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2010/06/11

大智度論-154


 

皆以七寶校成,襍色莊嚴甚可喜樂,垣墻七重皆亦七寶,七寶欄楯七寶樓閣,寶壍七重,皆亦七寶周圍,深壍七寶壘成,七重行樹七寶枝葉,七種圍繞,其宮舍中有,四種娛樂園,一名常喜,二名離憂,三名華飾,四名香飾,一一園中各有八池,一名賢,二名賢上,三名歡喜,四名喜上,五名安隱,六名多安隱,七名遠離,八名阿鞞跋致,諸池四邊面各一寶,黃金白銀璢璃玻瓈,玫回為池底,其上布金沙,一一池側有八梯陛,種種妙寶以為嚴飾,諸梯陛閒,有閻浮檀金色,芭蕉行樹,一切池中種種蓮華,青黃赤白彌覆水上,諸池四邊生好華樹,風吹諸華墮池水中,其池成就八種功德,香若栴檀色味具足,輕且柔輭。曇無竭菩薩與六萬八千婇女,五欲具足共相娛樂,及城中男女,俱入常喜等園,賢等池中,五欲具足共相娛樂,善男子,曇無竭菩薩與諸婇女,遊戲娛樂已,日三時說般若波羅蜜,眾香城男女大小,於其城中多聚人處,敷大法座,其座四足,或以黃金或以白銀,或以璢璃,或以玻瓈,敷以綩筵襍色茵褥,垂諸幃帶,以妙白氈而覆其上,散以種種襍妙華香,座高五里張白珠帳,其地四邊散五色華,燒眾名香,澤香塗地,供養恭敬般若波羅蜜故,於是大會百千萬眾,諸天世人一處和集,中有聽者中有受者,中有持者中有誦者,中有書者中有正觀者,中有如說行者,是時眾生,以是因緣故,皆不墮惡道,不退於阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子,往趣曇無竭菩薩,常聞般若波羅蜜,善男子,曇無竭菩薩,世世是汝善知識,能教汝阿耨多羅三藐三菩提,示教利喜,是曇無竭菩薩,本求般若波羅蜜時,亦如汝今,汝去莫計晝夜,莫生障礙心,汝不久當得聞般若波羅蜜。』爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩,歡喜心悅作是念:『我當何時得見?』是善男子,得聞般若波羅蜜,須菩提,譬如有人為毒箭所中,更無餘念,唯念何時當得良醫,拔出毒箭除我此苦,如是須菩提,薩陀波崙菩薩摩訶薩,更無餘念,但作是願:『我何時當得見曇無竭菩薩?令我得聞般若波羅蜜,我聞是般若波羅蜜,斷諸有心。』是時薩陀波崙菩薩,於是住處,念曇無竭菩薩,一切法中得無礙知見,即得無量三昧門現在前,所謂諸法性觀三昧,諸法性不可得三昧,破諸法無明三昧,諸法不異三昧,諸法不壞自在三昧,諸法能照明三昧,諸法離闇三昧,諸法無異相三昧,諸法不可得三昧,散華三昧,諸法無我三昧,如幻威勢三昧,得如鏡像三昧,得一切眾生語三昧,一切眾生歡喜三昧,入分別音聲三昧,得種種語言字句莊嚴三昧,無畏三昧,性常嘿然三昧,得無礙解脫三昧,離塵垢三昧,名字語句莊嚴三昧,見諸法三昧,諸法無礙頂三昧,如虛空三昧,如金剛三昧,不畏著色三昧,得勝三昧,轉眼三昧,畢法性三昧,能與安隱三昧,師子吼三昧,勝一切眾生三昧,華莊嚴三昧,斷疑三昧,隨一切堅固三昧,出諸法得神通力無畏三昧,能達諸法三昧,諸法財印三昧,諸法無分別見三昧,離諸見三昧,離一切闇三昧,離一切相三昧,解脫一切著三昧,除一切懈怠三昧,得深法明三昧,不可奪三昧,破魔三昧,不著三界三昧,起光明三昧,見諸佛三昧,如是薩陀波崙菩薩,住是諸三昧中,即見十方無量阿僧諸佛,為諸菩薩摩訶薩,說般若波羅蜜。

