首頁 »
2010/06/06

大智度論-149


 

餘國以神通力口力,種種變化,此中常自然音聲,淨佛國土,佛常為諸佛所讚,大作功德故,能得如是淨國,若聞淨國佛名,則畢定作佛。」問曰:「餘佛種種勤苦說法,眾生尚不得道,何以但聞佛名便得道?」荅曰:「餘處佛種種說法,眾生或得善根,終不空說,若聞是佛名,畢至阿鞞跋致,不言今得。」問曰:「一切佛,若人好心聞名,皆當至佛,如法華經中說,福德若大若小,皆當作佛,何以獨說淨國佛?」荅曰:「人聞餘佛名字,謂受生與人無異,但有一切智,得道為異,心不敬重故,雖種善根亦不能深,是中是法性身,佛身,無量無邊光明,說法音聲徧滿十方國土,國土中眾生皆是近佛道者,無量阿僧祇由旬眾生中說法,勝無量阿僧祇日月光明,常從身出,佛令眾生見則得見,若不聽則不見,是佛一一毛孔邊,當出無量無邊阿僧祇佛,一一諸佛等無異,於化佛邊展轉復出,隨應度眾生見佛優劣,根本真佛無有分別,大小之異,如是等若見若聞名;若聞如是功德,深信敬重故,所種善根,云何不必定作佛?復次,是佛說法時無有疑者,乃至無一人言,是法為非佛口所說,悉皆是法。」問曰:「人從釋迦文尼佛,聞法生疑者多?」荅曰:「佛此中自說因緣,有人薄福不種善根,不得善智識故生疑,著我見邊見邪見等,諸煩惱覆故,非佛言是佛,是佛言非佛,不深種善根,不順善師,三毒邪見一時發起,無所依隨任意自恣,若見邪見順其意故,言是一切智見,諸佛說畢竟空,不順其意便言非佛,非法言法,法言非法,如是人於諸佛所多生疑,多生疑故心悔,是淨佛國土中,無如是罪人,故不生疑。佛言:『如是罪人破諸法實相故,死墮地獄惡道中,諸菩薩得阿耨多羅三藐三菩提,見諸罪人往來生死中,以神通力拔出眾生,令住正定聚中,不墮三惡趣,是名淨佛土,是佛土中無如是諸過,無不具足,於世閒出世閒,有漏無漏有為無為等中,無有障礙,所謂國土七寶,眾生身端正相好莊嚴,無量光明常聞法音,常不遠離六波羅蜜,乃至十八不共法,是中眾生,皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰:「上聞佛名畢定至佛,此於諸法無障礙,必得作佛,有何差別?」荅曰:「此中眾生常見佛常聞法,深種善根,多集佛法故,疾得作佛;聞名者,雖俱畢定而小不如,如是等名為淨佛國土相,如十地中,莊嚴菩提樹說。」

