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2010/06/04

大智度論-147


 

復次,菩薩為佛道故,說是六法,但眾生意劣故,自取小乘,是故不說布施持戒,生天受報等初六法。舍利弗白佛言:『世尊,先說菩薩是畢竟不可得法,今為無所有眾生說法,令得無所有法,所謂須陀洹果,乃至一切種智,世尊,菩薩今得無所有法故,能令眾生得無所有法,無所得是有所得。』佛荅:『菩薩行般若波羅蜜時,無有有所得過,何以故?菩薩行般若波羅蜜時,不見眾生及法,但諸因緣和合,假名眾生,菩薩住二諦中,為眾生說法,不但說空不但說有,為愛著眾生故說空,為取相著空眾生故說有,有無中二處不染,如是方便力,為眾生說法,眾生現在我身及我,尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提?』舍利弗白佛言:『世尊,曠大心是菩薩。』曠大心者,此中自說因緣:『所謂無有法可得,若一相若異相,如人市買必須交易,大心人則不然,無所依止而能發大莊嚴,大莊嚴故不生三界,亦拔眾生令出三界,而眾生不可得,不縛不解故,一切法空,從久遠已來,煩惱顛倒皆虛誑不實,是故名無縛,無縛故亦無解,縛即是垢,解即是淨,無淨無垢故,無六道分別,不分別六道故,無罪福業,罪福業無故,無煩惱能起罪福業者,不起罪福業,亦不應有果報,如是諸法畢竟空中,而作大莊嚴,是為希有,譬如人虛空中種樹,樹葉華果多所利益。』佛可舍利弗意,舍利弗難是空故,佛亦荅亦可,以其說空故可,以其難空故荅,所謂:『舍利弗,若眾生及諸法先有今無,諸佛賢聖有過業,過罪者,所謂令眾生入無餘涅槃,永滅色等一切法,入空中皆無所有,以斷滅眾生及一切法,故有罪過。舍利弗,眾生及一切法先來無,若有佛無佛,常住不異,是諸法實相,是故無六道生死,亦無眾生可拔出,舍利弗,一切法先空,是故菩薩於諸佛所聞諸法,如是相故,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是念:「菩提中亦無有法可得,亦無實定法,令眾生著而不可度,但眾生癡狂顛倒故,著是虛誑法。」是故菩薩發大莊嚴,不轉於阿耨多羅三藐三菩提,作是念:「我必當得阿耨多羅三藐三菩提,非不得,得已用實法利益眾生,利益眾生故,眾生從顛倒得出。」』欲明了是事故,經中說幻師譬喻:『幻師即是菩薩,幻師所作園林廬觀,即是六波羅蜜等,度眾生法,幻師所作象馬男女,即是菩薩所度眾生,如幻師一身,以幻力故幻作眾生,園林廬觀等,娛樂眾人,若幻師以幻作事為實,於所幻人求其恩惠,即是狂人,菩薩亦如是,從諸佛聞一切法,性空如幻,而以布施等利益眾生,欲求恩惠福報,即是顛倒。』」問曰:「幻法呪術實有,幻所作物可虛,如眾生空菩薩亦空,菩薩不化作眾生,何得為喻?」荅曰:「諸法實相中法尚無,何況眾生?眾生異名名為幻師,幻師實無,何以言幻師有?而所幻者無,如汝以幻師實有,所幻者無,聖人觀幻師及所幻物不異,以明了事故,說譬喻,取其少分相似處為喻,何以盡取為難?如師子喻王,師子於獸中無畏,王於群下自在無難,故以為喻,復何可責四腳負毛為異耶?佛說性空法,諸法皆空猶有眾生,是故說幻為喻,我今說喻以破眾生,汝云何復以眾生為難?爾時,須菩提白佛言:『世尊,何等是成就眾生,淨佛國土道?』須菩提雖知菩薩道,以中說甚深性空故,聽者生疑,是故發問,佛荅:『菩薩從初發心,行六波羅蜜,乃至十八不共法,是菩薩道,行是道成就眾生,淨佛國土。』須菩提復問:『云何行是法,成就眾生?』須菩提意,若是法性空,眾生亦性空,云何可得成就?佛荅:『菩薩以方便力故,以布施法教化眾生,不教令著布施,以為真實。方便者,菩薩語眾生:「汝曹善男子來布施,莫著是布施。」』如經中說,眾生以布施生貴樂處,貴樂因緣故,生我憍慢,我憍慢增長故,破善法,破善法故墮三惡道,是故菩薩先教言莫著布施,但因是布施修持戒,生我憍慢,我憍慢增長故破善法,破善法故墮三惡道,是故菩薩先教言,莫著布施,但因是布施修持戒等善法,皆迴是法向涅槃,所以者何?是性空諸法實相,不可取相,如是菩薩方便力,教化眾生令得須陀洹果,乃至佛道,是菩薩自行布施,亦教眾生布施,若不自施或有人言,若施是好法,何不自行?是故菩薩先自布施。復次,菩薩深愛著善法,布施是初門,是故行是布施,又菩薩深慈悲眾生,以慈悲心雖大,而不能充滿眾生,是故先行布施,令其心輭可以引導,布施因緣生於四姓,及作轉輪聖王,以四攝法攝取眾生,漸漸以三乘法,令得涅槃,教他布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者,是深愛布施,見同行故歡喜讚歎。復次,憐愍心於眾生,若見修福則為之歡喜,如慈父見子行善,心則歡喜,是人四種行布施,生剎利等貴姓中,以布施攝已,漸漸教令持戒禪定等,乃至令得辟支佛道。或見眾生有大心者,有少許慈悲心,是人怖畏生死長遠故,其心懈退,菩薩方便力故,語是眾生:『咄,眾生,阿耨多羅三藐三菩提易得,汝等何以為難?眾生所著處,此中無有定實法能遮者,難解者,汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,既自得度復能度脫眾生。』度脫眾生者,菩薩自乘大乘得度,以三乘隨眾生所應度,而度之,既自利益復利益他人,利益他人者,既自得佛,而以三乘度脫眾生,若菩薩能如行般若波羅蜜者,從初發心,終不墮三惡道,常作轉輪聖王者,菩薩多生欲界,何以故?以無色界中無形故,不可教化,色界中多味著禪定樂,無猒惡心故難化,亦不生欲天,所以者何?著妙五欲多故難化,在人中,世世以四事攝眾生故,作轉輪聖王。此中佛自說因緣:『隨其所種得大果報等。』