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2010/06/09

大智度論-152


 

十八不共法相異,有為法性異,無為法性異,是凡夫人相異,乃至佛相異,諸法各各相,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,諸法異相中不作分別,若不作分別,不能行般若波羅蜜;若不行般若波羅蜜,不能從一地至一地;若不從一地至一地,不能入菩薩位;不能入菩薩位故,不能過聲聞辟支佛地;不能過聲聞辟支佛地故,不能具足神通波羅蜜,不具足神通波羅蜜,不能具足檀波羅蜜,乃一不能具足般若波羅蜜,從一佛國至一佛國,供養諸佛,於諸佛所種善根,用是善根能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提:「如汝所問,是諸法相亦是凡夫人,亦是須陀洹乃至佛。」「世尊,是諸法各各相,所謂色相異,乃至有為無為法相異,云何菩薩摩訶薩觀一相,不作分別?」「須菩提,於汝意云何?是色相空不?乃至諸佛相空不?」「世尊,實空。」「須菩提,空中各各相法可得不?所謂色相乃至諸佛相。」須菩提言:「不可得。」佛言:「以是因緣故,當知諸法平等中,非凡夫人,亦不離凡夫人,乃至非佛亦不離佛。」須菩提白佛言:「世尊,是平等法,為是有為法?為是無為法?」佛言:「非有為法,非無為法,何以故?離有為法,無為法不可得;離無為法,有為法不可得,須菩提,是有為性無為性,是二法不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,佛亦以世諦故說,非以第一義,何以故?第一義中無身行,無口行,無意行,亦不離身口意得第一義,是諸有為法,無為法平等相,即是第一義,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,第一義中不動,而行菩薩事,饒益眾生。」

