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2010/06/05

大智度論-148


 

自無所著,亦為眾生說無著心,行檀波羅蜜故,於檀中不住;不住者,所謂布施時,不取三種相,亦不著果報,而自高生罪業,布施果報滅壞時,亦不生惱,尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是,此中佛自說不住因緣有二:『一者,菩薩深入空,不見諸法性故不住,二者,不以小事為足故不住,是菩薩無有異心,但一向能生菩提道。』須菩提白佛言:『若一切法無生,云何菩薩能生菩提道?』佛可須菩提意:『一切法無生,我實處處說諸法無生,非為凡夫說,但為得無作解脫,不起三種業者說。』復問:『世尊,佛自說有佛無佛,諸法法相常住,如聖人法相空,凡人亦如是。』佛可其所說:『諸法實相常住,以眾生不知不解故,起菩提道,但為除凡夫顛倒法故,名為道,若決定有道可著者,即復是顛倒,道非道平等,即是道,是故不應難。』須菩提復問:『云何可得菩提?用生道故得耶?』佛言:『不也,何以故?生道者,菩薩觀是有為法,生滅相謂是實。』是故不如先說熱金丸喻:『不生法即是無為,無作法故,亦不可以得菩提,生不生二俱有過故。』『非生非不生得菩提耶?』荅言:『不也。』」問曰:「若生不生二俱有過,非生非不生,復不應有過,何以言不得?」荅曰:「若分別非生非不生,是好是醜,取相生著故,故言有過,若能不著則是菩提道,須菩提問:『若不以四句得者,云何得佛道?』佛荅:『不以道不以非道,則得菩提,何以故?菩提即是道,道即是菩提,菩提名諸法實相,是諸佛所得諸法實相,無有變異,一切法入菩提中,皆寂滅相,如一切水入大海,同為一味。是故佛說,菩提性即是道性,若菩提性道性異者,不名菩提。為無戲論寂滅相,是故說菩提即是道,道即是菩提。』復次,是二法異者,行道不應到菩提,諸法因果不一不異故,須菩提復問:『若爾者,菩薩行道應便是佛,所以者何?道即是菩提故,又佛應是菩薩,何以故?菩提即是道故,今何以說有差別?佛十力等,三十二相八十隨形好。』須菩提為新學菩薩故,分別難佛,菩薩應即是佛,佛以反問荅:『佛得菩提不?』荅言:『不也,何以故?菩提不離佛,佛不離菩提,二法和合故,是佛是菩提,是故不應難言,菩薩即是佛。』此總相荅。」問曰:「佛是眾生,菩提是法,云何言佛即是菩提?」荅曰:「先有三十二相莊嚴身,六波羅蜜等功德莊嚴心,而不名為佛,得菩提故名之為佛,是故佛與菩提不異,微妙清淨,五眾和合假名為佛,法即是五眾,五眾不離假名,菩提即是五眾實相,一切法皆入菩提故,是故佛即是菩提,菩提即是佛,但凡夫心中分別有異。」問曰:「汝先議論中說言,菩提與道不一不異,經中何以說,道即是菩提,菩提即是道,佛即是菩提,菩提即是佛?」荅曰:「一異雖俱不實,而多用一故,此中說,菩提即是道,道即是菩提無咎,如常無常是二邊,常多生煩惱故不用,無常能破顛倒故多用,事既成辦亦捨無常,此中亦如是,若以觀種種差別異法故,多生著心,若觀諸法一相,若無常苦空等,是時煩惱不生,著心少故,是故多用是一,於實義中一亦不用,若著一即復是患。復次,別異無故一亦不可得,相待法故,但以不著心,不取一相故說無咎,一不實故,菩薩不得即是佛。復次,今佛更荅須菩提,自說因緣:『菩提雖寂滅相,而菩薩能具足六波羅蜜等諸功德,住金剛三昧,以一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提。