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2010/06/08

大智度論-151


 

須菩提問:『云何如實觀諸法?』佛言:『觀空,須菩提,若菩薩能觀一切法,若大若小皆空,是名如實觀。』復問:『用何等空?』佛荅:『用自相空。』」問曰:「十八空中,佛何以但說自相空?」荅曰:「是中道空,內外空等是小空,畢竟空,無所得空是甚深法,自相空是中空,自相有理破故,而心不沒,能入甚深空中,是菩薩得如是法,觀一切法皆空,乃至不見一法有性可住,得阿耨多羅三藐三菩提,觀諸法如阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提亦自性空,非佛所作,非大菩薩所作,非阿羅漢,辟支佛所作,常寂滅相,無戲論語言,眾生不能知見如實相,是故菩薩行般若,以方便力為眾生說法。方便力者,菩薩得無生法忍,入菩薩位,通達菩薩第一義諦,觀是道相甚深微妙,無得無捨,用妙智慧不可得,何況可得口說?大悲心深念眾生,以空事故墮三惡道,受大劇苦,若我直說是法,則不信不受,則破壞法墮於地獄,我今當成就一切善法,莊嚴身三十二相,引導眾生,起無量無邊諸佛神通力,得成佛道,一切眾生中,於諸法得自在,若讚惡法,眾生猶尚當受,何況實法!是菩薩如所願思惟行,為眾生說,使皆度脫。」

大智度論卷第九十四

大智度論卷第九十五

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋七譬品第八十五(經作七喻)