釋必定品第八十三之上

須菩提白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩,為必定為不必定?」佛荅:「須菩提,菩薩摩訶薩必定,非不必定。」「世尊,何處必定?為聲聞道中,為辟支佛道中,為佛道中?」佛言:「菩薩摩訶薩,非聲聞非辟支佛道中必定,是佛道中必定。」須菩提白佛言:「世尊,為初發意菩薩必定耶?為最後身菩薩必定耶?」佛言:「初發意菩薩亦必定,阿鞞跋致菩薩亦必定,後身菩薩亦必定。」「世尊,必定菩薩墮惡道中生不?」「不也,須菩提,於汝意云何?若八人,若須陀洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛生惡道中不?」「不也,世尊、」「如是須菩提,菩薩摩訶薩從發意已來,布施持戒忍辱,精進禪定修智慧,斷一切不善業,若墮惡道,若生長壽天,若不得修善法處,若生邊國,若生邪見家,無作見家,是中無佛名,無法名無僧名,無有是處。須菩提,初發意菩薩,於阿耨多羅三藐三菩提,以深心行十不善道,無有是處。」「世尊,若菩薩摩訶薩有如是善根,功德成就,如佛自說本生,受不善果報,是時善根為何所在?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩為利益眾生故,隨而受身,以是身利益眾生,須菩提,菩薩摩訶薩作畜生時,有大方便力,若怨賊欲來殺害,以無上忍辱,無上慈悲心捨身,不惱怨賊,汝諸聲聞辟支佛無有是力,以是故,須菩提,當知菩薩摩訶薩,欲具足大慈悲心,為憐愍利益眾生故,受畜生身。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩住何等善根中,受如是諸身?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意,乃至道場,於其中閒,無有善根不具足者,具足已,當得阿耨多羅三藐三菩提,以是故,菩薩摩訶薩從初發意,應當學具足一切善根,學善根已,當得一切種智,當斷一切煩惱習。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,成就如是白淨無漏法?而生惡道中?」佛告須菩提:「於汝意云何?佛成就白淨法,無漏法不?」須菩提言:「佛一切白淨法,無漏法成就。」「須菩提,若佛自化作畜生身,作佛事度眾生,實是眾生不?」須菩提言:「不也。」佛言:「菩薩摩訶薩亦如是,成就白淨無漏法,為度眾生故,受畜生身,用是身教化眾生。」佛告須菩提:「如阿羅漢作變化身,能使眾生歡喜不?」須菩提言:「能。」佛言:「如是如是,須菩提,菩薩摩訶薩用是白淨無漏法,隨應度眾生而受身,以是身利益眾生,亦不受苦痛,須菩提,於汝意云何?幻師幻作種種形,若象馬牛羊男女等,以示眾人,須菩提,是象馬牛羊,男女等有實不?」須菩提言:「不實也,世尊。」佛言:「如是須菩提,菩薩摩訶薩白淨法,無漏法成就,現在種種身以示眾生故,以是身饒益一切,亦不受眾苦。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩大方便力,得聖無漏智慧,而隨所應度眾生身,而作種種形以度眾生。