爾時,於一切法中自在,得名為佛,菩薩雖知道及菩提不異,未具足諸功德故,不名為佛,又佛諸事畢竟,願行滿足故,不名為菩薩,得者是佛,法是菩提,求菩提者是菩薩。』須菩提從佛聞菩提相,道相,成就眾生已,今問淨佛國土事,諸阿羅漢辟支佛,無有力知淨佛國事,是故問。」問曰:「何等是淨佛土?」荅曰:「佛土者,百億日月,百億須彌山,百億四天王等諸天,是名三千大千世界,如是等無量無邊三千大千世界,名為一佛土,佛於此中施作佛事,佛常晝三時夜三時,以佛眼遍觀眾生,誰可種善根,誰善根成熟增長,誰善根成就應得度?見是已,以神通力,隨所見教化,眾生心隨逐外緣,得隨意事則不生瞋惱;得不淨無常等因緣,則不生貪欲等煩惱;若得無所有空因緣,則不生癡等諸煩惱,是故諸菩薩莊嚴佛土,為令眾生易度故,國土中無所乏少,無我心故,則不生慳貪瞋恚等煩惱,有佛國土一切樹木,常出諸法實相音聲,所謂無生無滅,無起無作等,眾生但聞是妙音,不聞異聲,眾生利根故,便得諸法實相,如是等佛土莊嚴,名為淨佛土,如阿彌陀等諸經中說,佛荅:『菩薩從初發心來,自淨麤身口意業,亦教他人淨麤身口意業。』」問曰:「若菩薩淨佛土,是菩薩得無生法忍,住神通波羅蜜,然後能淨佛土,今何以言,從初發意來,淨麤身口意業?」荅曰:「三業清淨,非但為淨佛土,一切菩薩道皆淨,此三業初淨身口意業,後為淨佛土,自身淨亦淨他人,何以故?非但一人生國土中者,皆共作因緣,內法與外法作因緣,若善若不善,多惡口業故,地生荊棘;諂誑曲心故,地則高下不平,慳貪多故則水旱不調,地生沙礫,不作上諸惡故,地則平正多出珍寶,如彌勒佛出時,人皆行十善故,故地多珍寶。」問曰:「若布施等諸善法,得淨佛土果報,何以但說淨三業?」荅曰:「雖知善惡諸法,是苦樂因緣,如一切心心數法中得道時,智慧為大,攝心中定為大,作業時思為大,得是思業已,起身口業,布施禪定等,以思為首,譬如縫衣以針為導,受後世果報時,業力為大,是故說三業,則攝一切業法,意業中盡攝一切心數法,身口則攝一切色法入身,行三種福德具足,則國土清淨,內法淨故外法亦淨,譬如面淨故,鏡中像亦淨,如毗摩羅詰經中說,不殺生故人皆長壽,如是等。」問曰:「身口意麤業,是事易知,須菩提何以故問?」荅曰:「麤細不定故,如求道人中,布施是麤善,於白衣人為細,如小乘中,不善業為麤,善業為細,摩訶衍中取善法相,乃至涅槃,皆名為麤,以麤細不定故問。佛次第為說麤業相,所謂奪命,乃至邪見,是三種身業,四種口業,三種意業,皆名為麤。復次,破菩薩六波羅蜜法,慳貪等皆名為麤。」問曰:「先說十不善道,已攝慳貪等,何以復別說?」荅曰:「是六法不入十不善道,十不善道皆是惱眾生法,是六法不但為惱眾生,如慳心但自惜財,不惱眾生,貪心有二種,一,但貪他財,未惱眾生,二,貪心轉盛,求而不得財欲毀害,是名業道,以能起業故,瞋亦如是,小者不名業道,以其能趣惡處故為道,是故別說六法無咎。」問曰:「六波羅蜜中已說,今何以復說戒不清淨?」荅曰:「破戒法,是殺生等麤罪,戒不淨是微細罪,不惱眾生,如飲酒等,不入十不善道。復次,破五眾戒,名為破戒,不破所受戒,常為三毒覆心故,不憶念戒,迴向天福,邪見持戒,如是等名為戒不清淨。復次,若菩薩心遠離四念處等法,心則散亂,譬如蛇行本性好曲,若入竹筩則直,出筩還曲。復次,若菩薩貪須陀洹果證,是為麤業,如人聞佛說須陀洹果,不墮三惡道,盡無量苦,如五十由旬池水,餘在者如一滴二滴,則生貪心,以其心不牢固,本求作佛為眾生,今為自身而欲取證,是為欺佛亦負眾生,是故名麤,譬如人請客,欲設飲食而竟不與,是則是妄語負客,菩薩亦如是,初發心時作願:『我當作佛度一切眾生。』而貪須陀洹,是則負一切眾生,如貪須陀洹果,乃至貪辟支佛道亦如是。」