如經中說布施相,復有菩薩行檀波羅蜜時,見眾生破戒,作是言:『汝曹以因緣不具足故破戒 我當給汝所須,令無乏少。』破戒人有二種,一者,持戒因緣不具足故,如貧窮人飢寒急故作賊,二者,持戒因緣雖具,以習惡心故,好行惡事,貧窮破戒者,菩薩語之言:『汝但持戒,我當給汝所須,汝等住持戒中,漸漸以三乘而得度脫。』是名因緣布施生戒,眾生以不如意事故瞋,若以求物,不如意故瞋,人不稱意故瞋,菩薩住檀中,隨其意而給足之。」問曰:「若貧乏者給施令不瞋可爾,人不得稱意,惱之令瞋,復云何?」荅曰:「以如意珠施之,則使人皆稱意,珠之威德故,人無瞋者,如行者入慈三昧故,人無瞋者,是故說:『少何因緣故瞋?我當令汝所少具足。復次,一切法性皆空無所有,汝所瞋因緣,亦皆虛誑無定,汝云何以虛誑事故瞋罵加害,乃至奪命?起此重罪故,墮三惡道受無量苦,汝莫以虛誑無實事故,而受大罪。』如山中有一佛圖,彼中有一別房,中有鬼來恐惱道人故,諸道人皆捨房而去,有一客僧來,維那處分令住此房,而語之言:『此方中有鬼神喜惱人,能住中者住。』客僧自以持戒力,多聞故言:『小鬼何能,我當伏之。』即入房住,暮更有一僧來求住處,維那亦令在此房中住,亦語有鬼惱人,其人亦言:『小鬼何所能,我當伏之。』先入者閉戶端坐待鬼,後來者夜闇打門求入,先入者謂為是鬼,不為開戶,後來者極力打門,在內道人以力拒之,外者得勝排戶而入,內者打之,外者亦極力熟打,至明旦相見,乃是故舊同學,各相愧謝,眾人雲集笑而怪之,眾生亦如是,五眾,無我無人,空取相致鬪諍,若支解在地,但有骨肉無人無我,是故菩薩語眾生言:『汝莫於根本空中,鬪諍作罪,諍鬪故人身尚不可得,何況值佛?當知人身難得佛世難值,好時易過,一墮諸難永不可治,若墮地獄燒炙屠割,何可教化?若墮畜生共相殘害,亦不可化;若墮餓鬼飢渴熱惱,亦不可化;若生長壽天,千萬佛過,著禪定味故,皆不覺知,如安息國諸邊地生者,皆是人身,愚不可教化;雖生中國,或六情不具,或四肢不完,或盲聾瘖瘂,或不識義理,或時六情具足,諸根通利,而深著邪見,言無罪福,不可教化。』是故為說好時易過,墮諸難中不可得度,餘波羅蜜如經中說廣說,故不復解之。」問曰:「住檀波羅蜜行五波羅蜜訖,何以復更說六波羅蜜?」荅曰:「 上一度中次第具足五,今則一時總說,復次,先但說六波羅蜜,今通說三十七品及諸道果。」問曰:「三十七品自從心出,云何是因緣可與?」荅曰:「菩薩供給坐禪者,衣服飲食醫藥,法杖禪粷禪鎮,令得好師教詔,令得好弟子受化,與骨人令觀,與禪經令人為說禪法,如是等三十七品助道法因緣。又令人為說摩訶衍法,汝等所須衣服飲食,盡來取之,便如自物莫自疑難,汝等得是物已,自行六波羅蜜,亦教化他人令行六波羅蜜,是布施性皆空,汝等莫著是施及以果報,眾生得是性空,漸漸得阿耨多羅三藐三菩提,入無餘涅槃,如布施為首,生五波羅蜜,餘波羅蜜亦如是。」

大智度論卷第九十一

大智度論內第六十二

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋淨佛國土品第八十二之上(經作淨佛國品)

爾時,須菩提作是念:「何等是菩薩摩訶薩道?菩薩住是道,能作如是大誓莊嚴?」佛知須菩提心所念,告須菩提:「六波羅蜜是菩薩摩訶薩道,三十七助道法,是菩薩摩訶薩道,十八空是菩薩摩訶薩道,八背捨九次第定,是菩薩摩訶薩道,佛十力乃至十八不共法,是菩薩摩訶薩,一切法亦是菩薩摩訶薩道。須菩提,於汝意云何?頗有法菩薩所不學,能得阿耨多羅三藐三菩提不?須菩提,無有法菩薩所不應學者,何以故?菩薩不學一切法,不能得一切種智。」須菩提白佛言:「世尊,一切法空,云何菩薩學一切法?將無世尊,無戲論中作戲論耶?所謂是此是彼,是世閒法,是出世閒法,是有漏法是無漏法,是有為法是無為法,是凡夫人法,是阿羅漢法,是辟支佛法,是佛法?」佛告須菩提:「如是如是,一切法實空,須菩提,若一切法不空者,菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,今一切法實空故,菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,如汝所言,若一切法空,將無佛於無戲論中作戲論,分別此彼,是世閒法,是出世閒法,乃至是佛,須菩提,若世閒眾生,知一切法空,菩薩摩訶薩不學一切法,得一切種智。須菩提,今眾生實不知一切法空,以是故,菩薩摩訶薩得一切法已,分別諸法為眾生說,須菩提,於是菩薩道,從初已來,應如是思惟,一切諸法中,定性不可得,但從和合,因緣起法故,有名字諸法,我當思惟:『諸法實性無所著,若六波羅蜜性,若三十七助道法,若須陀洹果,乃至阿羅漢果,若辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提,何以故?一切法空,一切法性空,空不著空,空亦不可得,何況空中有著?』須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟,不著一切法,而學一切法,住是學中,觀眾生心行,是眾生心在何處行?知眾生虛妄不實中行,是時菩薩作是念:『是眾生著不實虛妄法,易度耳。』是時菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜中,以方便力故,如是教化,言:『汝諸眾生,當行布施可得饒財,亦莫恃布施果報而自高,何以故?是中無堅實法,持戒禪定智慧亦如是,諸眾生行是法,可得須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,佛道,莫念有是法。如是教化,行菩薩道而無所著,是中無有堅實故,若如是教化,是名行菩薩道,於諸法無所著故,何以故一切法無著相?以性無故,性空故。須菩提,是菩薩摩訶薩如是行菩薩道時,無所住,是菩薩用不住法故,行檀波羅蜜,亦不住是中;行尸羅波羅蜜,亦不住是中;行羼提波羅蜜,亦不住是中;行毗棃耶波羅蜜,亦不住是中;行禪波羅蜜,亦不住是中;行般若波羅蜜,亦不住是中;行初禪亦不住是中,何以故?是初禪,初禪相空,行禪者亦空,所用法亦空,第二第三第四禪亦如是,慈悲喜捨,四無色定,八背捨九次第定,亦如是,得須陀洹果,亦不住是中;得斯陀含果,阿那含果,阿羅漢果,亦不住是中;得辟支佛道亦不住是中。』」須菩提白佛言:「世尊,何因緣故,不住是中?」佛言:「二因緣故不住是中,何等二?一者,諸道果性空無住處,亦無所用法,亦無作者,二者,不以少事為足,作是念:『我不應不得須陀洹果,我必應當得須陀洹果,我但不應是中住,乃至辟支佛道,我不應不得,我必應當得,我但不應是中住,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不應住,何以故?我從初發意已來,更無餘心,一心向阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提,一心向阿耨多羅三藐三菩提中,遠離餘心,所作身口意業,皆應阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,是菩薩摩訶薩住是一心,能生菩提道。」須菩提白佛言:「世尊,若一切諸法不生,云何菩薩摩訶薩,能生菩提道?」佛告須菩提:「如是如是,一切法無生,云何無生?無所作無所起者,一切法不生故。」須菩提白佛言:「世尊,有佛無佛,諸法法相不常住耶?」佛言:「如是如是,有佛無佛,是諸法法相常住,以眾生不知,是法住法相,為是故,菩薩摩訶薩為眾生故,生菩提道,用是道拔出眾生生死。」須菩提白佛言:「世尊,用生道得菩提?」佛言:「不也。」「世尊,用不生道得菩提?」佛言:「不也。」「世尊,用不生非不生道,得菩提?」佛言:「不也。」須菩提言:「世尊,云何當得菩提?」佛言:「非用道得菩提,亦不用非道得菩提。須菩提,菩提即是道,道即是菩提。」須菩提白佛言:「世尊,若菩提即是道,道即是菩提者,今菩薩未作佛時,應當得阿耨多羅三藐三菩提,云何說諸佛多陀阿伽度,阿羅呵三藐三佛陀,有三十二相八十隨形好?十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲?」佛告須菩提:「於汝意云何?佛得菩提不?」「不也,世尊,佛不得菩提,何以故?佛即是菩提,菩提即是佛。」「如須菩提所問菩薩時,亦應得菩提,須菩提,是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜,三十七助道法,具足佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,具足住如金剛三昧,用一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提,是時名為佛,一切法中得自在。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩淨佛國土?」佛言:「有菩薩從初發意已來,自除身麤業,除口麤業,除意麤業,亦淨他人身口意麤業。」「世尊,何等是菩薩摩訶薩身麤業,口麤業意麤業?」佛告須菩提:「不善業,若殺生乃至邪見,是名菩薩摩訶薩身口意業。復次,須菩提,若菩薩遠離四念處行,是名菩薩麤業,遠離四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,空三昧,無相無作三昧,亦名菩薩麤業。復次,須菩提,菩薩摩訶薩貪須陀洹果證,乃至貪阿羅漢果證,辟支佛道,是名菩薩摩訶薩麤業。

釋曰:「上來須菩提常種種問空法,以時會疑其,已體寂滅無戲論法,猶復多問,是以不問而心念。復次,有菩薩及諸天,深入禪定不好語言,而欲得法利,是故,須菩提不發言而心念。」問曰:「須菩提雖無言,而世尊以言荅,荅曰:『佛身色視無猒足,如色無猒聲亦如是,雖語而不妨細禪定行。』是故佛以言荅。復次,佛安立寂滅相,於阿耨多羅三藐三菩提中住,不分別一切法,若善若不善等,眾生有疑而問,佛隨所問所念而荅,是故不與須菩提同,須菩提聞是六波羅蜜等,諸法甚深義,不能得其邊,是故問:『何等是菩薩道?行是道如清淨,無,無所著六波羅蜜等,諸善法莊嚴?』佛知其意,於須菩提所益雖少,為增諸菩薩故荅:『六波羅蜜等是菩薩道,六波羅蜜是菩薩初發心道,次行四禪八背捨,九次第定,及三十七品道,但求涅槃十八空,佛十力等微細,但為求佛道,六波羅蜜多為眾生故,三十七品等但求涅槃,十八空等於涅槃中出,過聲聞辟支佛地,入菩薩位道,是三種皆是生身菩薩所行,所以者何?分別諸法故,今又一切法皆是菩薩道,是法性生身菩薩所行,不見諸法有好惡,安立諸法平等相故,此中佛自說因緣:『菩薩應學一切法,若一法不學,則不能得一切種智;學一切法者,用一切種門,思惟籌量修觀通達。』須菩提白佛言:『若一切法一相,所謂空,云何菩薩學一切法,將無於無戲論相法中,作戲論耶?』所謂此彼諸法,略說是戲論相,此東彼西是上是下,是常是無常,是實是空,是世閒是出世閒,乃至是二乘法是佛法,佛可其說:『一切法空相,若法實定有不空者,即是無生無滅,無生無滅故,無四諦,無四諦故無佛法僧寶,如是三寶等諸法皆壞,今諸法實空,乃至空相亦空,眾生愚癡顛倒故著,是故於眾生中起悲心,欲拔出故求佛身力,欲令眾生信受其語,捨顛倒入諸法實相,是故菩薩雖知諸法空,而為利益眾生分別說,若眾生自知諸法空,菩薩但自住空相中,不須學分別一切法,菩薩行菩薩道時,從初發意已來,如是思惟:『一切法無定實性,但從因緣和合起。是眾因緣,亦各各從和合起,乃至到畢竟空,畢竟空唯是一法實,餘者無性故皆虛誑,我從無始世來,著是虛誑法,於六道中猒受苦惱,我今是三世十方佛子,般若是我母,今不應復隨逐虛誑法。』是故菩薩乃至畢竟空中亦不著,何況餘法?所謂檀波羅蜜等。爾時,菩薩照明菩薩道,其心安隱自念:『我但斷著心,道自然至。』知是事已,念眾生染著世閒,而畢竟空亦空,無性,無有住處,眾生難可信受,為令眾生信受是法故,學一切法,修行生起是,度眾生方便法,觀眾生心行所趣,知好何法,念何事?所志願觀時悉知,眾生所著處,皆是虛誑顛倒,憶想分別故著,無有根本實事。爾時,菩薩大歡喜,作是念:『眾生易度耳,所以者何?眾生所著皆是虛誑無實,譬如人有一子,喜在不淨中戲,聚土為穀,以草木為鳥獸,而生愛著,人有奪者瞋恚啼哭,其父知已,此子今雖愛著,此事易離耳,小大自休,何以故?此物非真故。』菩薩亦如是,觀眾生愛著不淨臭身,及五欲是無常,種種苦因,知是眾生得信等,五善根成就時,即能捨離,若小兒所著實是真物,雖復年至百歲,著之轉深不可得捨,若眾生所著物定實有者,雖得信等五根,著之轉深亦不能離,以諸法皆空,虛誑不實故,得無漏清淨智慧眼時,即能遠離所著,大自慚愧,譬如狂病所作非法,醒悟之後羞慚無顏,菩薩知眾生易度已,安住般若中,以方便力教化眾生:『汝等當行布施,可得饒財,莫恃是布施果報,而自憍高,此中無有堅實,皆當破壞,與未布施時無異。持戒等乃至十八不共法,亦如是,是諸法雖清淨,大有所益,皆是有為法,從因緣生無有自性,汝等若著是法,能生苦惱,如熱金丸雖是寶物,捉則燒手。』如是菩薩教化眾生,行菩薩道,



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