問曰:「薩陀波崙何以忘,不問空中聲?」荅曰:「薩陀波崙大歡喜覆心故忘,如人大憂愁大歡喜,以此二事故忘。」問曰:「空中聲已滅,何以住此七日,不更求問處?」荅曰:「如本於空閑處,一心求般若,故空中有聲,今亦欲一心如本,冀更聞聲斷其所疑。復次,薩陀波崙於世樂已捨,深入佛道愛樂情至,空中聲告少為開示,竟未斷疑其聲便滅,如小兒得少美味,著味故復啼泣,而欲得之,薩陀波崙亦如是,得般若波羅蜜因緣味,不能通達不知那去?是故住而啼泣。」問曰:「何以乃至七日?佛身乃現。」荅曰:「譬如人大渴故,乃知水美,若二日三日精進未深,若過七日,恐其憂愁妨心,不任求道,是故七日憂愁,如譬喻經中說。」問曰:「薩陀波崙何以愁憂乃爾?如喪愛子。」荅曰:「般若波羅蜜,於諸法中第一實,是十方諸佛真實法寶,薩陀波崙得少氣味,未具足故,憂愁如喪愛子,念其長大多所成辦,冀得其力,菩薩亦如是,念增益般若波羅蜜力,得阿鞞跋致已成佛事,如子於父,孝行終身無有異心,般若波羅蜜於菩薩,亦如是。若能得入,乃至成佛終不遠離,如父見子心即歡悅,菩薩雖得種種諸法,不如見般若波羅蜜之歡喜,如子假為其名,般若波羅蜜亦如是,空無定實但有假名,如是等是總相因緣,父雖愛子,不能以頭目與之,菩薩為般若波羅蜜故,無量世中以頭目髓腦施與眾生,子之與父或不能報恩,若能報恩,正可現世小利,衣食歡樂等,菩薩於般若波羅蜜中,無所不得,乃至一切智慧,何況菩薩力勢?世閒力勢,子之報父恩極一世,般若之至無量世,乃至成佛,子之於父或好或惡,般般若波羅蜜無諸不可,子但是假名,虛誑不實之法,般若波羅蜜真實聖法,無有虛誑,子之報恩,雖得現世小樂,而有憂愁苦惱之苦,般若波羅蜜但得歡喜實樂,乃至佛樂,子但能以供養利益於父,不能免其生老病死。般若波羅蜜令菩薩畢竟清淨,無復老病死患,子但能令父得世樂自在,般若波羅蜜能令菩薩,於一切世閒為天下主,如是等種種因緣譬諭差別相,世人知喪子憂愁故,以此為喻。」問曰:「空中佛現,是何等佛?先何以但有音聲,而今現身?佛既現身,何以不即度?方遣至曇無竭所?」荅曰:「有人言非真佛,但是像現耳,或諸佛遣化,或大菩薩現作,以先善根福德未成就故,但聞聲,今七日七夜一心念佛,功德成就故,得見佛身,佛所以不即度者,以其與曇無竭世世因緣,應當從彼度故,有人應從舍利弗度,假使諸佛現身,不能令悟,佛讚言善哉者,以薩陀波崙至意求知去處,聞般若因緣故,佛現身而讚善哉!過去諸佛行菩薩道時,求此般若,亦如是種種勤苦,以初發心先罪厚重,福德未集故,佛安慰其心:『汝求般若波羅蜜,難勤苦莫懈怠,莫生退心,一切眾生行果,因時皆苦,受果時樂,當思諸佛無量功德果報,以自勤勉。』如是安慰已,作是言:『汝從是東行,去此五相由旬,有城名眾香,乃至不久當聞般若波羅蜜。』」問曰:「眾香城在何處?」荅曰:「過去佛滅度後,但有遺法,是法不周遍閻浮提,眾生有聞法因緣處則到,爾時,眾香國土豐樂,多出七寶故,以七寶作城,時薩陀波崙,雖同在閻浮提,而在無佛法無七寶處生,但傳聞佛名,般若波羅蜜是佛道,是人先世廣積福德,煩惱輕微故,聞即信樂,猒惡世樂,捨其親屬到空林中住,欲至有佛法國土,音聲示語者,恐其異去,不得到曇無竭菩薩所,是故語之,次後佛為現身,示其去處。」問曰:「薩陀波崙因緣,已具聞於上,今曇無竭因緣為云何?」