問曰:「上阿鞞跋致品中說,如是相是阿鞞跋致,如是相非阿鞞跋致,阿鞞跋致即是必定,須菩提今何以更問?」荅曰:「是般若波羅蜜有種種門,有種種道,阿鞞跋致是一門中說,今問必定更問異門。復次,佛心中,一切眾生一切法,皆必定,人以智不及故,名為不必定,佛智雖無量阿僧祇劫,積大功德。必退作小乘者,亦知微細蜫蟲,雖未有善心,過爾所劫發心,後當作佛,定知一切法皆如是,從是因得是果,是故名佛,一切法中無礙,以必定知故。復次,須菩提聞法華經中說,於佛所少功德,乃至戲笑一稱南無佛,漸漸必當作佛,又聞阿鞞跋致品中說,有退不退,又復聞聲聞人皆當作佛,若爾者,不應有退,如法華經中說必定,餘經說有退有不退,是故今問,為必定為不必定?如是等種種因緣故,問定不定。」佛荅:『菩薩是必定。』須菩提心,以入涅槃為必定,是故問:『為何道中必定?』佛荅:『不必定。』二乘但以大乘中必定,求佛道者有上中下,是故問:『為初發意,為阿鞞跋致,為最後身必定?』須菩提意謂,為阿鞞跋致已上,必定安立佛道中故,佛荅:『三種菩薩皆必定,必定者必當作佛。』」問曰:「如上品中說,佛以佛眼見十方菩薩求佛,如恆河沙,得阿鞞跋致者,若一若二,今何以言,三種菩薩皆必定?」荅曰:「我先已說,般若甚深有無量門,有說諸菩薩退而不必定,有處說,菩薩必定不退,如阿鞞跋致品中,須菩提問佛:『菩薩退者,於何處退?為從色退,為從受想行識,乃至十八不共法?畢竟空故,諸法皆不退,此中佛何以更說不退?』」問曰:「是二義何者是實?」荅曰:「二事皆實,佛口所說無不實者,如佛或說諸法空無所有,或說布施持戒等是有為,初發心者,說諸法有為,久學人著善法者,說諸法空無所有,懈怠於阿耨多羅三藐三菩提,不牢固者,如是人應從聲聞道得度,而不求聲聞,久於生死中受苦,是故說發心如恆河沙,得阿鞞跋致者若一若二,眾生聞是已,堪受眾苦者,必定阿耨多羅三藐三菩提,若不能者,取聲聞辟支佛道,有人堪任得而大悲心薄,自愛身重,此人聞佛難得多有退者,作是念:『我或以不能得佛,不如早取涅槃,何用世世受勤苦為?』為是人故說一切菩薩,乃至初發心皆必定,如法華經中說。」問曰:「若菩薩皆定,佛何以故,種種訶二乘人?不聽菩薩取二乘證。」荅曰:「求佛道者,應徧知法性,是人畏老病死故,於法性少分取證,便自止息,捨佛道不度眾生,諸佛菩薩之所呵責:『汝欲捨去,會不得離,得阿羅漢證時,不求諸菩薩三昧,又不廣化眾生,是則迂迴,於佛道稽畱。』」問曰:「阿羅漢先世因緣,所受身心必應當滅,住在何處,而具足佛道?」荅曰:「得阿羅漢時,三界諸漏因緣盡,更不復生三界,有淨佛士出於三界,乃無煩惱之名,於是國土佛所,聞法華經具足佛道,如法華經說:『有阿羅漢,若不聞法華經,自謂得滅度,我於餘國為說是事,汝皆當作佛。』」問曰:「若阿羅漢往淨佛國土,受法性身,如是應疾得作佛,何以言迂迴稽畱?」荅曰:「是人著小乘因緣,捨眾生捨佛道,又復虛言得道,以是因緣故,雖不受生死苦惱,於菩薩根鈍,不能疾成佛道,不如直往菩薩。復次,佛法於五不可思議中最第一,今言漏盡阿羅漢還作佛,唯佛能知,論議者正可論其事,不能測知,是故不應戲論,若求得佛時,乃能了知,餘人可信而未可知。必定菩薩墮三惡道中不者?