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2010/06/15

大智度論-158(完)


 

復次,有人言,須彌山眾鳥到者,皆同一色,般若波羅蜜亦如是,諸法入中皆同一相,所謂無相。如虛空無分別者,虛空無分別是內是外,是遠是近,是長是短是淨是不淨等,般若波羅蜜亦如是,諸法入般若中,亦無內外善不善等分別。如五眾無邊者,五眾常徧滿世閒,般若波羅蜜亦如是,不遠離於五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。復次,如色等法分析破裂,乃至微塵則無方,無方故無邊,無色法無形故無此彼,無此彼故無邊,般若波羅蜜亦如是,於一切法,分別色乃至微塵,無色法乃至一念中,不見決定有常樂我淨,是故說色無邊故,般若無邊,乃至虛空,六種亦如是。如金剛等者,如天王所執金剛,無憎無愛,隨所用處無不摧碎,諸佛一切智前心,此心中三昧,能斷一切結使,煩惱顛倒及習皆滅故,名為如金剛,如金剛相應智慧,觀一切皆平等,般若波煋蜜,觀諸法平等故,得諸法實相,則皆破壞變異,是故聖人得般若波羅蜜,不隨憶想分別,諸法入空無相無作中,若得諸法變異時,則不憂愁,以先來不分別,取諸法相故。諸法性不可得者,一切法皆從因緣生,無有因無有緣,若少因緣而起者,若從因緣生,則無自性。自性者,名本有決定實事,若性從因緣和合邊生,當知未和合時則無,若先無,今從因緣和合有者,則知無性。若從因緣而生性者,性即是作法,性名不相待,不相因,常應獨有,如是有為法則無,是故言,一切諸法性不可得,般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者,諸法性不可得故,眾緣亦不可得,眾緣亦不可得故,皆是無所有,入無所有中,則皆平等,所以者何?有所,有分別無故,無分別如草香栴檀香,燒時有分別,滅時無分別。諸法無作者,眾生空法空故,則皆無作。眾生所作者,所謂十善十不善等法,作者所謂火然水流風動,識能識知能知,如是法,各各自有力,無眾生乃至無知者見者,無色等,乃至一切種智,先已破,破眾生故無作者,破法故無所作,但凡夫人顛倒覆故,言有所作。諸法不可思議者,色等一切法不得決定,若常若無常,若苦若樂若實若空,若我若無我,若生滅若不生滅,若寂滅若不寂滅,若離若不離,若有若無等種種分別門,亦如是,不可得思議,所以者何?是法皆從心中憶想分別生,亦不可決定,一切法實性,皆過心心數法,出名字語言道,如前品說,一切諸法平等,一切賢聖不能行不能到,是故不可思議,般若波羅蜜亦爾,觀是法故生。是時薩陀波崙,即於座上得諸三昧。」問曰:「薩陀波崙先已知諸法空相,今種種勤苦住立七歲,見曇無竭得何等利益?」荅曰:「薩陀波崙先見諸佛,得諸三昧,貴重般若波羅蜜生著相,今曇無竭七歲從定起,為說般若破其著心,一切法性自空,非般若波羅蜜令其空,是故說諸法等故,般若波羅蜜等;諸法離相乃至諸法不可思議故,般若不可思議,不令輕賤餘法貴重般若,何以故?不令因般若故,更生垢著,般若波羅蜜雖畢竟清淨,多所饒益,復不可取相而生著心,如熱金雖好,不可手捉,薩陀波崙得教化,斷般若中著心,即得諸法等諸三昧,句句解說,散亂心中但有智慧,不名三昧,今從師聞已,一心思惟名為三昧,攝心不散,智慧變成三昧,如風中不能照明,在靜室閉門,明乃徧照,先已欲界心散亂故,智慧力未成就故,令入攝心中,所聞諸法皆名三昧,能破諸煩惱等,及魔人民,如水寒風未至,未成為冰則無堅用,若成凍冰能有所蹈,得如是等六百萬三昧門,薩陀波崙得聞曇無竭所說法,得諸法中大智慧明,所謂種種諸法實相門,諸法平等,平等是智慧,入薩陀波崙禪定心中,變為三昧,今欲說三昧智慧,今世後世果報故。