荅曰:「鬱伽陀秦言盛,達摩秦言法,此菩薩在眾香城中,為眾生隨意說法,令眾生廣種善根,故號法盛,其國無王,此中人民皆無吾我,如鬱單越人。唯以曇無竭菩薩為主,其國難到,薩陀波崙不惜身命,又得諸佛菩薩接助能到,大菩薩為度眾生故,生如是國中,眾生無所乏短,其心調柔易可得度故。」問曰:「曇無竭菩薩為是生身?為是為度眾生故,以神通力化作此身?若化身者,何用六萬婇女,園觀浴池,種種莊嚴而自娛樂,若是生身,云何能令薩陀波崙供養具,皆在空中化成大臺,入諸三昧,乃經七歲?」荅曰:「有人言是生身,菩薩得諸法實相,及禪定神通力故,欲度是城中眾生,如餘菩薩利根故,能入禪定,亦能入欲界法,為攝眾生故,受五欲而不失禪定,如人避熱故,在泥中臥,起還洗則如故,凡人鈍根故,不能如是,是故以神通力,化作華臺,七歲入定,又以方便力故,能受五欲,如先義說。菩薩不但行一道,為眾生故,行種種道引導之,如龍起雲能降大雨,雷電霹靂,菩薩亦如是,雖是生身,未離煩惱而能修行善法,為眾生故不盡結使,有人言,是菩薩是法性生身,為度眾香城人故,變化而度,若是生身,云何能令十方佛稱讚,而遣薩陀波崙,令從受法,得六萬三昧,是故知是大菩薩變化身,譬如大海中,龍死相出時,如果熟應墮,金翅鳥則來食之,眾生亦如是,行業因緣熟故,大菩薩來度之。爾時,薩陀波崙聞空中佛教,大歡喜大欲心生,我何時當得見曇無竭菩薩?說般若波羅蜜者,能令心中愛見等,諸煩惱箭出,欲明是事故,此中佛說毒箭譬喻:『如人毒箭在身,更無餘念,一者,苦痛急,二者,毒不疾出,則遍滿身中而失命,薩陀波崙亦如是,諸邪疑等箭入心,貪欲等毒塗箭,聞曇無竭菩薩能拔出此箭,見人以邪見箭毒傷心,又畏貪欲等毒,遍入身中奪智慧命,與凡人同死,是故急欲見曇無竭菩薩,無復餘念。此中說斷諸所有心,所有心者,取相著乃至善法中,亦有是病,薩陀波崙目覩佛身,先所未見,從佛聞教,得法喜故離五欲喜,即得一切法中,無礙知見,無礙知見者,如薩陀波崙力,所得無礙,非佛無礙,是時得入三昧門。諸法性觀三昧者,能觀一切諸法實性,實性者,如先種種因緣說。諸法性不可得三昧者,初得三昧,所謂空無生無滅,今得是三昧,得不著是性,不謂得其決定相。破諸法無明三昧者,諸法於凡夫人心中,以無明因緣故,邪曲不正,所謂常樂我淨,得是三昧故,常顛倒相應無明破,但觀一切法無常空無我。』」問曰:「若是菩薩,破一切法中無明,此人尚不須見佛,何用至曇無竭菩薩所?」荅曰:「破無明不唯一種,有遮令不起,亦名為破,有得諸法實相,故破無明,又無明重數甚多,有菩薩所破分,有佛所破分,有小菩薩所破分,大菩薩所破分,如先說燈譬喻,又須陀洹亦名破無明,乃至阿羅漢方便實破,大乘法中亦如是,新發意菩薩得諸法實相故,亦名破無明,乃至佛無明盡破無餘,是故薩陀波崙,於佛法中邪見無明,及我見皆盡故,得名破無明三昧無咎。諸法不異三昧者,得是三昧,觀一切法一相,所謂無。觀諸法不壞自在三昧者,得是三昧,觀一切法如法性實際,無為相故名不壞,得是法已,得自在了了,知諸法,為佛道故不證。是諸法能照明三昧者,以總相別相知一切法。諸法離闇三昧者,無明有二種,一者厚,二者薄,薄者名無明,厚者名黑闇,破厚無明故名離闇,先破薄無明故,名破諸法無明。諸法無異相續三昧者,五眾念念滅,相似相續,生死時相續生而不相似,得是三昧,知諸法念念相續法不異。