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2010/06/12

大智度論-155


 

薩陀波崙荅言:『善女人,是人善學般若波羅蜜,及方便力,是人當為我說,菩薩所應作,菩薩所行道,我學是法學是道,得阿耨多羅三藐三菩提時,為眾生作依止,當得金色身,三十二相八十隨形好,大光無量明,大慈大悲大喜大捨,四無所畏四無礙智,十八不共法,六神通,不可思議,清淨戒,禪定智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得無礙一切智,見無上法寶,分布與一切眾生,如是等功德利,我當從彼得之。』是時,長者女聞是上妙佛法,大歡喜心驚毛豎,讚薩陀波崙菩薩言:『善男子,甚希有,汝所說者微妙難值,為是一一法故,應捨如恆河沙等身,何以故?汝所說者甚大微妙,汝善男子,汝今所須盡當相與,金銀真珠璢璃,玻瓈琥珀珊瑚等,諸珍寶物,及華香瓔珞塗香燒香,旛葢衣服妓樂等,供養之具,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩,汝善男子,莫自困苦其身,我亦欲往曇無竭菩薩所,共汝植諸善根,為得如是微妙法,如汝所說故。』爾時,釋提桓因即復本身,讚薩陀波崙菩薩言:『善哉善哉!善男子,汝堅受是事,其心不動,諸過去佛行菩薩道時,亦如是求般若波羅蜜,及方便力,得阿耨多羅三藐三菩提,善男子,我實不用人心血髓,但來相試,汝願何等?我當相與。』薩陀波崙言:『與我阿耨多羅三藐三菩提。』釋提桓因言:『此非我力所辦,是諸佛境界,必相供養更索餘願。』薩陀波崙言:『汝若於此無力,汝必見供養,令我是身平復如故。』是時薩陀波崙身即平復,無有瘡瘢如本不異,釋提桓因與其願已,忽然不現。爾時,長者女語薩陀波崙菩薩言:『善男子,來到我舍,有所須者,從我父母索之,盡當相與,我亦當辭我父母,與諸侍從,共汝往供養曇無竭菩薩,為求法故。』即時薩陀波崙菩薩,與長者女俱到其舍,在門外住,長者女入白父母:『與我眾妙華,及諸瓔珞塗香燒香,旛葢衣服金銀璢璃,玻瓈真珠珊瑚琥珀,及諸妓樂供養之具,亦聽我身及五百侍女,先所給使,共薩陀波崙菩薩,到曇無竭菩薩所,為供養般若波羅蜜故,曇無竭菩薩當為我等說法,我當如說行,當得諸佛法。』女父母語女言:『薩陀波崙菩薩是何等人?』女言:『是人今在門外,是善男子以深心,求阿耨多羅三藐三菩提,欲度一切眾生,無量生死苦,是善男子為法故,自賣其身供養般若波羅蜜,般若波羅蜜名菩薩所學道,為供養般若波羅蜜,及供養曇無竭菩薩故,在市肆上高聲唱言:「誰須人,誰須人,誰欲買人?」賣身不售,在一面立憂愁啼哭,是時釋提桓因化作婆羅門,來欲試之,問言:「善男子,何以憂愁啼哭,一面立?」荅言:「婆羅門,我欲賣身,為供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩摩訶薩故,而我薄福賣身不售,婆羅門語是善男子,我不須人,我欲祠天,當用人心人血人髓,汝能賣不?」是時,是善男子不復憂愁,其心和悦,語是婆羅門:「汝之所須我即相與。」婆羅門言:「汝須何價?」荅言:「隨汝意與。」