釋曰:「須菩提思惟佛荅:『實見者妄見者無異,垢淨見無故。』思惟已問佛:『見實者無垢無淨,見不實者,亦不垢不淨,一切法性無所有故,無所有中無垢無淨,所有中亦無垢無淨。無所有,斷滅見故,不應有垢淨,所有中常見故,不應有垢淨,所有若決定是有,則不從因緣生,不從因緣生故常,常故無垢無淨。』須菩提白佛:『實見者,不實見者,是義云何?』佛荅:『垢淨雖無別相可說,諸法平等故,是名為淨,若分別說垢淨相,是事不然,一切法平等故,我說名淨。』佛告須菩提:『諸法實相,如法性法住,法位實際是平等,菩薩入是等中,必無憎愛,是法有佛無佛常住,作法皆是虛誑,是故說無作法,有佛無佛常住,聽者心即取相,著是諸法平等,如人以指指月,不知者,但視其指而不視月。』是故佛說:『諸法平等相亦如是,皆是世諦,世諦非實,但為成辦事故說,譬如以金貿草,不知者言:「何以故貴易賤?」荅曰:「我事須用故。」是平等義不可說,一切名字語言音聲悉斷,何以故?諸法平等,是無戲論寂滅相,但覺觀散心中,有語言故有所說。』須菩提從佛聞,諸法平等相,解其旨趣,為諸新發意菩薩故問:『世尊,若一切法空不可說,如夢乃至如化,云何菩薩於無根本法中,而生心作是願:「我當具足檀波羅蜜,乃至為眾生如應說法?」』佛反問,荅須菩提:『須菩提,布施等乃至陀羅尼門,說法等,此諸法非如幻如夢耶?』須菩提言:『實爾,是諸法雖有利益,不出於如夢法。』須菩提復問:『世尊,夢等法皆虛誑不實,菩薩為求實法故,行般若波羅蜜得佛道,云何行不實法?不實法不能行檀波羅蜜等。』佛可須菩提言:『如是如是,布施等法,皆是思惟憶想分別作起,生法不得住,如是法中成一切種智,即時眾生聽者,心生懈怠,是故佛說,是一切法皆是助道因緣,若於是中邪行謬錯,是名不實,若直行不謬,即是助道法,是法為助道故不為果,是布施等是有為法,道亦有為,同相故相益,道果者所謂諸法實,無出無生一相無相,寂滅涅槃,是故於涅槃不能有益,如時雨能益草木,不益虛空,是故菩薩知是助道法,及道果,從初發心來,所作善法布施等,知皆是畢竟空,如夢乃至如化。』」問曰:「若菩薩知諸法實相,何用行布施等為?」荅曰:「佛此中說布施等不具足,不能成就眾生,菩薩莊嚴身及音聲語言,得佛神通力,以種種方便力,能引導眾生,是故菩薩為成就眾生故,行檀波羅蜜,亦不取檀波羅蜜,若有若無相,亦不戲論如夢等諸法,直行乃至得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?般若波羅蜜不可取相,乃至十八不共法,亦不可取相,知一切不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提,作是念:『一切無根本,不可取相,如夢乃至如化,以不可取法,不能得不可取相法,但以眾生不知是法故,我為是眾生求阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從初發心,求所有布施,為一切眾生,所謂布施等諸善法,為一切眾生故修,不自為身,此中佛自說因緣:『不為餘事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故,所以者何?是菩薩遠離憐愍眾生心,但行般若波羅蜜,求諸法實相,或墮邪見中,是人未得一切智,所求一切智事,心未調柔故墮諸邊,諸法實相難得故。』是故佛說:『菩薩從初發心,憐愍眾生故著心漸薄,不戲論畢竟空,若空有此過,若不空有彼過等。』」問曰:「如餘處菩薩自利益,亦利益眾生,此中何以但說利益眾生,不說自利?自利利人有何差別?」荅曰:「菩薩行善道,為一切眾生,此是實義,餘處說自利,亦利益他,上者但為他人故行善法。」問曰:「是事不然,下者但自為身,中者但為眾生,上者自利益亦利他人,若但利他不能自利,云何言上?」荅曰:「不然,世閒法爾,自供養者不得其福,自害其命而不得罪,以是故,為自身行道,名為下人,一切世閒人,但自利身,不能為他,若自為身行道,是則折減,自為愛著故,若能自捨己樂,但為一切眾生故行善法,是名上人,與一切眾生異故。若但為眾生故行善法,眾生未成就,自利則為具足,若自利益又為眾生,是為襍行。求佛道者有三種,一者,但愛念佛故,自為己身成佛,二者,為己身亦為眾生,三者,但為眾生,是人清淨行道,破我顛倒故,是菩薩行般若波羅蜜時,無眾生乃至無知者見者,安住是中,拔出眾生於甘露性中。甘露性者,所謂一切助道法,何以故?行是法得至涅槃,涅槃名甘露性,是甘露性中,我等妄想不復生,是菩薩自得無所著,令眾生得無所著,是名第一利益眾生。」問曰:「上說,但利益眾生故行道,今何以自得無所著,令眾生得無所著?」荅曰:「不得已故,若自無智慧,何能利益人?以是故,先自得無所著,然後教人,若是功德可得與他,如財物者,諸佛大菩薩所有功德,皆應與他,乃至調達怨賊,皆可與之,然後更自修集功德,但是事不然,不可我作而他得,是亦世俗說,非第一義,何以故?第一義中無眾生,無一無異等,分別諸法相,此中說亦無所著處。復次,如先說不可說相,是第一義,此中可說故是世俗。爾時,須菩提問佛:『於道場所得法,為用世諦故得,為用第一義諦?』須菩提意,若以世諦故得,即是虛妄不實,若以第一義故得,第一義中無得,無得者不可說,不可受,佛荅以:『世俗語言故,說佛得阿耨多羅三藐三菩提,是中無得者,無有得法,何以故?若是人得是法,即是二,二法中道無果,二法者是菩薩,是得阿耨多羅三藐三菩提,如是二法皆是世諦故有,若二者,佛法何得不虛妄?