須菩提白佛言:「世尊,若諸法性無所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿羅漢所作,非阿那含,斯陀含,須陀洹所作,非向道人,非得果人,非諸菩薩所作,云何分別有諸法異?是地獄是畜生是餓鬼?是人是天,乃至是非有想非無想天,用是業因緣故,知有生地獄者;是業因緣故,知有生畜生餓鬼者;是業因緣故,知有生人中,生四天王天,乃至非有想非無想天者;是業因緣故,知有得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛者;是業因緣故,知是諸菩薩摩訶薩;是業因緣故,知是多陀阿伽度,阿羅訶三藐三佛陀,世尊,無性法中無有業用,作業因緣故,若墮地獄餓鬼畜生,若生人天,乃至生非有想非無想天,以是業因緣故,得須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩摩訶薩行菩薩道,當得一切種智,得一切種智故,能拔出眾生於生死中。」佛告須菩提:「如是如是,無性法,無業無果報,須菩提,凡夫人不入聖法,不知諸法無性相,顛倒愚癡故,起種種業因緣,是諸眾生隨業得身,若地獄身若畜生身,若餓鬼身,若人身若天身,四天王身,乃至非有想非無想天身,是無性法,無業無果報,無性常是無性,如須菩提所言,若一切法無性,云何是須陀洹乃至諸佛,得一切種智?」「須菩提,於汝意云何?道是無性不?須陀洹果乃至諸佛一切種智,是無性不?」須菩提言:「世尊,道無性,須陀洹果亦無性,乃至諸佛一切種智亦無性。」「須菩提,無性法能得無性法不?」「不也,世尊。」佛告須菩提:「有性法能得有性法不?」「不也,世尊。」「須菩提,無性法及道,是一切法皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力,見眾生以顛倒故著五眾,無常中常相,苦中樂相,不淨中淨相,無我中我相,著無所有處,是菩薩以方便力故,於無所有中,拔出眾生。」須菩提白佛言:「世尊,凡夫人所著,頗有實不異不著故起業,業因緣故,五道生死中不得脫?」佛告須菩提:「凡夫人所著起業因緣處,無如毛髮許實事,但顛倒故,須菩提,今為汝說譬喻,智者以譬喻得解,須菩提,於汝意云何?如夢中所見人,受五欲樂,有實住處不?」須菩提白佛言:「世尊,夢尚虛妄不可得,何況住夢中受五欲樂。」「於汝意云何?諸法若漏無漏,若有為無為,頗有不如夢者不?」「世尊,諸法若有漏若無漏,若有為若無為,無不如夢者。」佛告須菩提:「於汝意云何?夢中有五道,生死往來不?」「世尊,無也。」「於汝意云何?夢中有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」「不也,世尊,何以故?是夢法無有實事,不可說垢淨。」「於汝意云何?鏡中像有實事,能起業因緣,用是業因緣,墮地獄餓鬼畜生中,若人若天,四天王天處,乃至非有想非無想天處不?」須菩提言:「不也,世尊,是像無有實事,但誑小兒,是事云何當有業因緣?用是業因緣當墮地獄,乃至非有想非無想處。」「於汝意云何?是鏡中像有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」須菩提言:「不也,世尊,何以故?是像空無實事,不可說垢淨。」「於汝意云何?如深澗中有響,是響有業因緣,用是業因緣,若墮地獄,乃至若生非有想非無想處不?」須菩提言:「不也,世尊,是事空無有實,音聲云何當有業因緣?用是業因緣墮地獄,乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何?是響頗有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」「不也,世尊,是事無實,不可說是垢是淨。」「於汝意云何?如燄非水水相,非河河相,是燄頗有業因緣,用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處不?」「不也,世尊,燄中水畢竟不可得,但誑無智人眼,云何當有業因緣?用是業墮地獄,乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何?是燄有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」「不也,世尊,是燄無有實事,不可說垢淨。」「於汝意云何?犍闥婆城頗有業因緣,用是業因緣,墮地獄,乃至生非有想非無想處不?」「不也,世尊,是犍闥婆城畢竟不可得,但誑愚夫眼,云何當有業因緣?用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何?是犍闥婆城有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」「不也,世尊,是犍闥婆城無有實事,不可說垢淨。」「須菩提,於汝意云何?幻師幻作種種物,若象若馬,若牛若羊,若男若女,於汝意云何?是幻有業因緣,用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處不?」「不也,世尊,是幻法空無實事,云何當有業因緣?用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處?」「於汝意云何?用是幻有修道,用是修道,若者垢若得淨不?」「不也,世尊,是法無有實事,不可說垢不可說淨。」「須菩提,於汝意云何?如佛所化,是化人有業因緣,用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處不?」「不也,世尊,是化人無有實,云何當有業因緣?用是業因緣,墮地獄乃至生非有想非無想處。」「於汝意云何?是化人有修道,用是修道,若著垢若得淨不?」「不也,世尊,是事無有實,不可說垢淨。」佛告須菩提:「於汝意云何?於是空中有垢者,有淨者不?」「不也,世尊,是中無所有,無有著垢者,無有得淨者。」「須菩提,如無有著垢者,無有得淨者,以是因緣故,亦無垢淨,何以故?住我我所,眾生有垢有淨,實見者不垢不淨,如實見者不垢不淨,如是亦無有垢淨。」

問曰:「佛已處處荅是事,今須菩提何以更問?」荅曰:「義雖一,所因事異,所謂一切法,若有佛若無佛,諸法性常住,空無所有,非賢聖所作,般若波羅蜜甚深微妙,難解難量,不可以有量能知,諸佛賢聖憐愍眾生故,以種種語言名字,譬喻為說,利根者解聖人意,鈍根者處處生著,著於語言名字,若聞說空則著空,聞說空亦空,亦復生著,若聞一切法寂滅相,語言道斷而亦復著,自心不清淨故,聞聖人法為不清淨,如人目翳,視清淨珠見其目影,便謂珠不淨,佛種種因緣說,見有過罪而生於疑,作是言:『若一切法空,空亦空,云何分別有六道?』常生如是等疑難故,須菩提以經將訖,為眾生處處問是事,是故重問,佛可須菩提意。」問曰:「須菩提以有難空,佛云何可其意?」荅曰:「佛可其說,諸法空常住,有佛無佛不異,不可其難:『云何分別有六道等?』何以故?以其難欲破空故,是中佛解其所難,所謂凡夫人不入聖法,未得聖道,不知無所有性,不善修習空三昧故。顛倒者四顛倒,愚癡者三界繫無明,雖不說餘煩惱,而此二法虛誑不實,顛倒即是妄語虛誑,若從顛倒所生業及果報,以根本不實故,眾生雖染著,亦無定實,以是故,五道皆空但有假名,又汝難諸賢聖,是諸賢聖以斷顛倒差別故,有異名,以顛倒不實故無所斷,又復滅失無所有故,名為斷,若實有法可斷,尚無斷法何況顛倒?是故一切賢聖果,皆是無所有,斷顛倒即是聖人果,果即是斷,為果所修道,亦同無所有,是故修道時,必當用空無相無作,道果分別故,賢聖有差別,今實無所有法,不能得無所有,云何有差別?是故不應難。須菩提意,若但顛倒故有世閒,若有顛倒亦應有實,虛實相待故,是故問:『世尊,凡夫所著,頗有實生起業,業因緣故六道生死,不得解脫?』佛荅言:『不,何以故?』此中佛自說因緣:『但顛倒故著,若無顛倒,云何有相待實法?乃至無毫釐許實事,畢竟無故。』」問曰:「此是諸佛所行實義,所謂畢竟空,此非實耶?」荅曰:「是第一義空,亦因分別凡夫顛倒故說,若無顛倒亦無第一義,若凡夫顛倒,少多許有實第一義,亦應有實。」問曰:「若二俱不實,云何得解脫?如人手垢還以垢洗,云何得淨?」荅曰:「諸法實相畢竟空,第一實清淨,以有凡夫顛倒不清淨法故,有此清淨法,不可破壞不變異故,以人於諸法實相起著,欲生煩惱,是故說法性空無所有,無所有故無實,雖二法皆不實,而不實中有差別,如十善十不善二事,皆有為法故,虛誑不實,而善不善有差別,殺生法故墮惡道,不殺生故生天上,如布施偷盜二事,雖取相著心,是虛誑不實,而亦有差別,如眾生乃至知者見者,無所有,而惱眾生有大罪,慈悲眾生有大福,如慈能破瞋,施能破慳,雖二事俱是不實,而能相破,是故佛說:『諸法無有根本定實,如毫釐許所有。』欲證明是事故,說夢中受五欲譬喻,須菩提意,若一切法畢竟空,無所有性,今何以現有眼見耳聞法,以是故,佛說夢譬喻,如人夢力故,雖無實事而有種種聞見,瞋處喜處,覺人在傍則無所見,如是凡夫人,無明顛倒力故,妄有所見,聖人覺悟則無所見,一切法若有漏若無漏,若有為若無為,皆不實虛誑,故有見聞。又如夢中,見六道生死往來,見須陀洹乃至阿羅漢,夢中無是法而夢見,夢中實無淨無垢,業果報六道亦如是,顛倒因緣故起業,業果報亦應空,除卻顛倒故名為道,顛倒無實故,道亦不應實,鏡中像響燄乃至如化,亦如是。佛反問須菩提:『於是法中有垢者有淨者不?』須菩提意,一切法中無我,云何當說有垢有淨者?是故言無,佛言:『若無受者受淨者,垢淨亦無。』」問曰:「若分別諸法,阿毗曇等經中有垢有淨,但受垢淨者無三毒等,諸煩惱是垢,三解脫助道法等是淨。」荅曰:「雖有是說,是事不然,若無眾生法無所屬,亦無作者,若無作者亦無作法,無縛無解,如人為火所燒,畏而捨離,非火離火,眾生亦如是,畏五眾苦故捨離,非苦離苦,若無垢淨者,無有解脫。復次,佛此中自說因緣:『所謂我我所法中住,眾生受垢受淨,我畢竟無故,垢淨無住處,住處無故無垢無淨。』」問曰:「我雖無,我見實有,凡人住此中起諸煩惱?」荅曰:「若無我,我見無所緣,無所緣云何生?」問曰:「雖無我,於五眾中邪行謂有我,生我見,五眾是我我所。」荅曰:「若以五眾中,定生我見因緣,於他五眾中,何以故不生?若於他五眾生者,則為大錯亂,是故我見無有定處,但顛倒故生。」問曰:「若顛倒生,何以故,但自於己身生見?」荅曰:「是顛倒狂錯,不應求其實事,又復於無始生死來,自於相續五眾中生著,是故佛說:『住我心眾生,受垢受淨,又實見者無垢無淨,若我定有實見者,應有垢淨,如實見不垢不淨,以是因緣故無垢無淨,無垢無淨者,見諸法實相,又於諸法實相亦不著,是故無垢諸法實相,無相可取是故無淨。復次,八聖道中不著,是名無淨,除諸煩惱不著顛倒,是名無垢。』」

