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2010/06/13

大智度論-156


 

復更語言:『必相供養,更索餘願。』帝釋語意:『我既大相困苦,不得直爾而去,要相供養。』薩陀波崙雖不惜身,欲以此身供養曇無竭,聞般若波羅蜜,是故語言:『若汝無此力,令我身體平復如故。』帝釋言:『如所言。』瘡即平滿與本無異。」問曰。「先已割肉,云何令得平滿?」荅曰:「佛說有五不可思議,龍事尚不可思議,何況天?以虛空微塵充滿,帝釋福德,生心便能和合平滿,如諸天及地獄中身,非是胎生身,罪福因緣和合故便有,是時帝釋知其心堅,與願已即時滅去。爾時,薩陀波崙宿世微罪已畢,福德明盛,是故長者女將歸:『有所須者,從我父母索之。』如經中廣說。」問曰:「是女先言:『汝所須物,盡從我索之。』今何以言:『從我父母索。』」荅曰:「今既將歸到舍,以薩陀波崙目見入舍,從父母得之,愧不稱前言,是故先自說:『從我父母索之。』又女雖力能得寶,以子女法故,從父母索之,女既入舍,如先所許,從父母索與,其國無有佛法,是故問女:『阿誰是薩陀波崙菩薩?』女如所見如所聞,盡向父母說薩陀波崙事,令父母當聽我,與薩陀波崙俱,及五百侍女幷供養具,供養曇無竭菩薩,父母聞其言,即聽如女意。」問曰:「長者貴而有力,云何先不識薩陀波崙,聞其功德故,便能令女及其眷屬,寶物與之俱去?」荅曰:「長者亦植德本,以少因緣故生無佛國,暫聞佛德發其宿識,心即開悟故能發遣,譬如蓮華生長具足,見日開敷,父母知女心湻熟,無不淨行持操不忘,不樂世樂但求法利,知其心至不可制止,若違其意恐便自害,思惟籌量已,既全其意自得功德,歡喜令去,世閒因緣深著難解,愛之至故尚不能違,何況為佛道故,其心清淨,無所染著而不聽之?女以父母為法見聽,不惜寶物,亦以隨喜心,為之歡喜。爾時,眾心即定,莊嚴七寶之車,與大眾圍繞,稍稍東行,是時五百女親屬,及城中眾人,見是希有難及之事,皆亦隨去,人眾既集歡悅共行,渴仰眾香城,如渴者思飲,漸漸進路遙見眾香城,乃至與長者女及五百人,恭敬圍繞,欲往曇無竭所。」問曰:「曇無竭是大菩薩,得聞持等諸陀羅尼,般若波羅蜜義,已自誦利憶持,何用七寶臺,書般若經卷,著中供養?」荅曰:「雖有種種因緣,略說有二義,一者,眾生心行不同,或樂見經卷,或樂聞演說,二者,曇無竭身為白衣,現有家屬,鈍根眾生或作是念:『此有居家,必有染著,何能以畢竟清淨無著,般若波羅蜜利益眾生?自未無著,何能以無著法教化?』是故書其經文,著七寶牒上,眾寶供養,諸天龍鬼神,皆亦共來恭敬供養,華香旛葢雨於七寶,眾生見者增益信根,則以此法示傳佛語,案文演教勸發,一切寶臺莊嚴具,及薩陀波崙問釋提桓因,如經中說。七印印者,是曇無竭真實印,常自手執以印於經,有人言,七印者有求佛道七大神,是執金剛種,常給曇無竭菩薩,使守護經文,不令魔及魔民改更錯亂,為貴敬般若故,有人言,但聞演說所發心者,有人見其莊嚴文字,而歡喜發心者,是故莊嚴寶臺,用金牒書七印印。」問曰:「臺上書寫般若,曇無竭菩薩口所演說般若,雖二處俱有,而書寫處不能益人,何以先至臺所?」荅曰:「所書般若入法寶中,佛寶次第有法寶故,一應先供養。