須菩提聞佛說無量本生因緣,或象鹿龜鴿,孔雀鸚鵡等,受種種苦,是故問佛:『世尊,若菩薩受如是等畜生身,云何言,一切菩薩必定,必定者即是阿鞞跋致,阿鞞跋致者,不墮三惡趣?』佛反問荅:『於汝意云何?八人等聖人,為墮三惡道不?』須菩提思惟:『是諸聖人入聖道故,無墮三惡道因緣。』思惟已,荅言:『不也。』佛言:『菩薩亦如是,在三惡道因緣盡故,云何墮三惡道?隨三惡道因緣,所謂諸不善法,是菩薩從發意已來,修習布施持戒等諸善法,斷諸殺生等十不善道,若是人墮三惡道,無有是處,何以故?滅諸惡法增益善法故,不善道有上中下,上者墮地獄,中者墮畜生,下者隨餓鬼,是菩薩三種已盡,深心悲念眾生,是故不墮。』」問曰:「若爾者,三惡道可不於中生,是菩薩福德多,何以不於長壽天中生?」荅曰:「是菩薩憐愍眾生,行六波羅蜜,雖能入禪波羅蜜,和合慈悲行,不著禪味,命欲終盡,念欲界法故退禪道,以彼中無苦惱,深著禪味難可得度,故不生長壽天,以邊國遮礙,不得修善法故不生,所以者何?是菩薩拔出悋法根本,悋法因緣故,生邊國不知法處。復次,是菩薩常好中道,捨離二邊故,不生邊國,邊國無三寶之名,不識七眾,但貴今世現事,不貴福德道法,故名邊地,不但生邊國故名為邊地,若識三寶,知罪福相續因緣,解諸法實相,是人雖生閻浮提外,不名為邊,何況生閻浮提中?是菩薩常樂為他說法,亦深愛善法故,得隨意善眾生共生,所謂為中國,又於中國不生邪見家,何以故?是菩薩世世常自行正見,亦教他正見,讚正見法,歡喜讚歎行正見者,是故不生惡邪見家。」問曰:「是菩薩大福德智慧力,應生邊地邪見家,而教化之,何以畏而不生?」荅曰:「菩薩有二種,一者,成就大力菩薩,二者,屬因緣新發意菩薩,大菩薩為眾生,隨所應度受身,不避邊地邪見,新發意菩薩若生是處,既不能度人,又自敗壞,是故不生,譬如真金在泥終不敗壞,銅鐵則壞。邪見者,所謂無作見,雖六十二種皆是邪見,無作最重,所以者何?無作言,不應作功德求涅槃,若言天作,若言世界始來,雖是邪見而不遮作福德,以無作大惡故不生,又初發心菩薩,染惡心行十不善道,無有是處?何以故?是菩薩一心迴向,貴重阿耨多羅三藐三菩提,不貴世閒法,是人未離欲因緣故,雖起諸煩惱,終不染心作惡,雖加杖楚終不奪命,不取他財令其失命,是菩薩斷一切不善法,修集一切善法故,不生八難處,常得八好處。須菩提問:『若菩薩有如是善根成就,云何本生因緣,作鹿馬等?』佛荅:『菩薩實有福德善根成就,為利益眾生故,受畜生形,亦無畜生罪。』此中說自說因緣:『所謂菩薩在眾生中,慈愍怨賊,阿羅漢辟支佛所無有,羅漢辟支佛,怨賊來害雖不加報,不能愛念供養供給,如菩薩本身作六牙白象,獵師以毒箭射胷,爾時,菩薩象以鼻擁抱獵者,不令餘象得害,語雌象言:『汝為菩薩婦,何緣生惡心?獵師是煩惱罪,非人過也,我得阿耨多羅三藐三菩提,當滅除其煩惱罪;譬如鬼著人,祝師來但治鬼而不治瞋人,是故莫求其罪。』徐問獵者言:『汝何以射我?』荅言:『我須汝牙。』象即就石罅拔牙與之,血肉俱出不以為痛,供給糧食,示語道徑,如是等慈悲,阿羅漢辟支佛所無有,如是好心,云何受畜生身?當知變化度於眾生?』」問曰:「何以不作人身,而為說法?而作此獸身?」荅曰:「有時眾生,見人身則不信受,見畜生身說法,則生信樂,受其教化,又菩薩欲具足大慈悲心,欲行其實事,眾生見之驚喜,皆得入道。」