大智度論卷第九十二

大智度論卷第九十三

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋淨佛國土品第八十二之下

復次,須菩提,菩薩色相,受想行識相,眼相,耳鼻舌身意相,色聲香味觸法相,男相女相,欲界相色界相無色界相,善法相不善法相,有為法相無為法相,是名菩薩麤業,菩薩摩訶薩皆遠離如是麤業相。自布施亦教他人布施,須食與食須衣與衣,乃至種種資生所須,盡給與之,亦教他人種種布施,持是福德與一切眾生共之,迴向淨佛國土故,持戒忍辱精進,禪定智慧亦如是,是菩薩摩訶薩,或以三千世界土,滿中珍寶施與三尊,作是願言:『我以善根因緣故,令我國土中常聞天樂。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩以三千大千國土,滿中天香,供養諸佛及佛塔,作是言:『以是善根因緣,令我國土中眾生,皆得百味食。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩以天香細滑,施佛及僧,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中一切眾生,受天香細滑。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩以隨意五欲,施佛及僧,并一切眾生,作是願言:『以是善根因緣故,令我國土中弟子,及一切眾生,皆得隨意五欲。』是菩薩以隨意五欲,共一切眾生迴向淨佛國土,作是願:『我得佛時,是國土中如天五欲,應心而至。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是願:『我當自入禪,亦教一切眾生入初禪,第二第三第四禪,慈悲喜捨乃至三十七助道法,亦如是,我得阿耨多羅三藐三菩提時,令一切眾生不遠離四禪,乃至不遠離三十七品助道法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時,行菩薩道滿足是諸願,是菩薩自成就一切善法,亦成就一切眾生善法,是菩薩受身端正,所化眾生亦得端正,所以者何?福德因緣厚故,須菩提,菩薩摩訶薩應如是淨佛國土,是國土中乃至無三惡道之名,亦無邪見三毒二乘,聲聞辟支佛之名,耳不聞有無常苦空之聲,亦無我所有,乃至無諸結使煩惱之名,亦無分別諸果之名,風吹七寶樹,隨所應度而出音聲,所謂空無相無作,如諸法實相之音,有佛無佛,一切法一切相空,空中無有相,無相中則無作,出如是法音,若晝若夜若坐若臥,若立若行常聞此法,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,十方國土中諸佛讚歎,眾生聞是佛名,必至阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時說法,眾生聞者,無有不信而生疑,言是法是非法,何以故?諸法實相中皆是法,無有非法,諸有薄福之人,於諸佛及弟子中,不種善根,不隨善知識,沒在我見中,乃至沒在一切種種見中,墮在邊見若斷若常,如是人以邪見故,非佛言佛,佛言非佛;非法言法,法言非法,如是人破法故,身壞命終,墮惡道地獄中,諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,見此眾生往來五道,令離邪聚立正聚中,更不墮惡道。如是須菩提,菩薩摩訶薩淨佛國土中,眾生無穢心,若世閒法若出世閒法,若有漏若無漏,若有為若無為,乃至是國土中眾生,畢竟阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」