爾時,佛告須菩提:『如我今在大眾中說般若,以是相以是像貌,以是名字,說般若波羅蜜,薩陀波崙從曇無竭得是三昧,於三昧中見十方佛,在大眾中說般若,亦如是。』須菩提,薩陀波崙從是以後,深愛樂法故,多集諸經廣誦多聞,如阿難,佛所說皆能持,薩陀波崙亦如是,多聞智慧不可思議,如大海水,即於是世常不離佛,如是等名為今世果報,捨身常生有佛國中,好修行念佛三昧故,乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難,皆已永絕,隨意往生諸佛國土,以其深入般若波羅蜜,集無量功德故,不隨業生,薩陀波崙從一佛土至一佛土,供養諸佛度脫眾生,集無量功德,譬如豪貴長者,從一會至一會,乃至在大雷音佛所,淨修梵行,若有欲求般若波羅蜜者,當如薩陀波崙菩薩,堅正一心不可傾動,是故當知般若波羅蜜因緣故,能成就一切功德者,諸菩薩得般若波羅蜜者,貪欲瞋恚等在家罪垢,邪疑戲論等出家罪垢,皆悉除滅得心清淨,心清淨故得一切功德成就。得一切種智者,所謂得阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜,從初地乃至七地,得無生忍法,八地九地十地,是深入佛智慧,得一切種智成就作佛。於一切法得自在者,皆應受持,乃至華香妓樂,須菩提雖常樂空行,佛共說般若,又得無諍三昧故,不應囑累,阿難得聞持陀羅尼,又常親近世尊,故廣囑累。」

釋囑累品第九十

爾時,佛告阿難:「於汝意云何?佛是汝大師不?汝是佛弟子不?」阿難言:「世尊,佛是我大師,修伽陀是我大師,我是佛弟子。」佛言:「如是如是,我是汝大師,汝是我弟子,所應作者汝已作竟,阿難,汝用身口意慈業,供養供給我,亦常如我意,無有違失,阿難,我身現在,汝愛敬供養供給,心常清淨,我滅度後,是一切愛敬供養供給事,當愛敬供養般若波羅蜜,乃至第二第三,以般若波羅蜜囑累汝。阿難,汝莫忘莫失,莫作最後斷種人,阿難,隨爾所時,般若波羅蜜在世,當知爾所時,有佛在世說法,阿難,若有書般若波羅蜜,受持誦讀正憶念,為人廣說,恭敬尊重讚歎,華香旛葢寶衣燈燭,種種供養,當知是人不離見佛,不離聞法常親近佛。」佛說般若波羅蜜已,彌勒等諸菩薩摩訶薩,慧命須菩提,舍利弗,大目揵連,摩訶迦葉,富樓那彌多隸耶尼子,摩訶俱絺羅,摩訶迦旃延,阿難等,幷一切大眾,及一切世閒諸天人,揵闥婆,阿修羅等,聞佛所說皆大歡喜。

問曰:「佛已斷法愛,乃至一切種智涅槃,不著不取相,今何以種種因緣,囑累是法,似如愛著?」荅曰:「諸佛大慈悲心,從初發意已來,乃至到涅槃門,常不捨離;於娑羅雙樹閒,以金剛三昧,為眾生碎身如麻米,何況經法多所饒益,而不囑累,又阿難是未離欲人,未盡知般若波羅蜜,力勢果報多所利益,是以慇懃囑累:『汝當受持無令忘失。』是故佛雖於一切法無憎無愛,常寂滅相,而囑累是般若。」問曰:「阿難是聲聞人,何以以般若波羅蜜囑累,而不囑累彌勒等大菩薩?」荅曰:「有人言,阿難常侍佛左右,供養所須,得聞持陀羅尼,一聞常不失,既是佛之從弟,又多知多識,名聞廣普四眾所依,是能隨佛轉法輪第三師,佛知舍利弗壽短,早滅度故不囑累,又阿難是六神通,三明共解脫,五百阿羅漢師,能如是多所利益,是故囑累。彌勒等諸大菩薩,佛滅度後各各分散,隨至所應度眾生國土,彌勒還兜率天上,毗摩羅鞊,文殊師利,亦至所應度眾生處,佛又以是諸菩薩,深知般若波羅蜜力,不須苦囑累,阿難是聲聞人,隨小乘法,是故佛慇懃囑累。」問曰:「若爾者,法華經,諸餘方等經,何以囑累喜王諸菩薩等?」荅曰:「有人言,是時佛說甚深難信之法,聲聞人不在,又如佛說,不可思議解脫經,五百阿羅漢,雖在佛邊而不聞,或時得聞而不能用,是故囑累諸菩薩。」問曰:「更有何法甚深,勝般若者?而以般若囑累阿難,而餘經囑累菩薩。」荅曰:「般若波羅蜜非密法,而法華等諸經,說阿羅漢受決作佛,大菩薩能受持用,譬如大藥師,能以毒為藥。復次,如先說般若有二種,一者,共聲聞說,二者,但為十方住十地大菩薩說,非九住所聞,何況新發意者,復有九地所聞,乃至初地所聞,各各不同,般若波羅蜜總相是一,而深淺有異,是故囑累阿難無咎。」問曰:「先見阿閃佛品中囑累,今復囑累,有何等異?」荅曰:「菩薩道有二種,一者,般若波羅蜜道,二者,方便道,先囑累者,為說般若波羅蜜體竟,今以說,令眾生得是般若方便竟,囑累,以是故,見阿閃佛後,說漚和品,般若波羅蜜中雖有方便,方便雖有般若,而隨多受名,般若與方便本體是一,以所用小乘異故別說,譬如金師以巧方便故,以金作種種異物,雖皆是金而各異名,菩薩得是般若波羅蜜實相,所謂一切法性空,無所有寂滅相,即欲滅度,以方便力故不取涅槃證,是時作是念:『一切法性空,涅槃亦空,我今於菩薩功德,未具足不應取證,功德具足乃可取證。』是時菩薩以方便力,過二地入菩薩位,住菩薩位中,知甚深微妙法,無文字法,引導眾生是名方便。復次,有方便菩薩,知一切法畢竟空性,無所有,而能還起善法,行六波羅蜜不隨空,若能生四種事,若疑若邪見,若入涅槃,若作佛,以般若有如是分別,若能除邪疑,不入涅槃,是為方便。有人言,般若波羅蜜多所饒益,於大珍寶聚中最勝,佛知滅度後,多有怨賊欲毀壞者,品品囑累猶當無咎,何況二處?」問曰:「若囑累,何以乃爾慇懃鄭重?」荅曰:「佛隨世俗法,引導眾生,譬如賈客主,欲遠出他國,雖以財寶囑累於子,大價妙寶偏獨慇懃,以其子未識妙寶價重故,餘人以估客主,是識寶價人,而慇懃囑累必知其貴,若聞其子讚說寶價,則不信之,佛亦如是。復次,若於餘人異眾中,讚歎般若囑累,人則譏佛自稱讚法,疑而不信,自於弟子中囑累則無嫌,復有人言,佛上品中說,寂滅相無戲論,是一切智,是中無有決定法可取,則人以為無所可貴,今慇懃囑累,則知佛不著空法,一切眾生中,受愛念般若無過佛者,佛知般若恩深故,貴重是般若,而慇懃囑累,有人言,佛欲現中道故囑累,先說諸法空以遮有邊,今慇懃囑累則破無邊,是則中道。若人謂佛貪心愛著此法,佛已種種因緣說:『般若波羅蜜空相。』若人謂佛墮斷滅中,是故慇懃囑累,如是則離二邊。」問曰:「佛知阿難是弟子,何以故問阿難:『汝是我弟子不?我是汝師不?』」荅曰:「佛有惡弟子,須那剎多羅等,有少因緣故作弟子,欲於佛所取射法,佛不為說,於是反戒言:『我非佛弟子。』又如須尸摩,為盜法故作弟子,如是等,是名字弟子,又復外道等謂阿難,不得已而在佛邊,阿難曾作外道弟子,著草衣求神仙,今以佛是其親族,尊重故給使,以如是等事故,於大眾中問阿難:『汝是我弟子不?』若言是真弟子,當隨我敕,是故阿難為欲人信故,重荅。佛告阿難:『弟子所應作法,汝盡具足。』