大智度論卷第九十三

大智度論卷第九十四

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋必定品第八十三之下

世尊,菩薩摩訶薩住何等白淨法,能作如是方便,而不受染汙?」佛言:「菩薩用般若波羅蜜,作如是方便力,於十方如恆河沙等國土中,饒益眾生,亦不貪著是身,何以故?著者著法著處,是三法皆不可得,自性空故,空不著空,空中無著者,亦無著處,何以故?空中空相不可得,須菩提,是名不可得空,菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩。」「世尊,菩薩但住般若波羅蜜中,得阿耨多羅三藐三菩提,不住餘法中耶?」「須菩提,頗有法不入般若波羅蜜者也?」「世尊,若般若波羅蜜自性空,云何一切法皆入般若波羅蜜中?世尊,空中無有法,若入若不入。」「須菩提,一切法,一切法相空不?」「世尊,空。」「須菩提,若一切法,一切法相空,云何言,一切法不入空中?」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,住一切法空中,能起神通波羅蜜?住是神通波羅蜜中,到十方如恆河沙等國土,供養現在諸佛,聞諸佛說法,於諸佛所種善根?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,觀是十方如恆河等國土皆空,是國土中諸佛亦性空,但假名字故,諸佛現身所假名字亦空,若十方國土,及諸佛性不空者,空為有偏,以空不偏故,一切法一切法相空,以是故,一切法一切法相空,是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,用方便力生神通波羅蜜,住是神通波羅蜜中,起天眼、天耳、如意足,知他心、宿命智,知眾生生死,若菩薩遠離神通波羅蜜,不能得饒益眾生,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩神通波羅蜜,是阿耨多羅三藐三菩提利益道,何以故?用是天眼,自見諸善法,亦教他人令得諸善法,於善法亦不著。諸善法自性空故,空無所著,若著則受味,是空中無有味,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能生如是天眼,用是天眼觀一切法空,見是法空不取相,不作業,亦為人說是法,亦不得眾生相,不得眾生名,如是菩薩摩訶薩,用無所得法故,起神通波羅蜜,用是神通波羅蜜,神通所應作者能作,是菩薩用天眼通,過於人眼,見十方國土,見已飛到十方饒益眾生,或以布施或以持戒,或以忍辱或以精進,或以禪定或以智慧,饒益眾生。或以三十七助道法,或以諸禪解脫三昧,或以聲聞法,或以辟支佛法,或以菩薩法,或以佛法,饒益眾生,為慳者說如是法:『諸眾生當行布施,貧窮是苦惱法,貧窮之人自不能利益,何能益他?以是故,汝等當勤布施,自身得樂亦能令他得樂,莫以貧窮故,共相食噉,不得離三惡道。』為破戒者說法:『諸眾生,破戒法大苦惱,破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果報,若在地獄,若在餓鬼,若在畜生,汝等墮三惡道中,自不能救何能救人?以是故,汝不應隨破戒心,死時有悔。』若有共相瞋諍者,說如是法:『諸眾生,莫共相瞋,瞋亂人心不順善法,汝等今共相瞋亂心,或墮地獄,若餓鬼畜生中,以是故,汝等不應一念瞋恚心,何況多!』為懈怠眾生說法,令得精進,散亂眾生令得禪定,愚癡眾生令智慧,亦如是,行婬欲者令觀不淨,瞋恚者令觀慈心,愚癡眾生令觀十二因緣,行非道眾生令入正道,所謂聲聞道,辟支佛道,佛道,為是眾生如是說法:『汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住神通波羅蜜中,為眾生作利益,須菩提,菩薩摩訶薩遠離神通,不能隨眾生意說善法,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應起神通,須菩提,譬如鳥無翅不能高翔,菩薩無神通,不能隨意教化眾生,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應起諸神通,起諸神通已,若欲饒益眾生,隨意能益,是菩薩用天眼,見如恆河沙等諸國土,及見是國土中眾生,見已用神通力往到其所,知眾生心隨其所應,而為說法,或說布施或說持戒,或說禪定乃至說涅槃法。是菩薩天耳,聞二種音聲,若人若非人,用天耳聞十方諸佛所說法,皆能受持,如所聞法為眾生說,或說布施乃至說涅槃。是菩薩淨他心智,用他心智知眾生心,隨其所應而為說法,或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿命智慧,念種種本生處,亦自憶亦憶他人,用是宿命智,念過去在在處處,諸佛名字及弟子眾,有眾生信樂宿命者,為現宿命事而為說法,或說布施乃至或說涅槃。用如意神通力,到種種無量諸佛國土,供養諸佛,從諸佛種善根,還來本國。是菩薩漏盡神通智證,用是漏盡神通智證故,為眾生隨應說法,或說布施乃至或說涅槃,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是起神通,菩薩用修是神通故,隨意受身苦樂不染,譬如佛所化人,作一切事苦樂不染,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應如是遊戲神通,能淨佛國土成就眾生。復次,須菩是,菩薩摩訶薩不淨佛國土,不成就眾生,不能得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?因緣不具足故,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩因緣?具足已,得阿耨多羅三藐三菩?」佛告須菩提:「一切善法,是菩薩阿耨多羅三藐三菩提因緣。」須菩提白佛言:「世尊,何等是善法?以是善法故,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「菩薩從初發意已來,檀波羅蜜是善法因緣,是中無分別是施者是受者,性空故,用是檀波羅蜜,能自利益亦能利益眾生,從生死拔出,令得涅槃,是諸善法皆是菩薩摩訶薩,阿耨多羅三藐三菩提因緣,行是道,過去未來現在諸菩薩摩訶薩,得度生死,已度已,今度,當度,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,四禪四無量心四無色定,四念處乃至八聖道分,十八空,八背捨九次第定,陀羅尼門,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,如是等功德,皆是阿耨多羅三藐三菩提道,須菩提,是名善法,菩薩摩訶薩具足是善法已,當得一切種智,得一切種智已,當轉法輪,轉法輪已當度眾生。」

釋曰:「爾時,須菩提問:『住何等善根故,能受此身?』佛荅:『菩薩摩訶薩,一切善法具足。』乃至須菩提大歡喜,白佛言:『菩薩摩訶薩大方便成就力,住何等聖無漏法,能受此身而不為畜身所染,譬如幻師,亦如變化住,何等白淨法,能作如是方便?』佛荅:『菩薩以般若波羅蜜力故,能成就如是方便,作種種身,能利益十方國土中眾生,亦不貪是身。』佛此中說因緣:『是菩薩三法不可得,一者,是菩薩身,二者,所作鹿馬,三者,所用法,何以故?是法皆性空,空亦不著空,空中亦無貪者,法無故眾生無,眾生無故法亦無。』此中佛說因緣:『空中空不可得,不可得故,菩薩云何貪是智慧?是名無所得空,般若波羅蜜,菩薩住是中,能得阿耨多羅三藐三菩提,以無障礙故易得。』須菩提問:『菩薩住六波羅蜜,乃至十八不共法,今何以但說住,無所得般若波羅蜜中得?』佛荅:『須菩提,何法不入般若中?一切法皆入般若波羅蜜中,若住般若波羅蜜,則住一切法。』



大智度論-148←上一篇 │首頁│ 下一篇→大智度論-150
本文引用網址: