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2010/06/07

大智度論-150


 

復問:『若般若波羅蜜性空,云何一切法皆入中?』此中須菩提自說因緣:『一切法性空中,無有法出無有法入。』佛告須菩提:『一切法,一切法相空耶?』『世尊,空。』『須菩提,若一切法,一切法相空,一切法應入空中,汝云何言空中無有法出入?』爾時,須菩提心伏受解,聞是菩薩化身度眾生,今問世尊:『菩薩云何住一切法空中,能起神通波羅蜜?到十方如恆河沙國土,供養佛聽法,種甚深善根?』善根者諸陀羅尼三昧門,無礙解脫之根本。須菩提意:『般若波羅蜜性空,云何菩薩安住性空波羅蜜中,能行是神通有法?』佛言:『空故能行,所以者何?須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,觀十方如恆河沙國土皆空,是國土諸佛亦空。』」問曰:「若國土空佛亦應空,何以別說?」荅曰:「佛以無量阿僧劫,實功德得是身,能以一足指,動十方如恆河沙國土,又菩薩世世來,深愛重佛,不能疾觀使空,是故不共國土合說,此中佛自說因緣:『若十方國土,及諸佛不空者,空為有偏,有偏名有空不空處,今實不偏故。一切法,一切法相空,菩薩行般若波羅蜜,一切法無礙,以肉眼觀色不通,見上不見下,見前不見後,通見障不見,晝見夜不見,知肉眼力少故,以方便更求天眼,方便力者,令他界四大來在身中,用天眼義如先說,生天耳,如意足,他心智,宿命智,知眾生生死所趣等,菩薩若無神通,不能得饒益眾生,何以故?若無神通,云何能令多眾生發心?菩薩有神通,猶尚不能盡令眾生發心,何況無?是故神通波羅蜜,是菩薩所行道,菩薩自見善法,亦令他人得見善法,亦不著是善法,何以故?是法性皆空故。』」問曰:「天眼可見色,云何是善法?又言見一切法性空?」荅曰:「因中說果,以天眼見,自見己身及見十方眾生,然後用他心智,宿命智,求其今世後世善根,是善根及果報,久皆磨滅,磨滅故見空,是善根皆是有為法,無自性故空,空故不可著,亦不可受味,不可受味故不著,譬如蠅無處不著,唯不著火燄,眾生愛著亦如是,善不善法中皆著,乃至非有想非無想著故,不能入涅槃,唯不能著般若羅蜜性空火,所以者何?般若波羅蜜,般若波羅蜜相空,若般若波羅蜜不空,即是味是可著處,菩薩住是智慧中,不起有漏業,為眾生說,亦知眾生假名不可得,安住是無所得般若波羅蜜中,而能具足神通事,若菩薩不得是無障礙般若,則不得得無礙神通,菩薩得是無障礙空神通,飛到十方國土利益眾生,如經中廣說,或以布施持戒等,慳者為說布施等,六波羅蜜義,如此中佛自說,如此中說譬喻:『如鳥無翅不能飛翔,菩薩亦如是,無神通波羅蜜,不能教化眾生,菩薩以天眼,見十方國土諸佛,及一切眾生;以天耳力,從諸佛聞法;以如意神通力放大光明,或現水火作種種變化,現奇特事,令眾生發希有尊重心;以他心智力故,知他心心數法,所著所厭,可度不可度,是利是鈍,是善根成就,是未成就,如是等,知他眾生心,攝取善根成就者。有可度者,以宿命智,生死智,觀其本末,何所從來種何善根?所好何行?從此終當生何處?何時當得解脫?如是籌量思惟,知可度者,過去業因緣,未來世果報。復以神通力,是人應以恐怖度者,以地獄示之:「汝當生此中。」應以歡喜度者,示以天堂,眼見是事心懷驚怖歡喜,厭患世閒。爾時,以漏盡神通說漏盡法,眾生聞是法,破其著心,以三乘而得涅槃,譬如白鶴取魚時,籌量進止不失期會,知其可得即便取之,終不空也,菩薩亦如是,以神通力故,觀眾生本末,應度因緣國土時節,知其信等諸根猛利,諸因緣具足,而為說法則不空也,是故說菩薩離神通,不能饒益眾生,如鳥無翅。』餘神力如佛自說:『以天眼見十方眾生生死,亦知眾生心,隨意說法,乃至善修神通力,而為眾生受身,不為苦樂所汙,是菩薩於眾生中,或為父或為母,或為師或為弟子,或為主或為奴,或為象馬,或為乘象馬者,或時富貴力勢,或時貧賤,於此諸事,亦不為所汙,譬如佛所化人,作一切事不染苦樂。