慧者應當勵力;凡講聞時,下至應令具足一分,講教授前第一加行,即是此故,恐其此等文詞浩繁,總略攝其諸珍要者,廣於餘處應當了知,教授先導已宣說訖。

第四如何正以教授,引導學徒次第分二,一,道之根本,親近知識軌理,二,既親近已,如何修心次第? 初中分二,一,令發定解故稍開宣說,二,總略宣說修持軌理。

攝決定心藏云:「住性數取趣,應親善知識。」又如鐸巴所集,博朵瓦語錄中云:「總攝一切教授首,是不捨離善知識。」能令覺者相續之中,下至發起一德,損減一過,一切善樂之本源者,厥為善知識,故於最初依師軌理,極為緊要。菩薩藏經作如是說:「總之,獲得菩薩一切諸行,如是獲得圓滿,一切波羅蜜多,地忍等持神通等持,辯才回向願及佛法,皆賴尊重為本,從尊重出,尊重為生及為其處,以尊重生以尊重長,依於尊重尊重為因。」博朶瓦亦云:「修解脫者,更無緊要過於尊重,即觀現世,可看他而作者,若無教者亦且無成,况是無間從惡趣來,欲往曾所未經之地,豈能無師。」

  由是親近知識之理分六,一,所依善知識之相,二,能依學者之相,三,彼應如何依師之理,四,依止勝利,五,未依過患,六,攝彼等義。  今初

總諸至言及解釋中,由各各乘增上力故,雖說多種,然於此中所說知識,是於三士所有道中,能漸引導。次能導入大乘佛道,如經莊嚴論云:「知識調伏靜近靜,德增具勤教富饒,善達實性具巧說,悲體離厭應依止。」是說學人,須依成就十法知識;此復說為自未調伏,而調伏他,無有是處。故其尊重能調伏他者,須先調伏自類相續;若爾,須一何等調伏?謂若隨宜略事修行,於相續中,有假證德名,全無所益,故須一種順總佛教,調相續法,此即定為三種寶學,是故論說調伏等三。

其中調伏者,謂尸羅學,別解脫云:「心馬常馳奔,恒勵終難制,百利針順銜,即此別解脫。」又如分辨教云:「此是未調所化銜:」如調馬師,以上利銜調攏悷馬,根如悷馬隨邪境轉,若其逐趣非應行時,應制伏之,學習尸羅調伏心馬,以多勵力,制令趣向所應作品。寂靜者,如是於其妙行惡行,所有進止,由其依止念正知故,令心發起內寂靜住,所有定學。

近寂靜者,依心堪能奢摩他,觀擇真義發起慧學,如是唯具調伏相續,三學證德猶非完足,尚須成就聖教功德。言教富者,謂於三藏等,成就多聞,善知識敦巴云:「言大乘尊重者,謂須是一,若講說時,能令發生無量知解;若行持時,於後聖教能成何益?當時能有何種義利?」

達實性者,是殊勝慧學,是謂通達法無我性,或以現證真實為正,此若無者,說由教理通達亦成。

如是雖能具足教證,若較學者或劣或等,猶非圓足,故須一種德增上者,親友集中作如是說:「諸人依劣當退失,依平等者平然住,依尊勝者獲尊勝,故應親近勝自者,所有具最勝,戒近尊慧尊,若親近是師,較尊勝尤勝。」如樸窮瓦云:「聞諸善士史傳之時,我是向上仰望於彼。」又如塔乙云:「我於惹珍諸耆宿所,而作目標。」是須一種,自向上望增上德者,如是六法,是自所應獲得之德,諸所餘者是攝他德,此亦如云:「請佛非以水洗罪,非以手除眾生苦,非移自證於餘者,示法性諦令解脫。」若除為他說無謬道,攝受而外,無有以水洗罪等事,其中四法善巧說者,謂於如何導引次第,而得善巧;能將法義,巧便送入所化心中。