若有人不得第一義,但以二法分別諸法,是則虛妄,諸佛大菩薩得第一義故,為度眾生令得第一義,雖分別諸法,非是虛妄。』須菩提復問:『世尊,若用二法無道無果,今以不二法故,有道有果耶?』佛荅:『二法無道無果,不二法亦無道無果。』」問曰:「餘處說二法是凡夫法,不二法是賢聖法,如毗摩羅詰,不二入法門中說。」荅曰:「不二是真實聖法,或有新發意菩薩,未得諸法實相,聞是不二法,取相生著,是故或稱讚不二法,或時毀呰,又佛遮二邊說中道,所謂非二非不二,二法名各各別相,不二名一空相,以是一空相,破各各別異相,破已事訖,還捨不二相,是即是道果,何以故?諸賢聖雖讚歎無二法,為不著故,用是法得道得果,用是法無道無果,即是戲論,無戲論者是平等法。須菩提白佛言:『若諸法無所有性,何等是平等?』佛荅:『若離有性無性,假名為平等,若菩薩不說一切法有,不說一切法性,不說一切法相等顯示;亦不說,無法無法性無法相等顯示;亦不說,無法,無法性,無法相等顯示;亦不說,離是二邊更有平等相,一切處不取平等相,亦不憂言無是平等,不妨行諸善法,是名諸法平等。復次,諸法平等者,所謂出過一切法。』」問曰:「先處處諸法,即是平等相,平等即是諸法實,名異而義同,色如非色非離色,今何以說平等,出過一切法?」荅曰:「一切法有二種,一者,色等諸法體,二者,色等法中行,凡夫邪行賢聖正行,此中說平等,於凡夫行中出,不言色等中出。復次,平等無能行無能到,於是須菩提驚問:『佛亦不能行,不能到?』須菩提意謂,是法雖甚深微妙難行,是事佛應當得,佛荅:『從須陀洹乃至佛,皆無能行無能到。』佛意三世十方佛,不能行不能到,何況一佛!平等性自爾故,須菩提復問:『佛於一切法中,行力自在,佛無礙慧無處不到,云何言不能行不能到?』佛荅:『若佛與平等異,應有是難,何以不能行不能到?今凡夫平等,須陀洹平等,佛平等,皆一平等,無二無分別,是凡夫乃至佛,自性不能自性中行,不能自性中到,自性應他性中行。』是故佛說:『若佛與平等異,佛應行平等,但佛即是平等故,不行不到,非以智慧少故。』須菩提白佛言:『若平等,凡夫乃至佛不可得異,今凡夫聖人,不應有差別?』佛可須菩提問:『平等中無差別,世諦故,凡夫法中有差別。』復問:『若凡夫乃至佛無有差別,云何三寶現於世閒,大利益眾生?』佛荅:『平等即是法寶,法寶即是佛寶僧寶,何以故?未得法時不名為佛,得平等法故名為佛,得是平等法,故分別有須陀洹等差別。』須菩提受佛教:『是法皆無合無散,無色無形無對,一相所謂無相,雖佛有是力,於空無相中,分別是凡夫是聖人。』佛告須菩提:『如是如是,若諸佛不分別是法,云何當知有地獄,乃至十八不共法?』」問曰:「諸佛如日出,不能令高者下,下者高,但能照明萬物,令有眼者別識,諸佛亦如是,亦不轉諸法相,但以一切智照,為人演說令知,汝何以故言,若不分別諸法,云何知有地獄,乃至十八不共法?如今畜生等,現目所見人皆識知,何須佛說?」荅曰:「佛雖不作好醜諸事,而演說示人,知有二種,一者,凡夫虛誑知,二者,如實知,畜生等相是凡夫虛妄知,佛為知實相故,言佛不分別諸法,云何知有地獄等?復次,諸佛法性寂滅相無戲論,此中若分別有地獄等相,不名為寂滅,不二無戲論法,佛雖知寂滅不二相,亦能於寂滅相中,分別諸法,而不墮戲論。離諸法實相者,雖眼見畜生等,亦不能如實知其相,如牛角足尾等,諸分邊和合,更有牛法生,是為一。諸分多牛法為一,一不作多多不作一,有人言此說非也,除此諸分,應更有牛法力用,可見牛法眾分和合生,而牛法不異眾分。何以故?見此眾分合故,名為見牛,更不見餘物為牛,異者破一,一者破異,不一不異破一異,若無一異,云何有不一不異?若入若諸法平等中,爾時,始如實得牛相,是故言,若佛不分別諸法相,不說二諦,云何善說畜生等?所謂於平等不動,而分別諸法。不動者,分別諸法時,不著一異相。須菩提白佛言:『如佛於諸法等中不動,辟支佛乃至凡夫,於諸法等中亦不動,何以故?諸佛平等相,乃至凡夫亦平等相,世尊,若爾者,佛云何分別諸法?是色異,色性異,受性異,乃至有為無為性異,若不分別諸法,菩薩行般若波羅蜜時,不得從一地至一地,乃至淨佛國土。』佛荅:『於汝意云何?推尋色等相,為是空不?』『世尊,實爾空。』『空中有異法不?』荅言:『不,何以故?是畢竟空,以無相智慧可解,是中云何有異相?』佛語須菩提:『若空中無異相,空便是實,是故汝云何於空中,分別諸法作是難,畢竟空中,空亦不可得,各各相亦不可得,汝云何以空,各各為難?以是因緣故,當知諸法平等中,無分別故無凡夫人,但凡夫人非實相,不離實相,凡夫人實相,即是聖人相,是故言,不但凡夫不離凡夫,乃至佛亦如是。』須菩提以平等相大利益,欲知平等定相,是故問:『為是有為?為是無為?』佛荅:『非有為非無為,何以故?若有為皆是虛誑作法;若無為,無為法無生住滅,故無法,無法故不得名無為,因有為故有無為,如經中說,離有為,無為不可得,如離長無短,是相待義。』」問曰:「有為法是無常,無為法是常,云何言離有為,無為法不可得?」荅曰:「無為法無分別故無相,若說常相不得言無相,破有為故名無為,更無異法,如人閉在牢獄,穿牆而出,破壁是空更無異空,空亦不從因緣生,無為法亦如是,有為法中先有無為性,破有為即是無為,是故說離有為,無為不可得,是有為無為性,皆不合不散,一相所謂無相,佛以世諦故說是事,非第一義,何以故?佛自說因緣:『第一義中無身口意行,有為無為法平等,即是第一義,觀是有為法、無為法平等,亦不著一相,菩薩於第一義中不動,而利益眾生,方便力故種種因緣,為眾生說法也。』」