一切事者,如先作種種,阿僧祇身度眾生。苦樂不染者,樂中不生愛心,苦中不生瞋心,不如生死眾生,隨處起煩惱,菩薩應如是遊戲神通現化,名之為戲。復次,佛法中三三昧空,名為上行,何以故?似如涅槃無所著,無所得故,諸餘行法皆名為下下,如小兒,是故說神通名為遊戲,於成就眾生淨佛土中,最為要用,成就眾生,如是中說,淨佛土共修善根。』」問曰:「何必要用,成就眾生淨佛國土?」荅曰:「佛自說因緣:『不成就眾生,淨佛國土,不能得無上道,何以故?因緣不具足,則不得阿耨多羅三藐三菩提。因緣者,所謂一切善法,從初發意行檀波羅蜜,乃至十八不共法,於是行法中,無憶想分別,是施者是財物是受者,乃至十八不共法,亦如是;若菩薩不著心,無所分別,行六波羅蜜,乃至十八不共法,是為阿耨多羅三藐三菩提因緣,以是道得阿耨多羅三藐三菩提,亦能自度,又能度眾生。』」問曰:「菩薩若著心布施,有何等過而不名具足?著心布施受者恩重。」荅曰:「雖有小利而有大過,如美食雜毒,雖有美利而自喪命。」問曰:「何者是過?」荅曰:「若著心布施,有不稱意事,則生恚怒,若受者不感其恩,即成怨嫌,若著心供養,善人有所凶衰,則嫌布施不應,悔惜所施,若布施心悔,所受果報則不清淨。復次,著心布施者,深心貪著財物,若有侵奪即便加害,自念我為福德好事集財,汝何故侵奪,先貪財物為今世事,而能布施為後世事,愛惜轉深,以深著故,若有侵奪能為重罪,重罪因緣故,受三惡道苦。復次,貪著因緣故生瞋恚,瞋恚因緣故加刀杖,刀杖殺害受諸苦惱。復次,人起愚癡業,大不安隱,行此虛誑不實事故,後必致大患,十方諸佛說無相解脫門,諸法無相相,是為實。若人取是財物,虛誑不實相,然後心著,心著故期大果報,而能施與,譬如人欲求多收故,大用穀子,如是著心布施,果報少而不淨,終歸於盡受諸憂惱,不可稱說,皆由取相故,有如是過,若以如實相行布施,無有如是過,無量阿僧祇生死中,受諸福樂而亦不盡,乃至得阿耨多羅三藐三菩提。復次,若人以著心行善法,是人若聞諸法畢竟空,即時捨所行法,著是空法取相,以此為實,先者為虛誑,是人則失二種法,失先善法而墮邪見,著心重者有如是過,譬如重病之內,雖有眾藥療之無損,藥復作病,著心行諸功德,有如是等過罪,菩薩捨於是著心,不取空相,如如法性實際,於布施等法亦如是見,為一切眾生,迴向阿耨多羅三藐三菩提。復次,菩薩布施時,作是念:『如十方三世諸佛,畢竟清淨智慧,知諸法實相,亦知是布施相,我亦以是性迴向,復次,是菩薩一切五情,心心數法中,不用不行,不能知諸法相故,是法皆是因緣邊生,虛誑無有自性故,我今欲知諸法實相迴向,是諸虛誑入實相中,皆無有異,我今未能得清淨實智慧故,所有分別是虛是實,以清淨智慧知之,則皆作第一義諦,入第一義諦中,皆為清淨無有別異,如是布施等迴向,直至佛道。』是故說,無所分別心,能行布施等,是名真菩薩道。」

釋四諦品第八十四(有本作差別品)

須菩提白佛言:「世尊,若是諸法是菩薩法,何等是佛法?」佛告須菩提:「如汝所問,是諸法是菩薩法,何等法是佛法者?須菩提,菩薩法亦是佛法,若知一切種,是得一切種智,斷一切煩惱習,菩薩當得是法,佛以一念相應慧,知一切法已,得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,是為菩薩佛之差別,譬如向道得果異,是二人俱為聖人,而有得向之異,如是須菩提,菩薩摩訶薩無礙道中行,是名菩薩摩訶薩;解脫道中無一切闇蔽,是為佛。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法自相空,自相空法中,云何有差別之異?是地獄是餓鬼是畜生,是天是人,是性地人,是八人地,是須陀洹人,是斯陀含,阿那含,阿羅漢人,是辟支佛,是菩薩,是多陀阿伽度,阿羅訶三藐三佛陀?世尊,如諸人不可得,業因緣亦不可得,果報亦不可得。」