釋平等品第八十六(有本作見實品)

須菩提白佛言:「世尊,見實者不垢不淨,見不實者亦不垢不淨,何以故?一切法性無所有故,世尊,無所有中無垢無淨,所有中亦無垢無淨,世尊,無所有中,有所有中,亦無垢無淨,世尊,云何如實語者,不垢不淨,不實語者亦不垢不淨?」佛告須菩提:「是諸法平等相,我說是淨,須菩提,何等是諸法平等?所謂如,不異不誑,法相法性法住法位實際,有佛無佛法性常住,是名淨。世諦故說非第一義,最第一義,過一切語言論議音聲。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法空不可說,如夢如響,如燄如影,如幻如化,云何菩薩摩訶薩,用是如夢如響,如燄如影,如幻如化法,無有根本定實?云何能發阿耨多羅三藐三菩提心?作是願:『我當具足檀波羅蜜,乃至具足般若波羅蜜,我當具足神通波羅蜜,具足智波羅蜜,具足四禪四無量心,四無色定,四念處,乃至具足八聖道分,我當具足三解脫門,八背捨九次第定,我當具足佛十力,乃至具足十八不共法,我當具足三十二相八十隨形好,具足諸陀羅尼門,諸三昧門,我當放大光明,徧照十方,知諸眾生心,如應說法。』」佛告須菩提:「於汝意云何?汝所說諸法如夢如響,如燄如影,如幻如化不?」須菩提言:「爾,世尊,世尊若一切法如夢,乃至如化,菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜?世尊,是夢乃至如化,虛妄不實,世尊,不應用不實虛妄法,能具足檀波羅蜜,乃至十八不共法。」佛告須菩提:「如是如是,不實虛妄法,不能具檀波羅蜜,乃至十八不共法,行是不實虛妄法,不能得阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆是憶想思惟作法,用是思惟憶想作法,不能得一切種智,須菩提,是一切能助道法,不能益其果,所謂是諸法無生無出無相,菩薩從初發意已來,所作善業,若檀波羅蜜乃至一切種智,何以故?知諸法皆如夢,乃至如化,如是等法,不具足檀波羅蜜,乃至一切種智,不能得成就眾生,淨佛國土,得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩摩訶薩所作善業,檀波羅蜜乃至一切種智,知如夢乃至如化,亦知一切眾生如夢中行,乃至知如化中行,是菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜,是有法,用是不取故,得一切種智,知是諸法如夢無所取,乃至諸法如化無所取,何以故?般若波羅蜜是不可取相,禪波羅蜜乃至十八不共法,是不可取相,是菩薩摩訶薩,知一切法是不可取相已,發心求阿耨多羅三藐三菩提,何以故?一切法不可取相,無根本定實,如夢乃至如化,用不可取相法,不可得不可取相法,但以眾生不知不見,如是諸法相,是菩薩摩訶薩為是眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩從初發意已來,所有布施為一切眾生故,乃至有所修習智慧,皆為一切眾生,不為己身,菩薩摩訶薩不為餘事故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為一切眾生故,是菩薩行般若波羅蜜時,見眾生無眾生,但眾生相中住,乃至無知者無見者。知見相中住,令眾生遠離顛倒,遠離已置甘露性中住,住是中者無有妄相,所謂眾生相,乃至知者見者相,是時菩薩動心、念心、戲論心皆捨,常行不動心不念心,不戲論心,須菩提,以是方便力故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,自無所著,亦教一切眾生,令無所著,世諦故非第一義。」