釋曰:「復有麤業,於諸法畢竟空中,取相生著心,所謂取色相,受想行識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,男相女相,三界善不善,有為無為相等。」問曰:「男女相可是虛妄不實,餘色等善不善法,若不取相,云何能厭色等,成就善法?」荅曰:「佛法中有二種空,一者,眾生空,二者,法空,以眾生空破眾生相,所謂男女等相,以法空破色等法中虛妄相,如破一切法空中說,能觀色等善法,如幻如化,不取定實相得厭心,則捨戲論常無常等,是不名取相,又色等及善法,皆和合性空行故,不生諸煩惱。」問曰:「一切有為法,假名和合故不應取,無為法是真實法,所謂如法相實際,何以不取?」荅曰:「以不取相是無為法,無相名為無為法門,若取相便是有為,如是等一切虛誑,取相不實,遠離麤身口意業,菩薩欲行淨佛國土,遠離如是等麤身口意業,自行六波羅蜜,亦教他人令行,共法淨因緣故,則佛土清淨,上總相說下別相說,是菩薩滿三千大千世界,七寶施佛及僧,作是願:『我以是布施因緣,令我國土皆七寶莊嚴。』」問曰:「若滿三千大千世界珍寶,從何處得?又諸佛賢聖少欲知足,誰受是者?若凡夫無厭足,何能受三千世界物?」荅曰:「是菩薩是法性生身,住具足神通波羅蜜中,為供養十方佛故,以如三千世界珍寶供養,又此寶物神通力所作,輕細無妨,如第三禪遍淨天,六十人坐一針頭而聽法,不相妨礙。何況大菩薩,深入神通所作寶物,或有菩薩變身如須彌山,遍十方佛前,以為燈炷供養於佛,若佛塔廟,而作願言:『令我國土常有光明,不須日月燈燭。』或有菩薩雨諸華香旛葢瓔珞,以為供養,復作是願:『令我國土眾生端正如華,身相嚴淨無有醜陋。』如是等種種色好因緣,復有菩薩以天妓樂,娛樂於佛,若佛塔廟,是菩薩或時以神通力故,作天妓樂,或作天王、轉輪聖王妓樂,或作阿修羅,龍王等天妓樂供養,『願我國中常聞好音。』」問曰:「諸佛賢聖是離欲人,則不須音樂歌舞,何以妓樂供養?」荅曰:「諸佛雖於一切法中,心無所著,於世閒法盡無所須,諸佛憐愍眾生故出世,應隨供養者,令隨願得福故受,如以華香供養,亦非佛所須,佛身常有妙香,諸天所不及,為利益眾生故受,是菩薩欲淨佛土故,求好音聲,欲使國土中眾生,聞好音聲其心柔輭故,易可受化,是故以音聲因緣而供養佛,或有菩薩滿三千大千世界香,供養諸佛,若塔,根香莖香葉香末香,若天香若變化香,若菩薩果報生香,作是願:『令我國土常有好香,無有作者。』或有菩薩以百味供養諸佛,及僧,有人言,能以百種羹供養,是名百味,有人言,餠種數五百,其味有百,是名百味,有人言,百種藥草藥果,作歡喜丸,是名百味,有人言,飯食羹餠總有百味,有人言,飲食種種備足故,稱為百味,人飲食故百味,天食則百千種味,菩薩福德生果報食,及神通力變化食,則有無量味,能轉人心令離欲清淨,是四種食,菩薩隨因緣供養佛及僧,是故國土中,自然有百味飲食,或有菩薩以天塗香,天竺國熱,又以身臭故,以香塗身,供養諸佛及僧,以此因緣故,『令我國土眾生,受天香細滑。』」問曰:「沙彌戒乃至一日戒,尚不以香塗身,云何以香供養佛及僧?」荅曰:「是菩薩以身所貴物,隨所須時用以供養,或以塗地塗壁及行坐處,又以隨意五欲,供養諸佛及僧,及餘眾生,是菩薩以好車馬妻妾妓樂,旛葢金銀衣服珍寶,出家人所不受,則施諸眾生,作是願言:『令我國土眾生,常得隨意五欲。』」問曰:「此五欲佛說如火如坑,如瘡如獄,如怨如賊,能奪人善根,菩薩何以願,使眾生得五欲,又佛說弟子應衲衣乞食,坐林樹下,菩薩何以為眾生求得五欲?」荅曰:「天人中五欲,是福德果報,若今世若後世,貧窮薄福者,不能自活則行劫盜,或為物主所害,或為財殺他,或初詰問妄言不作,如是次第作十不善,皆由貧窮故作,若人五欲具足,則所欲隨意,則不行十不善,菩薩國土眾生,豐樂自恣無所乏少,則無眾惡,但有愛慢等輭結使,若聞佛所說,或聞弟子所說,以心柔輭故,聞法易可得道,雖著心多利根故,聞無常苦空等,即便得道,譬如垢膩之衣,則以灰泥淹之,經宿以水浣之,一時都去。