佛言:「如是如是,如汝所言,自相空法中,無眾生無業因緣,無果報,須菩提,眾生不知是諸法自相空,是眾生作業因緣,若善若惡若無動,罪業因緣故,墮三惡道中;福業因緣故,在人天中生;無動業因緣故,色無色界中生,是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,乃至十八不共法時,盡受行是助道法,如金剛三昧,得阿耨多羅三藐三菩提已,饒益眾生,是利常不失故,不墮六道生死中。」須菩提白佛言:「世尊,佛得阿耨多羅三藐三菩提已,得六道生死不?」佛言:「不得也,須菩提。」「世尊,得業若黑若白,若不黑不白不?」佛言:「不也。」「世尊,若不得,云何說地獄餓鬼畜生,人天?乃至阿羅漢辟支佛,菩薩諸佛?」「須菩提,若眾生知諸法自相空,菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提,亦不拔眾生於三惡趣,乃至往來六道生死中,須菩提,以眾生實不知,諸法自性空故,不得脫六道生死,是菩薩從諸法所聞,諸法自相空,發意求阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,諸法不爾,如凡人所著,是眾生於無所有法中,顛倒妄想分別得法,無眾生有眾生想,無色有色想,無受想行識,有受想行識想,乃至一切有為法無所有,用顛倒妄想心,作身口意業因緣,往來六道生死中不得脫,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,一切善法內般若波羅蜜中,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說四聖諦,苦苦,集苦,滅苦,滅道,開示分別一切助道善法,皆入四聖諦中,用是助道善法,分別有三寶,何等三?佛寶法寶僧寶,不信拒逆是三寶故,不得離六道生死。」須菩提白佛言:「世尊,用苦聖諦得度?用苦智得度?用集聖諦得度?用集智得度?用滅聖諦得度?用滅智度?用道聖諦得度?用道智得度?」佛告須菩提:「非苦聖諦得度,亦非苦智得度,乃至非道聖諦得度,亦非道智得度,須菩提,是四聖諦平等故,我說即是涅槃,不以苦聖諦,不以集滅道聖諦,不以苦智,不以集滅道智,得涅槃。」須菩提白佛言:「世尊,何等是四聖諦平等相?」「須菩提,若無苦無苦智,無集無集智,無滅無滅智,無道無道智,是名四聖諦平等。復次,須菩提,是四聖諦如,不異法相法性,法住法位實際,有佛無佛法相常住,為不誑不失故,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,為通達實諦故,行般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,為通達實諦故,行般若波羅蜜時,如通達實諦,不墮聲聞辟支佛地,直入菩薩位中?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩如實見諸法,見已得無所有法,得無所有法已,見一切法空,四聖諦所攝,四聖諦所不攝法皆空,若如是觀,是時便入菩薩位中,是為菩薩住性地中,不從頂墮,用是頂墮故,墮聲聞辟支佛地,是菩薩住性地中,能生四禪四無量心,四無色定,是菩薩住是初定地中,分別一切諸法,通達四聖諦,知苦,不生緣苦心;乃至知道,不生緣道心,但順阿耨多羅三藐三菩提心,觀諸法如實相。」「世尊,云何觀諸法如實相?」佛言:「觀諸法空。」「世尊,何等空?」佛言:「自相空,是菩薩用如是智慧,觀一切法空,無法性可見,住是性中得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?無性相是阿耨多羅三藐三菩提,非諸佛所作,非辟支佛所作,亦非阿羅漢所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩薩所作,但眾生不知不見,諸法如實相,以是事故,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力,為眾生說法。」