悲愍者,謂宣說法等起清淨,不顧利養及恭敬等,是由慈悲等起而說,是須猶如博朶瓦,告哦瓦云:「黎摩子,任說幾許法,我未曾受讚一善哉!以無眾生非苦惱故。」

具精勤者,謂於利他勇悍剛決;遠離厭患者,數數宣說而無疲厭,謂能堪忍宣說苦勞,博朶瓦云:「三學及通達,實性並悲愍,心五是主要,我阿闍黎響尊滾,既無多聞復不耐勞,雖酬謝語亦不善說,具前五德故,誰居其前悉能獲益?嚀敦,全無善說。雖說施願唯作是念,今此大眾皆未解此,餘無所知,然以前五故,誰近能益?」如是若於諸所學處,不樂修念行,唯讚學處所有美譽,或其功德,以謀自活者,則不堪任為善知識,宛如有人讚美栴檀,謀自活命,有諸欲求妙栴檀者,而問彼曰:「汝有檀耶?」答曰:「實無。」此全無義唯虛言故,三摩地王經云:「末世諸苾芻,多是無律儀,希欲多聞唯讚美尸羅,然不求尸羅。」於定慧解脫三種,亦如是說。次云:「如一類士夫,稱揚栴檀德,謂栴檀如此,香相極可愛;次有諸餘人,問如所稱讚,栴檀少有耶?諸士夫此問,答彼士夫云:『我是稱讚香,以求自活命,非我有其香。』如是末世出,諸不勤瑜伽,以讚戒活命,彼等無尸羅。」所餘三種,亦如是說故,如是修行解脫之尊重,乃至究竟欲樂之根本,故諸欲求依尊重者,應當了知彼諸德相,勵力尋求具其相者,諸欲為作學人依者,亦應知此勵力,具足如是德相。

由時運故,具全德者實屬難得,若未獲得如是師時,將如何耶?妙臂請問經云:「如其僅有一輪車,具馬於道亦不行,如是若無修行伴,有情不能獲成就,若有具慧形貌正,潔淨姓尊趣注法,大辯勇悍根調伏,和言能施有悲愍,堪忍餓渴及苦惱,不供婆羅門餘天,精悍工巧知報恩,敬信三寶是良伴,諸能完其如是德,於諍世中極稀故,半德四分或八分,應依如是咒師伴。」此說所說圓滿伴相,八分之一為下邊際,鐸巴所集,博朶瓦語錄中,述大依怙說尊重,亦復同此,故於所完具,圓滿諸德相中,隨其所應配其難易,具八分者為下邊際。

第二能依學者,四百論曰:「說正住具慧,希求為聞器,不變說者德,亦不轉聽者。」釋論解云:「說具三法堪為聞器,若具其三,則於法師所有眾德,見為功德不見過失,猶非止此,即於德眾所有功德,亦即於彼補特伽羅,見為功德非見過失,若不完具如是器相,說法知識雖極徧淨,然由聞者過增上故,執為有過,於說者過反執為德。」是故縱得,完具一切德相知識,然於其師亦難了知。若知彼已能親近者,必須自具是諸德相。

其中正住者,謂不墮黨類,若墮黨執,由彼蔽覆不見功德,故不能得善說妙義,如中觀心論云:「由墮黨惱心,終不證寂靜。」墮黨類者,謂貪著自宗,瞋他法派,應觀自心捨如是執,菩薩別解脫經云:「應捨自欲,敬重安住,親教軌範所有論宗。」

若念唯此即完足耶?雖能正住,若無簡擇善說正道,惡說似道二事慧力,猶非其器,故須具慧解彼二說,則能棄捨無堅實品,取諸堅實。若念僅具二德足耶?縱有此二,若如畫中聽聞法者,全無發趣仍非其器,故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師,屬意二相開說為五,若如是者可攝為四,謂於其法具大希求,聽聞之時善住其意,於法法師起大敬重,棄捨惡說受取善說,此四順緣謂具慧解,棄捨違緣謂正直住。

是諸堪為尊重,引導所有之法,應當觀察為具不具,若完具者應修歡慰,若不具者須於將來,能完因緣勵力修作,故應了知能依諸法,若不了知如是德相,則不覺察,由此退失廣大義利。

第三彼應如何?依師軌理者,如是若自具足器相,應善觀察尊重,具否如前說相。應於具相受取法益,是復有二傳記不同,謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者,尊重繁多,凡所講說即從聽聞。自康來時,途中有一,隖波索迦說法而住,亦從聽聞,徒眾白曰:「從彼聽聞,退自威儀。」答云:「汝莫作是言,我得二益。」善知識敦巴者,尊重尠少,數未過五。博朶瓦與公巴仁勒喇嘛,共相議論,彼二誰善?謂於未修心,易見師過,起不信時,善知識敦巴軌理善美,應如是行。現見此說,極為諦實,應如是學。

  如是應知,曾受法恩,特於圓滿教授,導心知識如何依止?其理分二,一,意樂親近軌理,二,加行親近軌理。 初中分三,一,總示親近意樂,二,特申修信以為根本,三,隨念深恩應起敬重。  今初