大智度論卷第九十五

大智度論卷第九十六

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋如化品第八十七

須菩提白佛言:「世尊,若諸法平等,無所為作,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,於平等中不動,而行菩薩事?以布施愛語利行同事。」佛告須菩提:「如是如是,如汝所說,是諸法平等無所作,若是眾生自知諸法平等,佛不用神力於,諸法平等中不動,而拔出眾生吾我相,以空度五道生死,乃至知者見者相,度色相乃至識相,眼相乃至意相,地種相乃至識種相,遠離有為性相,令得無為性相,無為性相即是空。」須菩提言:「世尊,用何等空故,一切法空?」佛言:「菩薩遠離一切法相,用是空故一切法空,須菩提,於汝意云何?若有化人作化人,是化頗有實事,不空者不?」須菩提言:「不也,世尊。」「是化人無有實事而不空,是空及化人,二事不合不散,以空空故空,不應分別是空是化,何以故?是二事等,空中不可得,所謂是空是化,所以者何?須菩提,色即是化,受想行識即是化,乃至一切種智即是化。」須菩提白佛言:「世尊,若世閒法是化,出世閒法,所謂四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,三解脫門,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,幷諸法果及賢聖人,所謂須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩摩訶薩,諸佛世尊,是法亦是化不?」佛告須菩提:「一切法皆是化,於是法中有聲法變化,有辟支佛法變化,有菩薩摩訶薩法變化,有諸佛法變化,有煩惱法變化,有業因緣法變化,以是因緣故,須菩提,一切法皆是化。」須菩提白佛言:「世尊,是諸煩惱斷,所謂須陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛,佛道,斷諸煩惱習,皆是變化不?」佛告須菩提:「若有法生滅相者,皆是變化。」須菩提言:「世尊,何等法非變化?」佛言:「若法無生無滅,是非變化。」須菩提言:「何等是不生不滅,非變化?」佛言:「無誑相涅槃,是法非變化。」「世尊,如佛自說:『諸法相平等,非聲聞作非辟支佛作,非諸菩薩摩訶薩作,非諸佛作,有佛無佛,諸法性常空,性空即是涅槃。』云何言,涅槃一法非如化?」佛告須菩提:「如是如是,諸法平等,非聲聞所作,乃至性空即是涅槃,若新發意菩薩,聞是一切法皆畢竟性空,乃至涅槃亦皆如化,心則驚怖,為是新發意菩薩故,分別生滅者如化,不生滅者不如化。」須菩提白佛言:「世尊,云何教新意菩薩,令知是性空?」佛告須菩提:「諸法本有今無耶?」