問曰:「佛法菩薩法大有差別,佛是一切智,菩薩未是一切智,須菩提何故生疑而問佛?何等是諸菩薩法?何等是佛法?」荅曰:「此中佛教菩薩:『如佛所行,應如是行六波羅蜜等,乃至一切種智。』是故須菩提問:『若如佛行與佛何異?』佛可其意:『應如是問,色等諸法行處是同,但智慧利鈍有異。』此中佛自說因緣:『菩薩雖如實行六波羅蜜,而未能週遍,未能入一切門,是故不名為佛,若菩薩已入一切種智門,入諸法實相中,以一念相應智慧,得阿耨多羅三藐三菩提,斷一切煩惱習,得諸法中自在力,爾時名為佛。如月十四日,十五日雖同為月,十四日不能令大海水潮,菩薩亦如是,雖有實智慧清淨,未能具足諸佛法故,不能動一切十方眾生,月十五日光明盛滿時,能令大海水潮,菩薩成佛亦如是,放大光明,能動十方國土眾生,此中佛自譬喻:『如向道得果同為聖人,而有差別,菩薩亦如是,行者名為菩薩,從初發心乃至金剛三昧,佛已得果,斷一切法中疑,無所不了故名為佛。』須菩提復問:『自相空法中,差別不可得,所謂是地獄,乃至天,是性人,八人,是須陀洹乃至佛,世尊,如地獄等眾生不可得,業因緣亦應不可得,何以故?作業者不可得,業不可得故,果報亦不可得,佛云何說佛與菩薩有差別?』佛可須菩提意,還以所問荅須菩提:『眾生不知自性空法故,能起善惡業。』如經中廣說,眾生者,凡夫未入正位人,是人我心顛倒,煩惱因緣故起諸業,業者有三種,身口意,是三種業有二種,若善若惡,若有漏若無漏,惡業故墮三惡趣,善業故生天人中。善業復有二種,一者,欲界繫,二者,色無色界繫,色無色界繫生業,名不動,不動業故生色無色界,若眾生自知諸法性空,即時不生著心,著心不生故不起業,乃至不生色無色界,以實不知故生,以是事故,菩薩摩訶薩行布施等法,乃至十八不共法無所失,無所少。乃至用如金剛三昧,得阿耨多羅三藐三菩提,大饒益眾生,眾生得是利益故,不復往來五道生死。』須菩提復問佛:『佛得阿耨多羅三藐三菩是時,實得是六道不?』佛言:『不得。』」問曰:「佛先說大利益故,不墮六道,今云何言不得?」荅曰:「決定取相邪見,墮邪見,六道生死不得,但凡夫人以顛倒因緣起業,假名為生死六道,其實如幻如夢。復問:『得黑白等四種業不?』佛言:『不得,黑業者是不善業果報,地獄等受苦惱處,是中眾生,以大苦惱悶極故名為黑,受謂業果報處,所謂諸天,以其受樂,隨意自在明了故,名為白業,是業是三界天。善不善業受報處,所謂人阿修羅等八部,此處亦受樂亦受苦,故名白黑業,無漏業能破不善有漏業,能拔眾生,令離善惡果報門。』」問曰:「無漏業應是白,何以言非白非黑?」荅曰:「無漏法雖清淨無垢,以空無相無作故,無所分別,不得言白,黑白是相待法,此中無相待故,不得言白。復次,無漏業能滅一切諸觀,觀中分別故有黑白,此中無觀故無黑白,須菩提復問:『若不是四種業,云何分別是地獄,乃至阿羅漢?若無黑業,云何說是地獄畜生餓鬼?若無白業,云何說是天人?若無黑白業,云何說是阿修羅道?若無不白不黑業,云何說是須陀洹,乃至阿羅漢?』佛荅:『若一切眾生,自知諸法自性空者,菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提意,亦不於六道中拔出眾生,何以故?眾生自知諸法性空,則無所度,譬如無病則不須藥,無闇則不須燈明,須菩提,今眾生實不知自相空法故,隨心取相生著,以著心故染,染故隨於五欲,隨五欲故為貪所覆,貪因緣故慳,虛誑嫉妬瞋恚鬪諍,以瞋恚故起諸罪業,無所識知,是故壽終隨業因緣,生於彼處,續作生死業,常往來六道中,無復窮已,是故菩薩於諸佛及弟子,所聞諸法空,而慈愍眾生,眾生以狂愚顛倒故生著,我當作佛,破眾生顛倒,令解諸法空相,所以者何?