諸法不可得三昧者,即是一切法空相應三昧。散華三昧者,得是三昧者,於十方佛前,能以七寶華散佛。諸法無我三昧者,觀一切法無我。如幻威勢三昧者,得是三昧者,能種種變化身,如大幻師能引導眾生,發希有心,如大幻師以幻力故,能轉一國人心。得如鏡像三昧者,得是三昧者,觀三界所有如鏡中像。虛誑無實。得一切眾生語言三昧者,得如是三昧故,能解一切眾生語言。一切眾生歡喜三昧者,入是三昧,能轉眾生瞋心令歡喜。入分別音聲三昧者,入是三昧中,皆能分別一切天人音聲,大小麤細等。得種種語言字句莊嚴三昧者,得是三昧者,義理雖淺能莊嚴字句,令人歡喜,何況深義。無畏三昧者,得是三昧者,不畏一切魔民外道論師,及諸煩惱。性常嘿然三昧者,入是三昧者,常嘿然攝心,為度眾生故,隨所應聞而出音聲,如天妓樂應音而出。得無礙解脫三昧者,得是三昧者,於一切法中得無智慧。離塵垢三昧者,得是三昧者,諸煩惱結使,塵垢習滅,即是無生法忍三昧。名字語句莊嚴三昧者,得是三昧者,能種種莊嚴偈句,語言說法。見諸法三昧者,入是三昧者,以見世諦及第一義,知諸法。諸法無礙頂三昧者,如人在山頂遍觀四方,菩薩住是三昧中,普見一切諸法無礙。如虛空三昧者,入是三昧者,身及外法皆如虛空,皆得自在。如金剛三昧者,如金剛能破諸山,是三昧亦如是,能破障礙六波羅蜜法,直至佛道。不畏著三昧者,得是三昧乃至天色尚不著,何況餘色?得勝三昧者,欲有所作,皆能得勝不負。轉眼三昧者,得是三昧者,魔及魔民欲見菩薩短者,轉之令作好見。畢法性三昧者,得是三昧者,見一切法畢入法性中。能與安隱三昧者,得是三昧,雖往來六道迴轉,自知必當作佛,安樂無憂。師子吼三昧者,入是三昧者,皆能降伏一切魔民外道,無敢勝者。勝一切眾生三昧者,得是三昧,於一切眾生最勝,一切有二種,一者,名字一切,二者,實一切,於三界著心,凡夫及聲聞辟支佛,及初發意,未得是三昧者中勝,故言一切。華莊嚴三昧者,得是三昧者,見十方佛坐寶蓮華上,於虛空中,雨寶蓮華於諸佛上。斷疑三昧者,雖未得佛,能斷一切眾生所疑。隨一切堅固三昧者,諸法實相名堅固,得是三昧者,隨諸法實相,不隨餘法。出諸法得神通力無畏者,得是三昧者,過出一切凡夫法,得菩薩六神通,十力四無所畏。能達諸法三昧者,得是三昧者,乃至諸法如法性實際中,通達不住,乃至諸法平等。諸法財印三昧者,財名善法,印名相,如人得印綬,無敢淩易,菩薩得法財印,亦無能為作畱難者。諸法無分別見三昧者,若分別諸法,即生憎愛心,得是三昧者,見一切法不作分別。離諸見三昧者,六十二見邪見,及色等法中取相,佛見法見僧見,涅槃見,皆名為見,所以者何?取相能生著心故。離一切相三昧者,如此中說,乃至七歲不坐不臥,菩薩得是三昧,常無懈怠心,乃至得佛初不止息。得深法明三昧者,法明謂佛法,一切智慧等,菩薩得是三昧故,能遙見佛法,思惟籌量,知深妙無比。不可奪三昧者,得是三昧者,行菩薩法,無能奪其志者。破魔三昧者,得是三昧力,魔雖是欲界主,菩薩以人身能破魔事。不著三界三昧者,得是三昧,身雖在三界中,心常在涅槃故不著。起光明三昧者,得是三昧者,能放無量光明,照於十方。見諸佛三昧者,得是三昧,雖未得天眼天耳,而能見十方諸佛,聞十方諸佛所說法,諮問所疑,薩陀波崙住如是等三昧中,即見十方無量阿僧諸佛,在大眾中,為諸菩薩說般若波羅蜜。」