菩薩不欲令眾生著故,以五欲施,但欲令一時捨故與之,如汝先說,佛先說,佛教弟子衲衣乞食,宿罪因緣生在惡世,染著心多,若得好衣美食,著心則深,又為求好衣食故,妨廢行道,是菩薩淨佛國土,眾生無量福德成就,五欲一等故,不復貪著,亦不更求故無妨,又復若行者,離五欲修故行,則增長瞋恚,又復憶念五欲,則生煩惱,爾時則無所向,是故佛言:『捨苦樂,用智慧,處中道。』是故淨佛國土,五欲施無妨。」問曰:「若爾者,毗尼中何以?一比丘言:『我知佛法義,受五欲不妨道。』是比丘應呵,乃至三不止,擯出。」荅曰:「佛法有二種,小乘大乘,小乘中薄福之人,三毒偏多,如婆蹉經中佛說:『我白衣弟子,非一非二,乃至出五百人,受赤旃檀塗身,及受好香華,妻子共臥使令奴婢,而斷三結得須陀洹,盡三世苦,薄三毒得斯陀含。』是阿棃咤比丘聞是事,即言:『雖受五欲而不妨道,不知是事佛為誰說?』佛為白衣說,此比丘持著出家法中說,是須陀洹,斯陀含,不作是言:『我盡形壽不犯欲,以有餘三毒故,時時忘道而發婬心。』出家人於僧中口自誓言:『我盡形壽不犯婬欲。』佛言:『若出家人犯欲則棄。』是比丘自誓而犯是一罪,知佛所制而故違犯是二罪,是比丘見白衣得道故,而以自身同彼,是故墮罪。淨佛國土有二種眾生,若出家若在家,在家者雖受五欲無罪,亦無所妨,如兜率陀諸天,及鬱單越人,雖受五欲不起重罪,出家眾生隨佛所,不聽在家受五欲,亦無過咎,小乘法中,為阿棃咤比丘,說薄福重罪之人,心多悔故。淨佛國土者,世世習行六波羅蜜,三解脫門,雖得五欲亦不染著,如經中說,所謂菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:『我當自入初禪,亦當教化眾生入初禪,四禪四無量心,乃至三十七品亦如是。』是菩薩作是願:『我作佛時,盡行四禪乃至三十七品,如是福德故,眾生雖受五欲,不能為妨。』是菩薩作無量阿僧祇願,隨爾所時行道,盡具足是願,是菩薩一切善法皆成就,及所成就眾生,一切善法成就故,得身端正見者無厭,亦成就眾生令得端正,『須菩提,菩薩應如是淨佛國土,成就眾生。』復次,淨佛土者,乃至無三惡之名,何況有三惡道?」問曰:「諸佛以大慈悲心,為苦惱眾生故出世,若無三惡道,何所憐愍?」荅曰:「佛出為度眾生故,而三惡道眾生不可度,但可令種善根而已,是故佛名天人師,若無天人,但有三惡道,可應有難,應作是問。」問曰:「佛憐愍眾生,淨佛國土中,何以無三惡道眾生?」荅曰:「憐愍一切眾生,平等無異,此中說清淨業因緣,是國土中無三惡道,又佛非但一國土,乃有十方恆河沙國土,佛有清淨國土,有襍國土,襍國土中則具有五道,淨佛國土,或有人天別異,或無有人天別異。如過去天王佛國土中,唯佛世尊以為法王,是故名為天王佛,復有國土無三毒邪見。」問曰:「諸佛但為除眾生煩惱故出世,邪見三毒即是煩惱,若無煩惱,出何所為?」荅曰:「有人言,是中大福德因緣故,邪見三毒不發故言無。復次,有人言,是中諸菩薩皆得無生法忍,常修六波羅蜜等諸功德,常遊十方度脫眾生,於諸佛所,修習諸佛三昧,勝教化無數聲聞辟支佛,亦勝教化阿鞞跋致菩薩,成就眾生,菩薩淨佛國土,菩薩為近佛道故,利益轉大,是國土無二乘之名者。」問曰:「餘佛有三乘教化,豈獨劣耶?」荅曰:「諸佛初發心時,見諸佛以三乘度眾生,自發願言:『我亦當以三乘度眾生。』亦無無常苦空無我之名者,以眾生深著常樂等顛倒故,為說無常苦法,是中無常樂等倒故,不須無常苦,若無病則不須藥,亦無我所有,乃至無諸煩惱結使,亦如是,無二乘故,亦無須陀洹諸果,但一向著諸法實相,先得無生法忍者,得諸三昧陀羅尼門,轉復增益諸地等功德。風吹七寶之樹,隨所應度而出聲者,是菩薩欲使眾生易度聞法故,七寶之樹出法音聲,寶樹徧滿國土故,眾生生便聞法,餘心不生,但生法心。」問曰:「諸佛有無量,不可思議神通力,何以不變化作無量,說法度眾生?何須樹木音聲?」荅曰:「眾生甚多,若佛處處現身,眾生不信,謂為幻化心不敬重,有眾生從人聞法,心不開悟。若從畜生聞法則便信受,如本生經說,菩薩受畜生身,為人說法,人以希有故,無不信受,又謂畜生心直不誑故,有人謂,畜生是有情之物,皆有欺誑,以樹木無心而有音聲,則皆信受,所謂空無相無作,有佛無佛,一切法常空,空故無相,無相故無作無起,如是等法晝夜常出,



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