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2010/06/10

大智度論-153


 

荅曰:「不爾,一切心皆與慧俱生,無明心中亦應有慧,慧與無明相違法,而一心中起淨垢,亦如是,凡夫未得聖道,云何能得離我心而行善?瞋等煩惱中,則不得行善,我心無記柔輭故,是故煩惱心中,生善業無動業無咎。業變化者,生一切果報法,所謂六道,惡業果報是三惡道,善業果報是三善道,惡業有上中下,上者地獄,中者畜生,下者餓鬼。善業亦有上中下,上者天,中者人,下者阿修羅等,上善業有種種輕重等分別,上惡業亦有輕重,差別次第,輕重如地獄中說,餘道亦如分別業品中說。」問曰:「若從業有,何以言變化?」荅曰:「凡夫人見諸法不如化,聖人知畢竟空相故,以天眼觀眾生皆無有,始終中閒如化生,遠處化,變化業亦如是,在過去世中作,今身變化,如變化事能種種,令人生憂喜怖畏,智者觀之皆無有實,而人橫生憂喜,是人可笑,業亦如是,是故說業變化。」問曰:「是諸變化皆業所作,何以不但說業變化?」荅曰:「業有二種,淨業垢業,淨業者,聲聞變化乃至佛變化,垢業是煩惱變化。復次,有二種業,凡夫業聖人業。凡夫業是煩惱變化,聖人業,須陀洹乃至佛,是故雖皆是業變化,而廣分別無咎,『是故須菩提,當知一切法空,皆如化。』須菩提復問:『世尊,是諸聖人煩惱斷,所謂須陀洹果乃至阿羅漢果,辟支佛道,斷一切煩惱習,是諸斷皆如化不?』須菩提意,有為法虛誑故如變化,無為法真實無作故,不應是化,是故問。佛荅:『一切法若生若滅,皆如化,何以故?本無今有,今有後無,誑惑人心故。』佛意,一切從因緣生法,皆無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故皆如化,須菩提求諸法實相,意猶未息,故問佛:『何等法不如化?』須菩提意謂,有一決定實法,不如化,可依是法而精進,佛荅:『有,若法無生無滅,即是非化,何者是?所謂無誑相涅槃,是法無生故無滅,無滅故,不能令人生憂。』佛分別一切有為法,畢竟空皆如化,唯有涅槃一法非如化。爾時,須菩提白佛言:『如佛說平等法,非佛所作,非聲聞辟支佛所作,有佛無佛諸法相常住,性空相,性空相即是涅槃。』須菩提意謂,深入般若波羅蜜中,涅槃亦空,上品中處處說,今佛何以說,唯一涅槃不如化?是故引佛語為難,諸法實相,性空法常住,諸佛但為人演說,性空者即是涅槃,今何以於生滅中,別說無誑相涅槃,不如化?佛荅:『諸法平等常住,非賢聖所作,若新學菩薩聞則恐怖,是故分別,說生滅者如化,不生滅者不如化。』」問曰:「唯佛一人是無誑人,一切人皆於佛所,欲求實事,今佛何以說,一切法都空?或說都不空?」荅曰:「佛此中自說因緣:『為新發意菩薩故,說涅槃不如化。』」問曰:「可為人故轉諸法相耶?」荅曰:「此中佛說:『諸法相者性空,性空何可轉?』佛初得是諸法實相時,心但趣向涅槃寂滅,是時,十方諸佛諸天,請佛莫入涅槃:『一切眾生苦惱,當度脫之。』佛即受請,佛但為度眾生故住,以是故,知有可利益眾生,隨事為說,觀諸有為法虛誑故,涅槃為實不變不異。有新發意菩薩,著是涅槃因,是著起諸煩惱,為斷是著故說涅槃如化;若無著心,是時,則說涅槃非如化。復次,有二道,小乘道,大乘道,小乘議論以涅槃為實,大乘論議以利智慧深入故,觀色等諸法,皆如涅槃,是故二說無咎,須菩提復問:『云何教化新發意菩薩,令知平等性空?』須菩提意謂,性空法是凡夫大怖畏處,聞性空無所有,如臨深坑,何以故?一切未得道者,我心深著故,怖畏空法,作是念:『佛教人勤修善行,終歸入無所有中。』以是故,須菩提問:『以何方便,教誨是新發意者?』佛荅:『諸法先有今無耶?』佛意,以新發意者,怖畏後當無故,說諸法先有今無耶?須菩提自了了知,諸諸先自無,今亦無,但以新學者,我見心覆故生驚怖,為除顛倒令得實見,竟無所失,知諸煩惱顛倒實相,所謂性空,是時則無恐怖,如是等法,應教新發意者,若謂法先有,以行道故無,應當恐怖,初自無故不應恐怖,但為除顛倒耳。」