弟子法者,所謂以善身口意業供給師,有弟子心好,身口業不稱;有弟子身口業好,而心不稱,若弟子以善心深愛樂師,身口相稱不惜身命,不難勤勞,自捨其心隨師教敕,阿難盡具足是事,佛告阿難:『汝今現在恭敬於我,我滅度後,恭敬般若波羅蜜,亦當如是。』」問曰:「般若是諸佛師,而阿難何以不恭敬其師,而恭敬佛?」荅曰:「阿難雖得初道,漏未盡故,不深知法寶,如佛所知,是故佛告阿難:『汝恭敬般若,如恭敬我。』復次,眾生見佛三十二相,八十隨形好,大光明金色身,多愛敬。般若波羅蜜微妙甚深,無形無色智者能知。佛身相好,愚智視之皆無厭足,是故佛以身喻般若,佛在世時能自遮魔,是故佛告阿難:『我滅度後,好守護般若。』」問曰:「一囑累則足,何以至三?」荅曰:「佛深愛般若波羅蜜,故三囑。」問曰:「若深愛者,何限於三?」荅曰:「諸佛常法,語不過三,若過三不從,金剛神則以杵擬之,又執金剛神意,若過三不從,則是逆人,便當殛之,是故佛問不過三。復次,若一說猶緩,過三大急,似如凡夫貪著者。復次,受者心有三種,鈍根者至三,乃生善心,阿難雖復利根,心向聲聞,但一身求度,是故三告,所以囑累者:『為不令法滅度故,汝當教化弟子,弟子復教餘人,展轉相教,譬如一燈復然餘燈,其明轉多。』莫作最後斷種人者,世人有子,若不紹繼則名斷種,最為可恥,佛以此喻告阿難:『汝莫於汝身上,令般若斷絕。』」問曰:「如先品中,明般若波羅蜜,說亦不增,不說亦不減,畢竟寂滅相,今何以言:『莫令斷滅。』譬如虛空,誰能滅者?」荅曰:「般若波羅蜜雖寂滅,無生無滅相,如虛空不可戲論,而文字語言,書般若波羅蜜經卷,為他人說,是此中般若,於此因中而說其果,凡人聞般若波羅蜜微妙,即生著心取般若相,分別諸法,所謂是善是不善,是世閒是涅槃等,以分別故,於是法中生著心,著心故鬪諍,諍故起諸罪業,如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難:『汝當如般若波羅蜜相,莫著文字語言,教化眾生,是名不滅。阿難,隨般若在世幾時,則知爾許時,佛在世。』如經中廣說,佛慇懃囑累,在會眾生有疑,是故佛說囑累因緣,所謂:『有般若在世,則為佛在,所以者何?般若波羅蜜是諸佛母,諸佛以法為師,法者即是般若波羅蜜,若師在母在,不名為失利,所以者何?利本在故,是故說,若般若在世,佛亦在。又法寶不離佛寶,菩薩有三十二相八十隨形好,不名為佛,得法寶故名為佛,法寶即是般若波羅蜜,如人從佛得利,乃至得解脫涅槃,若人於般若中能信行,亦以三乘法而入涅槃,是故說般若在世,如佛在世說法無異,阿難,若有人聽受般若,及書持等,當知是人不離見佛聞法,親近諸佛。』」問曰:「有人重罪,三不善業成就,聽受書持般若,是人云何當得不離諸佛,聞法親近佛?」問曰:「有人言重罪,三不善業成就,聽受書持般若,是人云何當得不離諸佛?聞法親近佛不?」荅曰:「是事先品中已荅,所謂聽法者有二種人,一者,但聽而不信受行,二者,聽而信受奉行,如弟子不聽,不信受行師語,是名不聽,若以一心聽聞,信受奉行,厭世愛涅槃,離小乘樂大乘,作如是聽受,是名真聽,誦讀亦如是,正憶念隨如佛意,離有無二邊,行於中道,如所聞受持,及其義解,為他人解說,恭敬尊重供養讚歎,華香等。初始微薄,乃至正憶念為他人說,其心轉厚,功德轉多牢固不動,若聞師說,若見經卷,華香等供養,若智者,知般若功德供養者,福德重;不知者供養,福德微薄。福德純厚者,轉身不離見佛,聞法親近諸佛。