諸法不爾,如凡人所著,眾生法無有定實,但自於無所有中,憶想分別妄有所得,無眾生中起眾生想,無色中起色想,無受想行識中起識想,以狂顛倒故,是能起身口意業,於六道生死不能度,譬如積微塵成山,難可得移動,菩薩為是眾生故,欲破其生死因緣果報故,於般若中攝一切法,行菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提,為眾生說四聖諦,所謂苦苦,集苦,滅苦,滅道,種種因緣開示敷演。』」問曰:「佛無量阿僧祇劫來,習微妙法,所謂十八不共法,乃至無礙解脫,諸甚深業,何以但說苦集滅道?」荅曰:「眾生所謂急者,無過於苦,為除苦已,然後示以佛道,如人重病,先除病為急,然後以寶物衣服,莊嚴其身。苦者受,五受眾身,是一切苦本,性即是苦,是苦略而言之,是生老病死等,如經中處處廣說。苦集者,愛等諸煩惱,愛是心中舊法,以是故,佛說:『愛能生後身故,是苦因,苦因即是集,若人欲捨苦,先當斷愛,愛斷苦則滅,斷愛即是苦滅,苦滅即是道,觀是五眾種種因緣,苦及苦集過罪,所謂無常苦空無我,如病如瘡,如怨如賊等,於八聖道分中為正見,餘十事助成發起,能斷一切法中愛,如以酒發藥,此人於一切世閒無所復貪,得離苦火,然後示以妙法。』復次,此中佛自說因緣:『所謂於四聖諦中,攝一切善法,有人言,佛何以但說苦等四法,以是故,佛說一切助道善法,皆攝在四諦中,助道善法因緣故,分別有三寶,眾生不信三寶故,不得離六道生死。』」問曰:「須菩提何以作是麤問?言:『為以苦滅,以苦智滅?以集滅,集智滅?』」荅曰:「此非麤問,今問見苦等四諦體故滅,為用智故滅,愛等諸煩惱滅故,名有餘涅槃,若以苦諦得道,一切眾生牛羊等,亦應得道,若用苦智得道,離苦則無智,離苦智不名為苦諦,但名為苦,苦諦苦智和合故生,不得言但以苦滅,但以智滅,乃至道諦亦如是,佛荅:『不以苦諦滅,亦不以苦智滅,乃至道諦道智,亦如是,我說是四諦平等即是滅,不用苦諦滅,乃至道諦滅,何以故?是苦等四法,皆從因緣生,虛誑不實無有自性,故不名為實,不實故云何能滅?』」問曰:「二諦有漏,凡夫所行法故,可是虛誑法不實,道諦是無漏法,無所著,雖從因緣和合生,而不虛誑;又滅諦無為法,不從因緣有,云何言四法皆虛誑?」荅曰:「初得道,知二諦是虛誑,將入無餘涅槃,亦知道諦虛誑,以空空三昧等,捨離道諦,如說栰喻:『滅諦亦無。』無為、滅如經中說,雖有為無無為,因有為故說無為,苦滅如燈滅,不應戲論求其處所,是故佛說:『不以用苦,乃至用道得滅。』須菩提問佛:『何者是四諦平等?』佛荅:『若無八法處,所謂四諦四諦智,是則平等。復次,須菩提,四諦如實不誑不異,如法性法相法位實際,若有佛無佛,法相常住,不用心心數法及諸觀,但為不誑眾生故住,一切餘法皆顛倒,妄著顛倒果報生故,雖能與人大喜樂,久久皆虛誑變異,但有一法,所謂諸法實相,以不誑故常住不滅,如是菩薩行般若波羅蜜,通達諸法實諦。』須菩提復問:『云何菩薩通達得實諦,過聲聞辟支佛,入菩薩位?』佛荅:『若菩薩思惟籌量求諸法,無有一法可得定相,見一切法皆空,若在四諦,若不在四諦,非四諦者虛空,非數緣盡,餘在四諦,若觀如是法空,爾時入菩薩位。』」問曰:「何以不說空亦空觀,入菩薩位?」荅曰:「不須是說,何以故?若說諸法即是空,空亦空,若是空不空,不名為一切空,是故行是空,得入菩薩位,菩薩住是性地中,不墮頂。性地者,所謂菩薩法位,如聲聞法中煖法,頂法,忍法,世第一法,名為性地,是法隨順無漏道故,名為性,是中住必望得道,菩薩亦如是,安住是性地中必望作佛,能生四無量心四無色定,是菩薩住在禪定中攝心,分別思惟籌量,諸法通達,所謂,知見苦亦非緣,若生心知苦,是凡夫受身,著苦惱因緣故,受諸憂惱,是人身皆如賊如怨,無常空等,得是已即時捨,不取苦相,亦不緣苦諦,菩薩法位力故,乃至道諦亦如是,但一心迴向阿耨多羅三藐三菩提,知是四諦藥病相對,亦不著是四諦,但觀諸法如實相,不作四種分別觀,



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