釋薩陀波崙品第八十八之上

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩求般若波羅蜜,當如薩陀波崙菩薩摩訶薩,是菩薩今在大雷音佛所,行菩薩道。」須菩提白佛言:「世尊,薩陀婆崙菩薩,云何求般若波羅蜜?」佛言:「薩陀波崙菩薩摩訶薩,求般若波蜜蜜多時,不惜身命不求名利,於空閑林中,聞空中聲言:『汝善男子,從是東行,莫念疲極莫念睡眠,莫念飲食莫念晝夜,莫念寒熱莫念內外,善男子,行時莫觀左右,汝行時莫壞身相,莫壞色相,莫壞受想行識相,何以故?若壞是諸相,則於佛法有礙?若於佛法有礙,便往來五道生死中,亦不能得般若波羅蜜。』爾時,薩陀波崙菩薩,報空中聲言:『我當從教,何以故?我欲為一切眾生作大明,欲集一切諸佛法,欲得阿耨多羅三藐三菩提故。』薩陀波崙菩薩復聞空中聲言:『善哉善哉!善男子,汝於空無相無作之法,汝應生信心,以離相心,求般若波羅蜜,離我相乃至離知者見者相,當遠離惡知識,當親近供養善知識,何等是善知識?能說空無相無作,無生無滅法,及一切種智,令人心入歡喜信樂,是為善知識,善男子,汝若如是行,不久當聞般若波羅蜜,若從經卷中聞,若從菩薩所說聞,善男子,汝所聞般若波羅蜜處,應生心如佛想,善男子,汝當知恩應作是念:「所從聞是般若波羅蜜者,即是我善知識,我用聞是法故,疾得不退轉於,阿耨多羅三藐三菩提,親近諸佛,當生有佛國中,遠離眾難,得具足無難處。」善男子,當思惟籌量是功德,於所從聞法處,生心如佛想,汝善男子,莫以世利心故,隨逐法師,但為愛法恭敬法故,隨逐說法菩薩。爾時,當覺知魔事,若惡魔與說法菩薩,作五欲因緣,假為法故令受,若說法菩薩入實法門,以德力故受,而無所染,又以三事故受是五欲,以方便力故,欲令眾生種善根故,欲與眾生同其事故,汝於是中,莫生汙心當起淨想,自念我未知漚和,拘舍羅,大師以方便法,為度眾生,令得福德故,受是諸欲,於智無著無礙,不為欲染,善男子,即當觀諸法實相,諸法實相者,所謂一切法不垢不淨,何以故?一切法自性空,無眾生無人無我,一切法如幻如夢,如響如影,如燄如化,善男子,觀是諸法實相已,當隨法師,汝不久當成就般若波羅蜜。復次,善男子,汝當復覺知魔事,若說法菩薩,見欲受般若波羅蜜人,意不存念,汝不應起生怨恨,汝但當以法故恭敬,莫起猒懈意,常應隨逐法師。』」

釋曰:「上品中說,新發意菩薩,云何教性空法?性空法畢竟無所有空,難解難得故,佛荅:『法先有今無耶?』佛意性空法,非難得難知,何以故?本來常無,更無新異,汝何以心驚,謂為難得,是性空法雖甚深,菩薩但能一心,勤修精進不惜身命,作如是一心求,便可得。此中說,薩陀波崙本生為證,佛法有十二部經,或因修妒路偈經,本生經得度,今佛以本生經為證,若有聞者作是念:『彼人能得,我亦應得。』是故說薩陀波崙菩薩本生因緣,佛告須菩提:『菩薩求般若波羅蜜,應如薩陀波崙。』」問曰:「若般若波羅蜜,無相畢竟空,行禪定猶尚難得,何況憂愁啼哭,散心求覓而當可得?」荅曰:「為新發意菩薩,說薩陀波崙。」問曰:「若薩陀波崙是新發意,十方諸佛云何現在其前?得諸三昧不惜身,及見曇無竭,復得無量阿僧祇三昧,云何名新發意?」荅曰:「新學菩薩有二種,一者,深心著世閒樂,輭心發意,二者,深心發意,不著世閒,輭心發意者,佛不以為發心,深心發意者,乃名為發心,如聲聞法中,佛語二比丘:『於我法中,乃至無如毛釐煗法,佛觀是煗法最為微小,凡人觀之以為大,譬如國王,見一張氈不以為多,貧者見之以為多,以一心不惜身故,說薩陀波崙為證。』」問曰:「若薩陀波崙菩薩,能作如是苦行,從曇無竭得諸三昧,應當作佛,今何以故?在大雷音佛所,修菩薩行?」荅曰:「佛法無量無邊,若千萬阿僧劫,修勤苦行尚不可得,況薩陀波崙一世苦行?復有菩薩具足菩薩道,十力四無所畏等,為眾生故住世閒,未取實際,如文殊師利等,薩陀波崙或能如此,故未作佛。菩薩三昧如十方國土中塵數,薩陀波崙所得六萬三昧,何足為多?大雷音佛者,應如大龍王欲將雨,震大雷音,鳥雀小悉皆怖畏,是佛初轉法輪時,十方眾生皆發心,外道邪見皆恐怖攝伏,是故天人眾生,稱佛為大雷音,是佛今現在,須菩提問:『薩陀波崙菩薩摩訶薩,云何求般若波羅蜜?』」問:「薩陀波崙未得阿鞞跋致,何以故?名菩薩摩訶薩?」荅曰:「以有大菩薩故,小者亦名大,以其雖未得實智慧,而能深念般若波羅蜜故;不惜身命,有大功德故,亦為菩薩摩訶薩。」問曰:「何以名薩陀波崙?薩陀秦言常,波崙秦言啼,為是父母作名字,是因緣名字。」荅曰:「有人言,以其小時喜啼故,名常啼,有人言,此菩薩行大悲柔輭故,見眾生生在惡世,貧窮老病憂苦,為之悲泣,是故眾人號為薩陀波崙,有人言,是菩薩求佛道故,遠離人眾,在空閑處求心遠離,一心思惟籌量,勤求佛道,時世無佛,是菩薩世世行慈悲心,以小因緣故生無佛世,是人悲心於眾生,欲精進不失,是故在空閑林中,是人以先世福德因緣,及今世一心大欲,大精進,以是二因緣故,聞空中教聲,不久便滅,即復心念:『我云何不問?』以是因緣故,憂愁啼哭七日七夜,因是故天龍鬼神,號曰常啼。佛荅須菩提:『過去世有薩陀波崙菩薩,不惜身命不貪財利,求般若波羅蜜時,在空閑林中,聞空中聲到空林中。』如上說。」問曰:「空中聲為是何聲?」荅曰:「若諸佛菩薩,諸天龍王憐愍眾生故,見是人不著世閒法,一心求佛道,以時無佛法,欲示其得般若因緣故,空中發聲,有人言,是薩陀波崙,先世善根因緣,在此林中作,鬼神見其愁苦,以其先世因緣故,又是神亦求佛道,以是二因緣故發聲,如蜜膊婆羅門,為須達多至王舍城,詣大長者家,求兒婦時,蜜膊於王舍城,大婆羅門眾中,飲食過度腹脹而死,作鬼神於王舍城,安門上住,須達多聞是婆羅門已死,自往長者家宿,長者於後夜起,辦具飲食,須達多問言:『汝有何事,為欲娶婦嫁女,為欲請大國王?為是邑會?何其匆匆營事乃爾。』長者荅言:『我欲請佛及僧。』須達多聞佛名,驚喜毛豎,長者先得道跡,為其廣說佛德,須達多聞已,愛樂情至甚欲見佛,乘念佛心而小睡,以念佛情至故,須臾便覺,夜見月光謂為日出,即起趣門,見安門已開,王舍城門初夜未閉,為客來故,後夜早開為客去故,既見開門即直向佛,佛時在寒林中住,於其中路月沒還闇,須達多心悔躊躇,欲還入城時,蜜膊神放身光明,照諸林野,告言:『居土,居士,莫怖莫畏,但去莫還,去得大利。』如彼經中偈廣說,須達多見佛,得須陀洹道,請佛及僧於舍衛,盡形供養,佛令舍利弗,為須達多師,於舍衛作精舍,如須達多知識神示導,薩陀波崙知識示導,亦如是,是故見其愁苦而示導之,作是言:『善男子,汝從此東行,行時莫念疲極等。』」問曰:「疲極飢渴火來切身,云何不念?」荅曰:「是欲精進力故,一心愛樂佛道,不惜身命;休息飲食等,皆是助身法,是事雖來不為亂心,皆虛誑無常無實,如賊如怨,但為身樂故,何足存念?莫為飢渴疲極等故,而捨佛道。莫念晝夜者,莫念晝是行法,夜應止息,實無晝夜,所以者何?日依須彌影翳故名夜。莫念內外者,眾生多著內法,內法名身,外法名五欲,內外法不定,性空故不應著。莫觀左右者,人散心行道故,左右顧看,行者無緣觀後,當前則不視,不視故,但言莫左右顧看。復次,魔常惑亂行者,或作種種形,或作好色或作畏獸,在道左右,故言莫觀,是皆止其麤念。莫壞身相色等相者,五欲和合故,假名為身,若說別更決定有身法,是則壞身相,若著無身法,是亦壞身相,離是一異有無等邊,行於中道,則疾得阿耨多羅三藐三菩提,是故說莫壞身相等,此中佛自說因緣:『若壞是諸相,則於佛法有礙,佛法有礙者,則往來五道生死中,不能得般若波羅蜜。』薩陀波崙報空中聲言,而自說因緣,所謂薩陀波崙:『一切眾生墮在無明黑闇中,我欲為然智慧光明,一切眾生有一切煩惱,我欲設一切佛法樂,一切眾生皆隨邪道,我為眾生故求無上道,是三種願,得般若波羅蜜則能具足。』是故言受教。」問曰:「薩陀波崙不見其形,但聞其聲,何以便言受教?」荅曰:「人所求事急故,聞聲則應,薩陀波崙亦如是。復次,聞其所說理好,則知其人亦好故,不須眼見,如黑闇中有種種眾生,眼雖不見,聞其聲則知其種類,爾時,空中聲復讚言:『善哉。』以其雖不見形,而能信受善語故,又復其欲度一切眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提心,不懈不息,如是等因緣故,讚言善哉,於三解脫門中,應生信心者,是門諸法實相所入門,離是三門,皆是虛妄無有實者,汝雖未得,應生大信根力,信根力故漸具諸根。以離相心求般若波羅蜜者,所謂觀諸法畢竟空,離眾生相,離法相。」問曰:「三解脫門,攝在般若中不?若攝何以別說?若不攝,云何經中說,一切助道法,皆攝在般若中?」荅曰:「一切法皆入般若中,人皆畏苦故求解脫,是故於般若中,分中前說三解脫門,以何因緣得此解脫?離諸二邊,所謂眾生相,法相,行般若波羅蜜。」問曰:「初教精進,後教三解脫門,般若今復欲為何事故,教親近善知識?」荅曰:「雖有好法,若無教者行時多錯,譬如雖有好藥,亦須良醫,又薩陀波崙是新發意菩薩,般若波羅蜜甚深,云何但聞空中略教,而能自具足?故教語親近善知識,善知識義如先說,今略說二相是善知識,一者,教一心向薩婆若,二者,教空無相無作,無生無滅等,般若波羅蜜法,若能如是,不久得般若波羅蜜,如藥師為病者,說服藥法:『汝能如法服,病則得瘥。』若從經卷聞,從菩薩說聞者,遣薩陀波崙至曇無竭菩薩所,彼中二處有般若,一,寶臺上金牒書,二,曇無竭所說,若人福德多者,從曇無竭所說聞,福德少者從經卷聞,於師生佛想,以能教佛道因緣故。世閒小人因緣事訖,則忘其恩義,作是念:『如人乘船度水,既到彼岸何用船為?』是故汝當知恩,應作是念:『所從聞般若波羅蜜者,即是我善知識,一切諸利中,般若利最勝,行是般若,疾得阿耨多羅三藐三菩提,不退轉,又復行般若因緣故,親近諸佛,常生有佛國中,離於八難,值佛在世。』菩薩應作是念:『我得如是等諸功德,皆從般若得,般若波羅蜜從師而得,是故視師如佛想,有人能說般若波羅蜜者,有大福德,多知識多得供養,弟子初為般若故隨逐,後漸漸為供養利,是故說,莫以世利故逐法師。』」問曰「何以不但說親近善知識,而說是種種因緣?」荅曰:「有人既得善知識,不得其意反成讎郄,而墮地獄,更相謗毀故,唯佛一人無有過失,餘人誰無者?弟子見師之過,若實若虛其心自壞,不復能得法利,是故空中聲教,若見師過,莫起嫌恨,汝應作是念:『我先世福德不具足故,不得值佛,值是襍行師,我不應念其過失,而自妨失般若,師之過失不著於我,我但從師受般若波羅蜜法,譬如狗皮囊盛好寶,不應以囊故,而棄其寶,如眾人執燭照道,不可以人罪故,不受其明自墜溝壑。又如行,遣小人導道,不可以人小故,不隨其語,如是等因緣,不應遠離於師,師若實有罪,尚不應離,何況此中魔作因緣,令說法者有深妙五欲,令弟子不染著法,說法者以方便故現受。方便者,所謂欲令眾生,種福德因緣,亦為同事攝眾生故,復有諸菩薩,通達諸法實相故,無所障礙無有過罪,雖有過罪亦無所妨,如人壯年力盛,腹中火熱,雖食不適飲食,不能生病,又如有好藥,雖被惡毒不能為害,如是等因緣故,汝於師所莫起嫌恨,而自失般若,如經中說,復有說法者,持戒清淨離於五欲,多知多識有好名聞,威德尊重,弟子受法而不顧錄,汝於是中莫生怨恨,當作是念:『我宿世罪故,今為小人,師不輕我,我自無福不能得近,又我於師所,應破憍慢以求法利,有如是等種種諸師,菩薩為求般若波羅蜜故,但一心恭敬,不念其短,若能如是忍辱於師,一心不起增減者,汝於師所盡得妙法,如完牢之器,所受不漏,薩陀波崙聞空聲已,從是東行,如經中廣說。