須菩提白佛言:「世尊,世尊得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸佛法,以世諦故得,以第一義中得?」佛言:「以世諦故說,佛得是法,是法中無有法可得,是人得是法,何以故?是人得是法,是為大有所得,用二法無道無果。」須菩提白佛言:「世尊,若行二法無道無果,行不二法有道有果不?」佛言:「行二法無道無果,行不二法亦無道無果,若無二法,無不二法,即是道即是果,何以故?用如是法得道得果,用是法不得道不得果,是為戲論,諸平等法中無有戲論,無戲論相是諸法平等。」須菩提白佛言:「世尊,諸法無所有性,是中何等是平等?」佛言:「若無有法,無有無法,亦不說諸法平等相,除平等更無餘法,離一切法平等相;平等者,若凡夫若聖人,不能行不能到。」須菩提白佛言:「世尊,乃至佛亦不能行,亦不能到?」佛言:「是諸法平等,一切聖人皆不能行,亦不能到,所謂諸須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,諸菩薩摩訶薩及諸佛。」須菩提白佛言:「世尊,佛者一切諸法中行力自在,云何說佛亦不能行不能到?」佛告須菩提:「若諸法平等與佛有異?應當如是問,須菩提,今諸凡夫人平等,諸須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,諸佛菩薩摩訶薩,諸佛及聖法皆平等,是一切法無二,所謂是凡夫人,是須陀洹乃至佛,是一切法平等中皆不可得。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法平等中,皆不可得,是凡夫人乃至是佛,世尊,凡夫人,須陀洹乃至佛,為無所分別?」佛告須菩提:「如是如是,諸法平等中有分別,是凡夫人,是須陀洹乃至是佛。」「世尊,若無分別,諸凡夫人,須陀洹乃至佛,云何分別有三寶現於世?佛寶法寶僧寶。」佛言:「於意云何?佛寶法寶僧寶,與諸法等異不?」須菩提白佛言:「如我從佛所聞義,佛寶法寶僧寶,與諸法等無有異,世尊,是佛寶法寶僧寶,即是平等,是法皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,佛有是力,能分別無相諸法處所,是凡夫人,是須陀洹,是斯陀含,是阿那含,是阿羅漢,是辟支佛,是菩薩摩訶薩,是諸佛。」佛告須菩提:「如是如是,諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,不分別諸法,當知是地獄是餓鬼是畜生,是人是天,是四天王天,乃至是他化自在天,是梵天乃至是非有想非無想處天,是四念處乃至八聖道分,是內空乃至是無法有法空,是佛十力乃至是十八不共法不?」須菩提言:「不知也,世尊。」「以是故,須菩提,當知佛有大恩力,於諸法平等中不動,而分別諸法。」須菩提白佛言:「世尊,如佛於諸法平等中不動,凡夫人亦於諸法平等中不動,須陀洹乃至辟支佛,亦於諸法平等中不動,世尊,若諸法等相,即是凡夫人相,即是須陀洹相,乃至諸佛即是平等相,世尊,今諸法各各相,所謂色相異,受想行識相異,眼相異,耳鼻舌身意相異,地相異,水火風空識相異,欲相異,瞋癡相異,邪見相異,禪相異,無量心相異,無色定相異,四念處相異,乃至八聖道分相異,檀波羅蜜相異,乃至般若波羅蜜相異,三解脫門相異,十八空相異,佛十力相異,四無所畏相異,

 



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