是時是善男子右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓,我在閣上遙見是事,我爾時作是念:「是人何故困苦其身?我當往問。」我即下閣往問善男子:「汝何因緣故?自困其身。」是善男子荅我言:「姊,我為法故,欲供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩說法者,我貧窮無所有,無金銀璢璃硨磲碼碯,珊瑚琥珀玻瓈真珠,華香妓樂,姊,我為供養法自賣其身,今得買者,須人心人血人髓,我用是價,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩說法者。」我問是善男子:「汝今自出身心血髓,欲供養曇無竭菩薩,得何功德?」是善男子言:「曇無竭菩薩當為我說,般若波羅蜜及方便力,此是菩薩所應學,菩薩所應作,菩薩所應道,我當學是道,得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得無礙一切智見,以無上法寶,分布與一切眾生,如是等微妙大法,我當從彼得之。」我聞是微妙不可思議諸佛功德,聞其大願我心歡喜,作是念:「是清淨微妙大願甚希有,乃如是為一一法故,應捨如恆河沙等身命,善男子為法,能受苦行難事,所謂不惜身命,我多有妙寶,云何不生願,勤求如是法,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩。」我如是思惟已,語薩陀波崙菩薩:「汝善男子,莫困苦其身,我當白我父母,多與汝金銀,璢璃硨磲碼碯,珊瑚琥珀玻瓈真珠,華香瓔珞塗香粖香,衣服旛葢及諸妓樂,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩說法者,我亦求父母與諸侍女,共汝俱去,供養曇無竭菩薩說法者,共汝植諸善根,為得如是等微妙清淨法,如汝所說。」父母今聽我幷五百侍女,先所給者,亦聽我持眾妙香華,瓔珞塗香粖香,衣服旛葢妓樂,金銀璢璃供養之具,與薩陀波崙菩薩共去,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩說法者,為得如是等,清淨微妙諸佛法故。』爾時,父母報女言:『汝所讚者希有難及,說是善男子為法精進,大樂法相,及是諸佛法不可思議,一切世閒最為第一,一切眾生歡樂因緣,是善男子,為是法故大莊嚴,我等聽汝往見曇無竭菩薩,親近供養,汝發大心為諸佛法故,如是精進,我等云何當不隨喜?』是女為供養曇無竭菩薩故,得蒙聽許,報父母言:『我等亦隨是心歡喜,我終不斷人善法因緣。』是時長者女,莊嚴七寶車,五百乘,身及侍女種種寶物,供養之具,持種種水陸生華,及金銀寶華,眾色寶衣,好香擣香澤香瓔珞,及眾味飲食,共薩陀波崙菩薩,五百侍女各載一車,恭敬圍繞漸漸東去,見眾香城七寶莊嚴,七重圍繞,七寶之壍七寶行樹,皆亦七重,其城縱廣十二由旬,豐樂安靜甚可喜樂,人民熾盛,五百市里街巷相當,端嚴如畫,橋津如地寬博清淨,遙見眾香城,既入城中,見曇無竭菩薩,坐高臺法座上,無量百千萬億眾,恭敬圍繞說法,薩陀波崙菩薩,見曇無竭菩薩時,心即歡喜,譬如比丘入第三禪,攝心安隱已,作是念:『我等義不應載車,趣曇無竭菩薩所。』爾時,作是念已下車步行,長者女幷五百侍女,皆亦下車,薩陀波崙菩薩與長者女,及五百侍女,眾寶莊嚴圍繞恭敬,俱到曇無竭菩薩所,爾時,曇無竭菩薩摩訶薩,有七寶臺,赤牛頭栴檀,以為莊嚴,真珠羅網以覆其上,四角皆懸摩尼珠寶,以為燈明,及四寶香鑪,常燒名香,為供養般若波羅蜜故,其臺中有七寶大牀,四寶小牀,重敷其上,以黃金牒,書般若波羅蜜,置小牀上,種種旛葢莊嚴,垂覆其上。薩陀波崙菩薩及諸女人,見是妙臺眾寶嚴飾,及見釋提桓因,與無量百千萬諸天,以天曼陀羅華,碎末栴檀磨眾寶屑,以散臺上,鼓天妙樂於虛空中,娛樂此臺,爾時,薩陀波崙語釋提桓因言:『憍尸迦,何因緣故?與無量百千萬諸天,以天曼陀羅華,碎末栴檀磨眾寶屑,以散臺上?鼓天妓樂,於虛空中娛樂此臺?』釋提桓因荅言:『汝善男子不知耶?此是摩訶般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛攝持菩薩,菩薩學是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法一切種智。』是時薩陀波崙即歡喜悅樂,問釋提桓因:『憍尸迦,般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛攝持菩薩,菩薩學是般若波羅蜜,成就一切功德,得諸佛法一切種智,今在何處?』釋提桓因言:『善男子,是臺中有七寶大牀,四寶小牀重敷其上,以黃金牒書般若波羅蜜,置小牀上,曇無竭菩薩以七寶印印之,我等不能得開以示汝。』是時,薩陀波崙與長者女,及五百侍女,取供養具華香瓔珞旛葢,分作二分,一分供養般若波羅蜜,一分供養法座上,曇無竭菩薩。爾時,薩陀波崙菩薩與五百侍女,持華香瓔珞旛葢妓樂,及諸珍寶,供養般若波羅蜜已,然後到曇無竭菩薩所,到已見曇無竭菩薩,在法座上,以諸華香瓔珞,擣香澤香,金銀寶華旛葢,寶衣服以散其上,為法故供養,是時華香寶衣,於曇無竭菩薩上,虛空中化成華臺,碎末栴檀寶屑,金銀寶華化成寶帳,寶帳之上,所散種種寶衣,化為寶葢,寶葢四邊垂諸寶旛,薩陀波崙及諸女人,見曇無竭菩薩所作變化,大歡喜作是念:『未曾有也,曇無竭大師神德乃爾,行菩薩道時,神通力尚如是,何況得阿耨多羅三藐三菩提時。』是時,長者女及五百女人,清淨信心,敬重曇無竭菩薩,皆發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願:『如曇無竭菩薩,得菩薩諸深法;如曇無竭菩薩,供養般若波羅蜜;如曇無竭菩薩,於大眾中演說顯示,般若波羅蜜義;如曇無竭菩薩,得般若波羅蜜方便力故,成就神通,於菩薩事中得自在,我等亦當如是。』是時,薩陀波崙菩薩及五百女人,華香寶物,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩已,頭面禮曇無竭菩薩,合手恭敬一面立,一面立已,白曇無竭菩薩言:『我本求般若波羅蜜時,於空閒林中,聞空中聲言:「善男子,汝從是東行,當得聞般若波羅蜜。」我受是語東行,東行不久作是念:「我何不問空中聲?我當何處去?去是遠近?當從誰聞?」我是時大憂愁啼哭,於是處住七日七夜,憂愁故乃至不念飲食,但念我何時,當得聞般若波羅蜜?我如是憂愁,一心念般波羅蜜,見佛身在虛空中,語我言:「善男子,汝大欲大精進心,莫放捨,以是大欲大精進心,從是東行,去是五百由旬,有城名眾香,是中有菩薩摩訶薩,名曇無竭,從是人所,當得聞般若波羅蜜,是菩薩世世,是汝善知識,常守護汝。」我從佛受教誨已,便東行更無餘念,但念:「我何時當見曇無竭菩薩?為我說般若波羅蜜。」我爾時中道,住於一切法中,得無礙智見,得觀諸法性等諸三昧現在前,住是三昧已,見十方無量阿僧祇諸佛,說是般若波羅蜜,諸佛讚言:「善哉善哉!善男子,我本求般若波羅蜜時,得諸三昧亦如汝今日。得是三昧已,徧得諸佛法。」諸佛為我廣說法,安慰我已忽然不現,我從三昧起,作是念:「諸佛從何處來?去至何處?」我不見諸佛故大憂愁,復作是念:「曇無竭菩薩供養先佛,植眾善根,久行般若波羅蜜,善知方便力,於菩薩道中得自在,是我善知識,守護我,我當問曇無竭菩薩是事,諸佛從何所來?去至何所?」我今問大師:「是諸佛何處來?去至何處?大師,願為我說,諸佛所從來?所至處?令我得知,知已亦常不離見諸佛。」

釋曰:「薩陀波崙菩薩渴仰,欲聞般若波羅蜜故,見十方佛為大眾說法,其心歡喜其意得滿,以其信力堅固,精進難動故,安慰其心,讚言:『善哉!我本初行菩薩道,求般若時亦如汝今日,汝莫憂愁自謂福薄。』爾時,薩陀波崙大得諸三昧力,其心深著,是故諸佛為說:『求諸三昧性,不見實體,亦不見入三昧,出三昧者,眾生空法空故。』諸佛略為說,般若波羅蜜相:『不念有是法,所謂一切法無相故,不可念著,我等住是無所念法中,能具足六波羅蜜,具足六波羅蜜故,得金色身。』如經中說,諸佛教化利喜,安慰其心。」問曰:「上化佛已為說:『曇無竭是汝世世善知識。』今何以復問:『何等是我善知識?』」荅曰:「以佛敕於善知識中,倍應恭敬愛念故,又以欲於十方佛,所聞曇無竭功德,欲自令信心,堅固不疑故,問十方佛,荅如經中說,薩陀波崙是曇無竭所度因緣人故,諸佛佐助示導,或有諸菩薩,佐助佛所應度者,令至佛所。」問曰:「上聞虛空聲不問故,七日啼哭,今不見十方佛,何以不大憂愁,更求見佛?但欲於曇無竭所,問諸佛去來事?」荅曰:「薩陀波崙先時但有肉眼,未得三昧,以深心信著善法,故大啼哭,今得諸三昧力,又見十方佛,諸煩惱微薄,著心已離故,但一心念:『我當何時見曇無竭?』」問曰:「若薩陀波崙得是三昧力,何以不還入三昧,問十方諸佛從何所來,去至所何?而欲見問曇無竭。」荅曰:「十方佛尚以種種因緣,讚曇無竭世世是汝師,是故欲問,是時,薩陀波崙念:『曇無竭菩薩,是我先世因緣。』是故生恭敬尊重心,以有大功德故尊重,是先世因緣故,恭敬愛樂。」問曰:「先說薩陀波崙,不大著世閒事,深愛般若波羅蜜故,愁憂啼哭,今何以自鄙貧窮?先以供養,但以心隨師意,則是法供養,何用華香為?」荅曰:「法供養雖上,而世閒眾生,見遠來求法,而空無所有,則不發喜心,以世法故,求供養具。復次,五波羅蜜,為助般若波羅蜜法,助法中檀波羅蜜為首,薩陀波崙思惟:『我得尊重福田,曇無竭菩薩,當以助道法根本供養。』亦欲為起發眾人:『薩陀波崙是智人善人,貧窮而能供養,何況我等。』復次,諸善法行時,思惟時,其味各異,薩陀波崙欲行布施味,是故求供養具。」問曰:「薩陀波崙是大菩薩,能見十方佛,又得諸深三昧,何以貧窮?」荅曰:「有人言,此人捨家求佛道,雖生富家道里懸遠,一身獨去不賫財物,有人言,雖是大人,宿世小罪因緣故,生貧窮家,有人言,雖是小人,先世少行布施因緣故,不生大富家,如蘇陀夷尼他等,是諸天所供養人,而生小家,貧有二種,一者,財貧,二者,功德法貧,功德法貧最大可恥,財貧好人亦有,法貧好人所無。無有華香者,無有上妙寶華,又以少故言無『我若空往,師雖不須,我心不得大喜。』是故欲賣身。」問曰:「若賣身與他,誰賫此物往供養師?」荅曰:「捨身即是大供養,去住無在,有人言,是人賣身取財,因人供養,我為供養故,賣身為奴,又人言,爾時,世好人皆如法,雖自賣身,主必能聽供養而還。復次,是人發深心,欲行檀波羅蜜,為供養法及法師,而無外物唯有己身,是故賣身;是內物,於外內物中,內物為重,惜之深故,是故欲不破布施願故,賣身供養,此中自說不悔因緣:『我世世喪身無數,未曾為清淨法故,今為供養說法者故喪是身,大得法利。』薩陀波崙定心,斷貪惜身意,於道中入一大城,欲得賣買如意故,入此大城一心賣身,除羞愧破憍慢故,唱言:『誰須人?』」問曰:「魔何以欲破其意?」荅曰:「魔常為諸佛菩薩怨家,故欲來破。復次,諸小菩薩未得諸法實相,魔及惡人能壞,若得無生法忍,住諸菩薩神通力,無能破者,如小樹栽小兒能破,大不可破。復次,此中自說魔破因緣,所謂:『是薩陀波崙愛法故,自賣身供養般若波羅蜜,及法盛菩薩,當得正問般若波羅蜜。』如經中廣說。」問曰:「若魔欲壞薩陀波崙,先來空中聲,及見十方佛時,何以不壞?今方隱蔽諸婆羅門居士,令不聞其聲?」荅曰:「薩陀波崙先心未定,惜身未盡,見十方佛已得諸三昧,其心乃定,今定心相現,是故魔驚,若菩薩心未定,未能動魔,若大菩薩其心已定,魔亦不來,薩陀波崙今欲定心,出魔境界,是故魔來,譬如負債人未欲遠去,債主不遮,欲出他界則不聽去。」問曰:「魔有大力,何以不殺此菩薩?而但破壞。」荅曰:「魔本不嫉其壽命,但憎其作佛心,是故欲壞,又復諸天神法,無重罪故不得妄殺,但得壞亂恐怖,若神無此法則,人無活者,是故不殺。婆羅門姓中生,受戒故名婆羅門,除此通名居士,居士真是居舍之主,非四姓中居士。除一長者女者,以其為佛道,世世集功德故,魔不能蔽,復有人言,是薩陀波崙不應死故,令一女人聞,有人言,是曇無竭菩薩神通力故,令長者女得聞。如是三唱無人買者,便大愁憂。」問曰:「薩陀波崙既不惜身,雖無人買亦不應愁。」荅曰:「既發大心不滿其願,是故大愁。釋提桓因作是念:『薩陀波崙欲賣其身,無有買者。』如經中廣說。」問曰:「釋提桓因得,報得知他心,應知薩陀波崙心已決定,今何以來試?」荅曰:「諸天但知世閒人心,作佛不作佛心,非其所知,除佛無有能知,其為佛道故與受記。復次,釋提桓因欲多引導,故來試之,人聞見者皆發心求佛,又如金銀等諸寶,不以輕賤故,燒鍛磨打,菩薩亦如是,若能割肉出血,破骨出髓其心不動,是正菩薩,是故天帝來試。」問曰:「帝釋是大天王,何以妄語?詐言:『我欲祠天,須人心血髓。』」荅曰:「若以慳貪瞋恚煩惱,欲求自利故妄語,是故為罪,帝釋若作實身實語,菩薩則不信,是故如其國法,天祠所須,為其信受故,是時,薩陀波崙信其語而大歡喜:『我得大利。』大利者,阿鞞跋致地,第一利者,是佛道;大利者五波羅蜜,第一利者般若波羅蜜。大利者般若波羅蜜,第一利者第十地;大利者菩薩地,第一利者佛地,如是次第分別,雖未具足,已住具足因緣,故言便為具足。」問曰:「若釋提桓因化身來,何以言:『汝須何等價?』」荅曰:「知其欲供養曇無竭菩薩,滿其願故,又復釋提桓因苦困薩陀波崙,畏其所索者大,是故言:『須何等價?』隨意與我者,言於汝不大貪惜,不致悔恨者與我,薩陀波崙無力勢故,不能得使旃陀羅,故自捉刀,婆羅門亦畏罪,故不能破,是以自執刀破身。」問曰:「若長者女聞聲,何以不來問:『汝可以自賣身耶?』」荅曰:「但空言賣身事輕,破身出心髓事重故,長者女發心,長者女住在閣上,遙見是人自割刺,作是念:『一切眾生皆求樂畏苦,貪愛其身,薩陀波崙而自割刺,是為希有。』又以先世福德因緣所牽故,即往到其所而問,薩陀波崙荅:『欲供養曇無竭菩薩。』復問:『得何等利?』荅言:『般若波羅蜜名菩薩所學,當從彼聞,我學是道當得作佛,與一切眾生作依止,譬如厚葉樹多所蔭覆,又如熱時,曠野險道清涼大池,。』為說佛功德事,可以發心者,所謂金色身,三十二相,大光無量光,大光為閻浮提惡世眾生,諸佛真實光明無有限量。大慈乃至六神通,如前說。不可思議,清淨戒,禪定智慧,如佛等五眾中說。於說法中,得一切無礙智見者,諸佛有無礙解脫,是解脫相應智見,一切法中無所現,智見分別如先說,薩陀波崙言:『我得如是無量佛功德,以無上法寶分布與一切眾生。』無上寶者,有人言,三寶中法寶,有人言,一切八萬四千法眾,是為法寶,得是故除諸煩惱,滅諸戲論,得脫一切苦,有人言,無上法寶,即是阿耨多羅三藐三菩提,更無過上者故,有人言,涅槃是無上法寶,何以故?一切有為法皆有上,如阿毗曇言,一切有為法,及虛空非數緣法,名為有上法,數緣盡是無上法,數緣盡即是涅槃之別名,有人言,涅槃道雖有為,以其為涅槃故,於有為法中為無上,如是等法寶,分布為三乘,與眾生如是等,無量佛法,當從師得,『是故我捨是老病死所住處,不淨臭穢之身,為供養般若波羅蜜故,當得佛身。』金色等如先說,長者女世世,供養諸佛種善根,智慧明利,聞是法其心深入,大得法喜乃至心驚毛豎,語薩陀波崙言:『甚為希有,汝所讚法大微妙,為是一一法故,應捨如恆河等身,何況一身?』長者女不知何因緣故,困苦其身,而憐愍之心謂不可,今聞是無量無邊,無比清淨佛法,以是因緣可得故大喜,是故說:『為是法故,應捨如恆河沙身。』女言:『汝以貧故,自苦困其身,於今可止,恣汝所須當以相與,我亦隨汝而求是道。』」問曰:「是菩薩既自割截身體,云何能與長者女,多說佛法?」荅曰:「是菩薩心力大,雖有身苦不能覆心,是菩薩始以刀割肉流血,方欲破骨,而長者女來,未大悶故能得說法,釋提桓因知其心定,試之而已故無所言,即復本身讚言:『善哉!汝心堅受是事。』者,帝釋意:『如汝今生死肉身,未得佛道,能如是不惜身,汝不久當於一切法中,得無所著,住無生法忍中,疾得阿耨多羅三藐三菩提。』以過去佛為證,如是等種種因緣,安慰其心:『我是天王,愛樂佛道故來相試,欲知汝心堅輭。云何欲令汝信?故言須人心髓祠天,實不須也,汝願何等?當以相與,汝是好人為是佛種,當相擁護。』薩陀波崙直信心善輭,深著佛道故,不分別眾生,聞帝釋語便言:『與我阿耨多羅三藐三菩提。』願,帝釋言:『此非我力所能辦,是佛境界。』復次,有人言,帝釋大苦困薩陀波崙,今以此語謝之,帝釋意謂求金銀寶物,不知乃索阿耨多羅三藐三菩提,即不能與,愧負而已。



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