問曰:「是事佛先已荅,須菩提今何以更問?所謂:『世尊,若諸平等無所作為,云何菩薩於諸法平等中不動,而大利益眾生?』」荅曰:「以是事難解故,雖先說而更問,又經將訖,佛說甚深空,凡夫聖人所不能行,所不能到,是故須菩提,知一切法平等相定空,云何菩薩住是法中,而能利益眾生?平等法無作相,利益是有作相,佛可須菩提意,以須菩提問而荅,可其平等,荅其利益眾生,所謂:『若眾生自知諸法平等,畢竟空,佛恩力大,若病人自知將適,則藥師無功。』須菩提復問:『若諸法實相畢竟空,無所能作,菩薩何以住是中,而利益眾生?若菩薩用是平等,利益眾生,則壞實相。』佛荅:『菩薩不以諸法實相,利益眾生,但眾生不知畢竟空故,菩薩教詔令知,菩薩教化眾生,是為對治悉檀。』須菩提以第一義悉檀,無檀無利益為難,佛荅:『眾生顛倒不知,佛但破其顛倒,不言是實,是故菩薩住是平等相中,遠離我相乃至知者見者相,是名眾生空,以是一切無吾我法,教化眾生。眾生有二種,一者,愛多,二者,見多,愛多者得是無我法,則生厭心離欲,作是念:「若無我,何用餘物?」見多者,雖知無我法,於色等法中戲論,若常若無常等,是故次說色相,五眾十二入十八界,乃至遠離有為性相,令得無為性相,無為性相即是空,是名法空。』」問曰:「須菩提何以作是問:『用何等空故,一切法空?』」荅曰:「空有種種,如火中無水,水中無火亦是空,五眾中無我亦如是,或有眾生空,或有法空,法空中或有人言,諸法雖空亦不盡空,如色空中,有微塵根本在,是故須菩提問:『以何等空故,一切法空?』佛荅:『以無所得畢竟空故,遠離一切相,是故說眾生空法空,是二空故,一切法無不空。』」問曰:「若爾者,此中何以說離一切法相?」荅曰:「一切法不可盡壞,但離其邪憶想,一切法自離,如神通人壞色相故,則石壁無礙,如佛說:『汝等當於五眾中,修正憶念斷貪欲,得正解脫故說離相。』須菩提聞是已心驚:『云何一切法,若大若小都無本實,凡夫人虛妄,可無實事,聖人應有少許實?』須菩提雖是阿羅漢,深貴佛法,亦為新發意菩薩故問,佛知須菩提意,欲明了是事故,說譬喻反問須菩提:『於汝意云何?如化人復作化人,是化有本實不空不?』荅言:『不也,是化無有實事而不空者,空及化人,二事不合不散,皆空故,用空空故空。』」問曰:「何以名為空空故空?」荅曰:「為破十八事實故,有十八空,破眾生心中變化法故,用空空,世閒人皆知,幻化法不久住,無所能作故名空,是故言空空故空,不應分別是空是化,凡夫人知變化是空不實,謂餘法為實,是故以化為喻,當知餘法與化無異,如聖人所解,不得以化為喻,以無所分別故,一切法名為五眾,佛言:『色受想行識無不是化,以空故。』須菩提白佛言:『世尊,凡夫法虛妄應如化,出世閒法亦如變化耶?所謂四念處,乃至十八不共法,若四念處法等,從因緣和合生故如化,是法果所謂涅槃,亦復如化耶?若能起是行者,所謂須陀洹乃至佛,亦復如化耶?』佛荅:『若有為若無為,及諸賢聖皆是化,畢竟空故。』是義從初品已來,處處廣說,是故言,一切法空皆如化。」問曰:「若一切法如化,何以故?有種種諸法別異?」荅曰:「如佛所化及餘人所化,雖不實,而有種種形像別異,夢中所見種種,亦如是;雖空而各各有因緣,如佛此中說:『是化法中,有聲聞變化,有辟支佛變化,有菩薩變化,有佛變化,有煩惱變化,有業變化,是故一切法皆是變化。聲聞變化者,三十七品,四聖諦乃至三解脫門,何以故?聲聞人住持戒中,禪定攝心求涅槃,觀內身外身不淨,是名身念處,如是等法,為涅槃故勤精進生起,是法本無而今有,已有還無,是為聲聞變化。辟支佛變化者,所謂觀十二因緣等諸法,所以者何?辟支佛智慧,深於聲聞人故。菩薩變化者,所謂六波羅蜜及二種神通,報得及修得。佛法變化者,三十二相八十隨形好,十力一切種智等,無量佛法。煩惱變化者,煩惱起種種業,善不善無記業,畢定業,不畢定業,善不善無動業等,無量諸業。』」問曰:「諸煩惱是惡法,云何能生善業無動業?」荅曰:「有二種因,一者近因,二者遠因,人有我心,為後世富樂故修布施,是近因,為離欲界,衰惱不淨身故修禪定,是為遠因。復有人言,一切凡夫,皆以我心和合生故起業,有人言,無有離我心起第六識,住我心故起第六識,我心即是諸煩惱根本。」問曰:「煩惱是垢心,善心是淨心,垢淨不得和合,何以言,住我心中能起善業?」



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