福德微薄者,不言轉身得三福報,償眾罪已,久後亦必當得佛,此中佛總說:『福德純厚微薄,漸漸皆當見十方佛,聞佛所說,漸漸具足六波羅蜜,皆得作佛。』佛以佛眼見般若,有如是大利益眾生故,慇懃囑累。」問曰:「是諸阿羅漢已證實際,無復憂喜,小喜尚無,何況大歡喜?」荅曰:「諸大阿羅漢,雖離三界欲,未得一切智慧故,於諸甚深法中,猶疑不了,是摩訶般若波羅蜜中,了了解說斷除其疑,是故大歡喜。復次,此諸大弟子已證實際,實際者,即是空無相無量,無所分別,佛以此寂滅法,種種分別名字語言,譬喻廣說,亦不壞法性,又不與世閒相違,諸阿羅漢是法中證,故大歡喜,佛善說是空無相無量,寂滅法,諸餘大眾未悉漏盡,信力深故亦大歡喜,言此法能盡我等生死苦,令得佛道,如是等無量因緣故,大眾皆歡喜。」問曰:「若佛囑累阿難,是般若波羅蜜,佛般涅槃後,阿難共大迦葉,結集三藏,此中何以不說?」荅曰:「摩訶衍甚深,難信難解難行,佛在世時,有諸比丘聞摩訶衍,不信不解故,從座起去,何況佛般涅槃後,以是故不說。復次,三藏正有三十萬偈,九百六十萬言,摩訶衍甚多無量無限,如此中般若波羅蜜品,有二萬二千偈,大般若品有十萬偈,諸龍王阿修羅王,諸天宮中,有千億萬偈等,所以者何?此諸天龍神,壽命長久識力強故,今此世人壽命短促,識念力薄小,般若波羅蜜品,尚不能讀,何況多者!諸餘大菩薩,所知般若波羅蜜,無量無限,何以故?佛非但一身所說,無量世中,或變化無數身,是故所說無量,又有不可思議,解脫經十萬偈,諸佛本起經,雲經,大雲經,各各十萬偈,法華經,手經,大悲經,方便經,龍王問經,阿修羅王問經等,諸大經書無量無邊,如大海中寶,云何可入三藏中?小物應在大中,大物不得入小,若欲問應言:『小乘何以不在摩訶衍中?』摩訶衍能兼小乘法故,是故不應如汝所問。復次,有人言,如摩訶迦葉將諸比丘,在耆闍崛山中,集三藏,佛滅度後,文殊師利,彌勒諸大菩薩,亦將阿難集是摩訶衍,又阿難知籌量眾生,志業大小,是故不於聲聞人中,說摩訶衍,說則錯亂,無所成辦。佛法皆是一種一味,所謂苦盡解脫門,此解脫味有二種,一者,但自為身,二者,兼為一切眾生,雖俱求一解脫門,而有自利利人之異,是故有大小乘差別,為是二種人故,佛口所說,以文字語言分為二種,三藏是聲聞法,摩訶衍是大乘法。復次,佛在世時無有三藏名,但有持修多羅比丘,持毗尼比丘,持摩多羅迦比丘,修多羅者,是四阿含中經名,摩訶衍中經名,修多羅有二分,一者四阿含中修多羅,二者,摩訶衍為大修多羅,入二分亦大乘亦小乘,二百五十戒,如是語等,名為修多羅。毗尼名比丘作罪,佛結戒;應行,是不應行,作是事得是罪,略說有八十部,亦有二分,一者,摩偷羅國毗尼,含阿波陀那本生,有八十部,二者,罽賓國毗尼,除卻本生阿波陀那,但取要用作十部,有八十部婆沙解釋,是故知摩訶般若波羅蜜經等,在修多羅經中,以經大事異故別說,是故不在集三藏中。鳩摩羅耆婆法師,以秦弘始三年,歲在辛丑十二月二十日,至長安,四年夏,於逍遙園中,西門閤上,為姚天王出此釋論,七年十二月二十七日,乃訖,其中兼出經本禪經,戒律百論,禪法要解,向五十萬言,幷此釋論一百五十萬言,論初品三十四卷,解釋一品是全論,其本二品已下,法師略之,取其足以開釋文意而已,不復備其廣釋,得此百卷,若盡出之,將十倍於此。」

大智度論卷第一百



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