大智度論卷第九十六

大智度論卷第九十七

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩訶羅什譯

釋薩陀波崙品第八十八之中

爾時,薩陀波崙菩薩受是空中教已,從是東行,不久復作是念:『我云何不問空中聲,我當何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?』是時即住啼哭憂愁,作是念:『我住是中,過一日一夜,若二三四五六七日七夜,於此中住,不念疲極,乃至不念飢渴寒熱,不聞聽受般若波羅蜜因緣,終不起也。』須菩提,譬如人有一子卒死,憂愁苦毒,唯懷愌惱不生餘念,如是須菩提,薩陀波崙菩薩,爾時無有異心,但念:『我何時當得聞般若波羅蜜?我云何不聞空中聲?我應何處去?去當遠近?當從誰聞般若波羅蜜?』須菩提,薩陀波崙菩薩,如是愁念時,空中有佛,語薩陀波崙菩薩言:『善哉善哉!善男子,過去諸佛行菩薩道時,求般若波羅蜜,亦如汝今日,善男子,汝以是勤精進,愛樂法故,從是東行,去此五百由旬,有城名眾香,其城七重七寶莊嚴,臺觀欄楯以七寶校飾,七寶之壍七寶行樹,周帀七重,其城縱廣十二由旬,豐樂安靜人民熾盛,五百市里街巷相當,端嚴如畫,橋津如地寬博清淨,七重城上,皆有七寶樓櫓,寶樹行列,以黃金白銀硨磲碼碯,珊瑚璢璃玻瓈,紅色真珠,以為枝葉,寶繩連綿,金為鈴網以覆城上,風吹鈴聲其音和雅,娛樂眾生,譬如巧作五樂,甚可悅喜,金網寶鈴其音如是,其城四邊流池清淨,冷暖調適,中有諸船七寶嚴飾,是諸眾生宿業所致,乘此寶船娛樂遊戲,諸池水中種種蓮華,青黃赤白,眾襍好華遍覆水上,是三千大千世界,所有眾華皆在其中,其城四邊有五百園觀,七寶莊嚴甚可愛樂,一一園中,各有五百池,池各縱廣十里,皆以七寶校成,襍色莊嚴,諸水池中,亦有青黃赤白蓮華,彌覆水上,其諸蓮華大如車輪,青色青光黃色黃光,赤色赤光白色白光,諸池水中鳬鴈鴛鴦,異類眾鳥音聲相和,是諸園觀適無所屬,是諸眾生宿業所致,長夜信樂深法,行般若波羅蜜因緣故,受是果報,善男子,是眾香城中有大高臺,曇無竭菩薩摩訶薩,宮舍在上,其宮縱廣一由旬,



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