華嚴經說:「以九種心,親近承事諸善知識,能攝一切親近意樂,所有扼要。即彼九心攝之為四,棄自自在,捨於尊重令自在者,如孝子心,謂如孝子自於所作,不自在轉,觀父容顏隨父自在,依教而行。如是亦應,觀善知識容顏而行。現在佛陀,現三摩地經中亦云:「彼於一切應捨自意,隨善知識意樂而轉。」此亦是說於其德前,乃可施行,任於誰前,不能隨便授其鼻肉。誰亦不能離其親愛,能堅固者,如金剛心,謂諸魔羅及惡友等,不能破離,即前經云:「應當遠離親睦無常,情面無常。」荷負尊重一切事擔者,如大地心,謂負一切擔,悉無懈怠。如博朶瓦,教示哦瓦諸徒眾云:「汝能值遇如此菩薩,我之知識,如教奉行實屬大福,今後莫覺如擔,當為莊嚴。」荷負擔已應如何行?其中分六,如輪圍山心者,任起如何一切苦惱,悉不能動。慬哦住於汝巴時,公巴德熾,因太寒故身體衰退,向依怙童稱議其行住,如彼告云:「臥具安樂,雖曾多次住尊勝宮,然能親近大乘知識,聽聞正法者,唯今始獲應堅穩住。」如世間僕使心者,謂雖受行一切穢業,意無慚疑而正行辦。昔後藏中,一切譯師智者,集會之處有一泥灘,敦巴盡脫衣服,掃除泥穢,不知從何取來,乾白土覆之,於依怙前作一供壇,依怙笑曰:「奇哉!印度亦有類似汝者。」如除穢人心者,盡斷一切慢及過慢,較於尊重應自低劣。如善知識敦巴云:「我慢高坵,不出德水。」慬哦亦云:「應當觀視春初之時,為山峰頂諸高起處,青色徧生,抑於溝坑諸低下處,而先發起。」如乘心者,謂於尊重事,雖諸重擔極難行者,亦勇受持。如犬心者,謂尊重毀罵,於師無忿。如朶壠巴對於善知識畫師,每來謁見便降呵責,畫師弟子娘摩瓦云:「此阿闍黎於我師徒,特為瞋恚。」畫師告云:「汝尚聽為是呵責耶?我每受師如此,賜教一次,如得黑茹迦一次加持。」入千頌云:「若說法師,於求法者現似毀容,而不思念。然汝於師不應退捨,復應增上希求正法,敬重不厭隨逐師行。」如船心者,謂於尊重事任載幾許,若往若來悉無厭患。

第二修信為根本者,寶炬陀羅尼云:「信為前行如母生,守護增長一切德,除疑度脫諸暴流,信能表喻妙樂城,信無濁穢令心淨,能令離慢是敬本,信是最勝財藏足,攝善之本猶如手。」十法亦云:「由何出導師,信為最勝乘,是故具慧人,應隨依於信,諸不信心人,不生眾白法,如種為火焦,豈生青苗芽。」由進退門,而說信為一切德本。敦巴請問大依怙云:「藏地多有修行者,然無獲得殊勝德者,何耶?」依怙答云:「大乘功德,生多生少皆依尊重,乃能生起。汝藏地人於尊重所,僅凡庸想由何能生?」有於依怙發大聲白:「阿底峽諸教授。」如其答云:「哈哈!我卻具有好好耳根,言教授者,謂是信心信信。」信為極要,其信總之亦有多種,謂信三寶業果四諦。然此中者,謂信尊重;此復弟子,於尊重所應如何觀?如金剛手灌頂續云:「秘密主,弟子於阿闍黎所,應如何觀?」「如於佛薄伽梵即應如是,其心若如是,其善常生長,彼當速成佛,利一切世間。」諸大乘經,亦說應起大師之想,毘奈耶中亦有是說。此諸義者,謂若知是佛,則於佛不起尋求過心,起思德心;於尊重所特應棄捨,一切尋察過心,修觀德心,此復應如彼續所說,依之而行。「應取軌範德,終不應執過,取德得成就,執眾過不成。」謂其尊重雖德增上,若僅就其少有過處,而觀察者,則必障礙自已成就,雖過增上若不觀過,由功德處而修信心,於自當為得成就因。是故凡是自之尊重,任其過失若大若小,應當思惟,尋求師過所有過患,多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等,之勢力故,發起尋覓過失之時,亦應勵力悔除防護,若如是行力漸微劣。復應於其具諸淨戒,或具多聞或信等德,令心執取思惟功德。如是修習,設見若有少許過失,由心執取功德品故,亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品,雖見具有眾多功德,然由見過心勢猛故,而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過,若見自身一種功德,心勢猛利,此亦能蔽見過之心。

復次,如大依怙持中觀見,金洲大師持唯識宗,實相分見,由見門中雖有勝劣,然大乘道,總體次第及菩提心,是由依彼始得發起,故執金洲為諸尊重中,無能匹者。

菩提道次第廣論卷一終



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