大智度論卷第九十七

大智度論卷第九十八

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋薩陀波論品第八十八之下

是時,十方諸佛,安慰薩陀波崙菩薩言:『善哉善哉!善男子,我等本行菩薩道時,求般若波羅蜜,得是諸三昧,亦如汝今所得,我等得是諸三昧,善入般若波羅蜜,成就方便力,住阿鞞跋致地,我等觀是諸三昧性,不見有法出三昧,入三昧者,亦不見行佛道者,亦不見得阿耨多羅三藐三菩提者,善男子,是名般若波羅蜜,所謂不念有是諸法,善男子,我等於無所念中住,得是金色身,大光明三十二相,八十隨形好,不可思議智慧,無上戒,無上三昧無上智慧,一切功德皆具足,一切功德具足故,佛尚不能取相說盡,何況聲聞辟支佛及諸餘人!以是故,善男子,於是佛法中,倍應恭敬愛念,生清淨心,於善智識中,應生如佛想,何以故?為善知識守護故,菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是時薩陀波崙菩薩白十方佛言:『何等是我善知識,所應親近供養者?』十方諸佛告薩陀波崙菩薩言:『汝善男子,曇無竭菩薩世世教化,成就汝阿耨多羅三藐三菩提,曇無竭菩薩守護汝,教汝般若波羅蜜方便力,是汝善知識,汝供養曇無竭菩薩,若一劫若二若三,乃至過百劫,頂戴恭敬,以一切樂具,三千世界中所有,妙色聲香味觸,盡以供養,未能須臾報之恩,何以故?曇無竭菩薩摩訶薩因緣故,令汝得如是等諸三昧,般若波羅蜜方便力。』諸佛如是教化,安慰薩陀波崙菩薩,令歡喜已忽然不現,是時薩波崙菩薩,從三昧起不復見佛,作是念:『是諸佛從何所來?去至何所?』不見諸佛故,復惆悵不樂,誰斷我疑?復作是念:『曇無竭菩薩久遠已來,常行般若波羅蜜,得方便力及得諸陀羅尼,於菩薩法中得自在,多供養過去諸佛,世世為我師,常利益我,我當問曇無竭菩薩,諸佛從何所來?去至何處?』爾時,薩陀波崙菩薩,於曇無竭菩薩生恭敬,愛樂尊重心,作是念:『我當以何供養曇無竭菩薩?今我貧窮,華香瓔珞燒香塗香,衣服旛葢金銀真珠,璢璃玻瓈珊瑚琥珀,無有如是等物,可以供養般若波羅蜜,及說法師曇無竭菩薩,我法不應空往曇無竭菩薩所,我若空往,喜悅心不生,我當賣身得財,為般若波羅蜜故,供養法師曇無竭菩薩,何以故?我世世喪身無數,無始生死中,或死或賣,或為欲因緣故,世世在地獄中,受無量苦惱,未曾為清淨法故,為供養說法師故喪身。』是時,薩陀波崙菩薩,中道入一大城,至市肆上高聲唱言:『誰欲須人,誰欲須人?誰欲買人?』爾時,惡魔作是念:『是薩陀波崙愛法故,欲自賣身,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩,當得正問般若波羅蜜,及方便力,云何菩薩行般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提?當得多聞具足,如大海水,是時不可沮壞,得具足一切功德,饒益諸菩薩摩訶薩,為阿耨多羅三藐三菩提故,過我境界,亦教餘人出我境界,得阿耨多羅三藐三菩提,我今當壞其事。』爾時,惡魔蔽諸婆羅門,居士,令不聞其自賣聲,除一長者女,魔不能蔽,以其宿因緣故,爾時,薩陀波崙賣身不售,憂愁啼哭在一面立,啼泣而言:『我為大罪賣身不售,我自賣身,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。』爾時,釋提桓因作是念:『是薩陀波崙菩薩,愛法自賣其身,為般若波羅蜜故,欲供養曇無竭菩薩,我當試之,知是善男子,實以深心愛法故,捨是身不?』是時,釋提桓因化作婆羅門身,在薩陀波崙菩薩邊行,問言:『汝善男子,何以憂愁啼哭?顏色燋悴在一面立?』荅曰:『婆羅門,我愛敬法,自賣身為般若波羅蜜故,欲供養曇無竭菩薩,今我賣身無有買者,自念福薄無財寶物,欲自賣身,供養般若波羅蜜,及曇無竭菩薩,而無買者。』爾時,婆羅門語薩陀波崙菩薩言:『善男子,我不須人,我今欲祠天,當須人心人血人髓,汝能賣與我不?』爾時,薩陀波崙菩薩作是念:『我得大利,得第一利,我今便為具足,般若波羅蜜方便力,得是買心血髓者,是時心大歡喜,悅樂無憂,以柔輭心語婆羅門言:『汝所須者,我盡與汝。』婆羅門言:『善男子,汝須何價?』荅言:『隨汝意與我。』即時薩陀波崙菩薩,右手執利刀,刺左臂出血,割右髀肉,復欲破骨出髓,時有一長者女,在閣上遙見,薩陀波崙菩薩自割身體,不惜壽命,作是念:『是善男子,何因緣故,困苦其身?我當往問。』長者女即下閣,到薩陀波崙所,問言:『善男子,何因緣故困苦其身,用是心血髓作何等?』薩陀波崙荅言:『賣與婆羅門,為般若波羅蜜故,供養曇無竭菩薩。』長者女言:『善男子,作是賣身,欲自出心血髓,欲供養曇無竭菩薩,得何等功德利?』



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