曇無竭一人故,僧寶所不攝,是故先供養法寶,又曇無竭菩薩所說者,雖是法而眾生取人相故,多生著心,若見所書般若,不生人相,雖取餘相,著心少於著人生患,是故先供養經,經法諸佛尚供養,何況曇無竭,及薩陀波崙。曇無竭因般若波羅蜜故得供養,所因之本,何得不先供養?是故分所供養具為二分。」問曰:「曇無竭有六萬婇女,五欲宮殿,云何能以所散華物,化為華臺?」荅曰:「有人言,諸佛神力,因薩陀波崙所供養物作變化,有人言,曇無竭是大菩薩,法性生身,為度眾生故受五欲,如曇無竭菩薩名字義中說。」問曰:「菩薩法先於眾生中起悲心,欲度眾生苦故,求阿耨多羅三藐三菩提,今但見曇無竭神力威德,云何發心?」荅曰:「發心有種種,有聞說法而發心者,有於眾生起慈悲,而發心者,有見神通力大威德,而發心者,然後漸漸而生悲心,如智印經中說,依愛而斷慢,依慢而斷愛,如人聞道法,愛著是法故,捨五欲出家,又聞某甲得阿羅漢果,而生高心,此人無勝我事,彼尚能爾,我何不能!而生大精進,得阿羅漢道,佛道中亦如是,長者女等及五百女人,常深貪勢力自在樂,聞往古有人神力變化,寶物具足,人中受天樂,後見曇無竭臺觀宮殿,在大法座上坐,天人供養,又見所供養物,於虛空中化成大臺,心即大喜發難遭想,知皆從福德因緣,可辦是事,是故皆發作佛心。所聞發心者,行皆次第行,如毗摩羅鞊經中說,愛慢等諸煩惱,皆是佛道根本,是故女人見是事已,生愛樂心,知以福德因緣,可得是事故皆發心,因是愛慢後得清淨好心,故言佛道根本,譬如蓮華生淤泥,發心已作願:『如曇無竭所為,我等亦當得是。』爾時,薩陀波崙等,頭面禮曇無竭菩薩,華香供養不貴故,先以供養;身貴重故後禮拜,禮拜已說本求般若因緣,如經中說:『我本求般若時,聞空中聲。』乃至:『我今問大師,諸佛從何所來?去至何處?』」問曰:「薩陀波崙得諸大三昧,所謂破無明,觀諸法性等,云何不知空,而取佛相,深生著?」荅曰:「新發意菩薩,雖能總相知諸法空無相,於諸佛所深愛著故,不能解佛相畢竟空,雖知空而不能與空合?何以故?諸佛有無量無邊實功德,是菩薩利根故,深入深著,若佛不為是菩薩說空者,是菩薩為愛佛故,能自滅親族,何況餘人?但以解空故無是事,薩陀波崙深著諸佛故,不能知而問大師:『今為我說諸佛去來相,我見佛身無猒足故,常不離見諸佛。』」

大智度論卷第九十八

大智度論卷第九十九

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋曇無竭品第八十九之上

爾時,曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言:「善男子,諸佛無所從來,去亦無所至,何以故?諸法如不動相,諸法如即是佛,善男子,無生法無來無去,無生法即是佛;無滅法無來無去,無滅法即是佛;實際法無來無去,實際法即是佛;空無來無去,空即是佛,善男子,無染無來無去,無染即是佛;寂滅無來無去,寂滅即是佛;虛空性無來無去,虛空性即是佛,善男子,離是諸法更無佛。諸佛如諸法如,一如無別,善男子,是如常一,無二無三,出者數法無所有故,譬如春末月,日中熱時,有人見燄動,逐之求水望得,於汝意云何?是水從何池何山何泉來?今何所去?若入東海西海南海北海?」薩陀波崙言:「大師,燄中尚無水,云何當有來處去處?」曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言:「善男子,愚夫無智,為熱渴所逼,見燄動,無水生水想,善男子,有人分別諸佛,有來有去,當知是人皆是愚夫,何以故?善男子,諸佛不可以色身見,諸佛法身無來無去,諸佛來處去處,亦如是。善男子,譬如幻師幻作種種,若象若馬若羊若男若女,如是等種種諸物,於汝意云何?是幻事從何處來,去至何所?」薩陀波崙言:「大師,幻事無實,云何當有來去處?」「善男子,是人分別佛有來有去,亦如是,善男子,譬如夢中,若有眾生不知是法義,以名字色身著佛,是人分別諸佛有來有去,不知諸法實際相故,皆是愚夫無智之數,是人數數往來五道,遠離般若波羅蜜,遠離諸佛法,善男子,佛說諸法如幻如夢,若有眾生如實知,是人不分別諸法,若來若去若生若滅,若不分別諸法,若來若去若生若滅,則能知佛所說諸法實相,是人行般若波羅蜜,近阿耨多羅三藐三菩提,名為真佛弟子,不虛妄食人信施,是人應受供養,為世閒福田,善男子,譬如大海水中諸寶,不從東方來,不從南方西方北方,四維上下來,眾生善根因緣故,海生此寶,此寶亦不無因緣而生,是寶皆是從,因緣和合生,是寶若滅,亦不去至十方,諸緣合故有,諸緣離故滅,善男子,諸佛身亦如是,從本業因緣果報生,生不從十方來,滅時亦不去至十方,但諸緣合故有,諸緣離故滅,善男子,譬如箜篌聲,出時無來處,滅時無去處,眾緣和合故生,有槽有頸有皮,有絃有柱有棍,有人以手鼓之,眾緣和合而有聲,是聲亦不從槽出,不從頸出不從皮出,不從絃出不從棍出,亦不從人手出,眾緣和合爾乃有聲,是因緣離時亦無去處,善男子,諸佛身亦如是,從無量功德因緣生,不從一因一緣一切德生,亦不無因緣,有眾緣和合故有,諸佛身不獨從一事成,來無所來去無所至,善男子,應當如是知,諸佛來去相,善男子,亦當知一切法無來去相,汝若知諸佛及諸法,無來無去無生無滅相,必得阿耨多羅三藐三菩提,亦能行般若波羅蜜,及方便力。」爾時,釋提桓因以天曼陀華,與薩陀波崙菩薩,作是言:「善男子,以是華供養曇無竭菩薩,我應當守護供養汝,所以者何?汝因緣力故,今日饒益百千萬億眾生,使得阿耨多羅三藐三菩提,善男子,如是善人甚為難遇,為饒益一切眾生故,無量阿僧祇劫,受諸勤苦。」薩陀波崙菩薩摩訶薩,受釋提桓因曼陁羅華,散曇無竭菩薩上,白言:「大師,我從今日以身屬師,供給供養。」白如是已,合掌師前立,是時長者女及五百侍女,白薩陀波崙菩薩言:「我等從今日,亦以身屬師,我等以是善根因緣故,當得如是法,亦如師所得,共師世世供養諸佛,世世常供養師。」是時薩陀波崙菩薩語長者女,及五百女人:「若汝等以誠心屬我者,我當受汝。」諸女言:「我等以誠心屬師,當隨師教。」是時薩陀波崙菩薩及五百女人,幷諸莊嚴寶物,上妙供具,及五百乘七寶車,奉上曇無竭菩薩,白言:「大師,我持是五百女人,奉給大師,是五百乘車,隨師所用。」爾時,釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言:「善哉善哉!善男子,菩薩摩訶薩捨一切所有,應如是如是布施,疾得阿耨多羅三藐三菩提,作如是供養說法人,必得聞般若波羅蜜及方便力,過去諸佛本行菩薩道時,亦如是住布施中,得聞般若波羅蜜,及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提。」爾時,曇無竭菩薩,欲令薩陀波崙菩薩善根具足故,受五百乘車。長者女及五百侍女,受已還與薩陀波崙菩薩,是時,曇無竭菩薩說法日沒,起入宮中,薩陀波崙菩薩摩訶薩作是念:「我為法故來,不應坐臥,當以二事,若行若立以待法師,從宮中出說法。」爾時,曇無竭七歲,一心入無量阿僧祇菩薩三昧,及行般若波羅蜜方便力。薩陀波崙經行,住立,不坐不臥無有睡眠,無欲恚惱心不著味,但念曇無竭菩薩摩訶薩,何時當從三昧起,出而說法?薩陀波崙菩薩過七歲已,作是念:「我當為曇無竭菩薩摩訶薩,敷設法座,曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說法,我當灑地清淨,散種種華莊嚴是處,為曇無竭菩薩摩訶薩,當說般若波羅蜜及方便力故。」是時薩陀波崙與長者女,及五百侍女,為曇無竭菩薩摩訶薩,敷七寶牀,五百女人各脫上衣以敷座上,作是念:「曇無竭菩薩摩訶薩,當坐此座上,說般若波羅蜜及方便力。」薩陀波崙菩薩敷座已,求水灑地而不能得,所以者何?惡魔隱蔽令水不現,魔作是念:「薩陀波崙菩薩求水不得,於阿耨多羅三藐三菩提,生一念劣心異心,則善根不增,智慧不照,於一切智而有稽畱。」爾時,薩陀波崙作是念:「我當自刺其身,以血灑地,令無土來坌大師,我何用此身?此身必當破壞,我從無始生死已來,數數喪身,未曾為法師。」即以利刀自刺,出血灑地,薩陀波崙菩薩及長者女,幷五百侍女,皆無異心,惡魔亦不能得便,是時釋提桓因作是念:「未曾有也,薩陀波崙愛法乃爾,以刀自刺出血灑地。薩陀波崙及眾女人,心不動轉,惡魔波旬不能壞其善根,其心堅固發大莊嚴,不惜身命,以深心欲求阿耨多羅三藐三菩,當度一切眾生,無量生死苦。」釋提桓因讚薩陀波崙言:「善哉善哉!善男子,汝精進力大,堅固難動不可思議,汝愛法求法最為無上,善男子,過去諸佛亦如是,以深心愛法惜法重法,集諸功德,得阿耨多羅三藐三菩提。」薩陀波崙菩薩作是念:「我為曇無竭菩薩摩訶薩敷法座,掃灑清淨已訖,當於何處得好名華,莊嚴此地?若曇無竭菩薩摩訶薩,法座上說法時,亦當散華供養。」釋提桓因知薩陀波崙心所念,即以三千石天曼陀羅華,與薩陀波崙,薩陀波崙受華已,以半散地,畱半待曇無竭菩薩摩訶薩,坐法座上,說法時當供養。爾時,曇無竭菩薩摩訶薩,過七歲已,從諸三昧起,為說般若波羅蜜故,與無量百千萬眾,恭敬圍繞往法座上坐,薩陀波崙菩薩摩訶薩,見曇無竭菩薩摩訶薩時,心得悅樂,譬如比丘入第三禪。

釋曰:「薩陀波崙菩薩,雖知諸法空,無來去相,未能深入,亦不能解種種門,於諸佛身恭敬尊重故,不能觀空,如大海水波,其力雖大,到須彌山邊,則退而無用,薩陀波崙亦如是,雖有大空智力,到佛所則亦無用,是故曇無竭菩薩,今為說諸佛無所從來,去亦無所至,此中曇無竭自說因緣:『所謂諸法如不動相,諸法如即是佛。』」問曰:「何等是諸法如?」荅曰:「諸法實相,所謂性空無所得,空等諸法門。」問曰:「摩訶波羅蜜,於佛法大乘,六波羅蜜中第一法,若無佛則無說般若者,三十二相八十隨形好,十力四無所畏等,色無色法等,淨妙五眾和合,是故名為佛,如五指和合名為拳,不得言無拳,名字既異形亦異,力用亦異,不得言無拳,是故知有佛。」荅曰:「不然,佛法有二諦,世諦,第一義諦,世諦故言,佛說般若波羅蜜,第一義故,說諸佛空無來無去,如汝說清淨五眾和合,故名為佛,和合故有是即為無,如經中佛自說因緣:『五眾非佛,離五眾亦無佛,五眾不在佛中,何以故?異不可得故,若五眾異佛者,佛應在五眾中,但是事不然,佛不在五眾中,佛非五眾有,何以故?五眾是五佛是一,一不作五五不作一,又五眾無自性故,虛誑不實。』佛自說:『一切無誑法中,我最第一。』是故五眾不即是佛。復次,若五眾即是佛,諸有五眾者,皆應是佛。」問曰:「以是難故,我先說,第一清淨五眾,三十二相等名為佛。」荅曰:「三十二相等,菩薩時亦有,何以不名為佛?」問曰:「爾時,雖有相好莊嚴,而無一切種智,若一切種智,在第一妙色身中,是即名為佛。」荅曰:「一切種智,般若波羅蜜中,說是寂滅相無戲論,若得是法,則名無所得,無所得故名為佛,佛即是空,如是等因緣故,五眾不得即是佛,離是五眾亦無佛,所以者何?離是五眾,更無餘法可說,如離五指更無拳法可說。」問曰:「何以故?」「無拳法,形亦異力用亦異?若但是指者不應異,因五指合故拳法生,離是拳法,拳雖無常生滅,不得言無。」問曰:「是拳法若定有,除五指應更有拳可見,亦不須因五指,如是等因緣,離五指更無有拳。」「佛亦如是,離五眾則無有佛,佛不在五眾中,五眾不在佛中,何以故?異不可得故,若五眾異佛者,佛應在五眾中,但是事不然,佛亦不在五眾,所以者何?離五眾無佛,離佛無五眾,譬如比丘有三衣鉢故,可得言有,但佛與五眾不得別異,是故不得言,佛有五眾,如是五眾求佛不可得故,當知無佛,無故無來去。」問曰:「若無佛即是邪見,云何菩薩發心求作佛?」荅曰:「此中言無佛破著佛想,不言取無佛想,若有佛尚不令取,何況取無佛邪見,又佛常寂滅,無戲論相,若人分別戲論常寂滅事,是人亦墮邪見,離是有無二邊處中道,即是諸法實相,諸法實相即是佛,何以故?得是諸法實相,名為得佛。復次,色等法如相,即是佛,色等法性空是如相,諸佛如亦性空,以是故,不來不去不生不滅,法性實際空無染,寂滅虛空性亦如是,無來無去,如乃至虛空性如,佛如,是如一,無二無三等別異,此中自說因緣:『何以故?出諸數法無所有故,如等法是實,是中無有憶想,分別取相故。名字中,名字中有數,此中自說因緣空,非實無所有故。』」問曰:「若是法無有,云何可見可聞,有苦有樂有縛有脫等,分別諸異?」荅曰:「此中曇無竭,自種種分別譬喻說,所謂如春末月見燄,乃至是人不分別諸法若來若去,燄等中雖無實事,亦能誑人目,生苦樂事,諸法亦如是,雖空無所有,亦能令人得苦樂憂喜事,夢等法亦如是。復次,佛有二種身,一者法身,二者色身,法身是真佛,色身為世諦故有佛,法身相上種種因緣說。諸法實相,是諸法實相,亦無來無去,是故說諸佛無所從來,去亦無所至,若人得諸佛法身相,是名近阿耨多羅三藐三菩提,未得一切智故,名為近,以相似故,般若波羅蜜名諸法實相,若能如是行,是為行般若波羅蜜,真佛弟子,真佛弟子者,得諸法實相名為佛,得諸法實相差別故,有須陀洹乃至辟支佛,大菩薩,須陀洹等乃至大菩薩,是名真佛弟子。不虛妄食人信施者,布施畜生,雖得百倍果報,而此福有盡有量,不能度眾生生死故,名為虛食,須陀洹乃至佛,諸賢聖受人施,此福果報,乃至涅槃無盡無量,是故說不虛妄食人信施,是人應受一切眾生供養,若須陀洹應受一切凡夫人供養,斯陀含應受凡夫人,乃至須陀洹供養;阿那含應受凡夫人及須陀洹,斯陀含供養;阿羅漢應受凡夫人,須陀洹,斯陀含,阿那含供養;辟支應受凡夫人及須陀洹,乃至阿羅漢供養;近成佛大菩薩,應受凡夫人,及聲聞辟支佛供養。為世閒福田者,如植種良田,成收必多,持戒禪定智慧福田,眾生植福獲果無量,上說諸佛無來無去,薩陀波崙及諸聽者,意謂:『諸佛尚無,諸法亦應皆滅,則隨斷滅。』是故今說因緣法譬喻,曇無竭示薩陀波崙:『如汝所著,意謂實有者無,為度眾生故,從因緣和合則有像。』,欲證明此事,故說譬喻:『如大海中生寶,不從十方來,滅亦無所去,亦不無因緣而生,以四天下眾生,福德因緣故,海生此寶,若劫盡滅時,亦無去處,譬如燈滅焰無所至,佛身亦爾,從初發心所種善根功德,皆是佛身相好因緣,佛身亦不自在,皆屬本因緣果報故生,是因緣雖久住,性是有為法故,必歸無常,散壞則無身,譬如善射之人,仰射虛空,箭去雖遠必當墮地,諸佛身亦如是,雖相好光明,福德成就名稱無量,度人無限亦歸磨滅。』」問曰:「若眾生福德因緣故,海生珍寶,何以不近眾生處生?而乃在大海難得之處?」荅曰:「海中亦有眾生,龍阿修羅等,用是寶故。復次,若寶生人中,濁世貪者覆藏,不令人得,若好世時,珍寶自出人閒,無有惜者,如彌勒佛時,珍寶如瓦碟,以懈怠嬾惰人惜身,強作願求樂,是故寶在大海不能得,若大心不惜身命,勤求者乃得,大海水喻十方六道國土,諸珍寶即是諸佛,如珍寶為一切眾生故生,而懈怠嬾惰者所不得,諸佛亦如是,雖為眾生故出世,懈怠小心貪身,著我者不得度,所以者何?諸法皆從眾緣和合生,眾生有二因緣故得度,一者,內有正見,二者,外有善說法者,諸佛雖善說法,眾生內正見不具故,不能盡度,如寶物雖為眾生出,而有貧窮眾生,諸佛亦如是,雖為眾生出,而眾生內正見少故,亦不得度。復有箜篌喻,有槽有頸有皮,有絃有棍,有人以手鼓之,眾緣和合而有聲,如聲亦不在眾緣中,離眾緣亦無聲,以因緣和合故,有聲可聞。諸佛身亦如是,六波羅蜜及方便力,眾因緣和合邊生,佛身不在六波羅蜜等法中,亦不離六波羅蜜等法,如聲不以一因緣,亦非無因緣,佛身亦如是,不從無因緣,亦不從少因緣,諸善法因緣具足故生,諸佛身如鏡中像,眾因緣和合故有,眾緣離故無,諸佛亦如是,有諸因緣故出現,諸因緣散故滅。善男子,應如是觀諸佛來去相,一切諸法相,亦應如是,如曇無竭語薩陀波崙:『善男子,汝能知諸法相不來不去,必得阿耨多羅三藐三菩提不退轉,亦必能行般若波羅蜜,及方便力,何以故?一切法無障礙故。』」問曰:「釋提桓因何以,化作曼陀羅華,與薩陀波崙?」荅曰:「釋提桓因愛樂佛道故,常恭敬諸菩薩。復次,釋提桓因欲攝眾生,令入佛道故,現天王身,以華與薩陀波崙,薩陀波崙一心求佛道故,諸天來供養,眾生見者皆亦發心,釋提桓因為引導眾生故,供養薩陀波崙,有人言,釋提桓因深愛敬薩陀波崙,上品來試,試已令身體平復,今復以華與之,



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