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2010/06/03

大智度論-146


 

佛可其意言:『如是如是,若分別有二相,則不得阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提,名實智慧,於色法中不行,所謂不著不染,所以者何?是智慧不為取色故行,是故不行色中。』須菩提復問:『若菩提不取中行,不捨中行,當於何處行?』取名實法,捨名空法;取名著行,捨名不著行,取名二行,捨名不二行,如是等分別,佛反問須菩提:『於汝意云何?阿羅漢夢中菩提,為在何處行?』須菩提言:『阿羅漢尚不眠,何況夢中菩薩有行處?』」問曰:「菩提有三種,阿羅漢菩提,辟支佛菩提,佛菩提,阿羅漢菩提,不在有漏心中,無記心中行,但在無漏心中行,佛何以故問:『阿羅漢夢中菩提何處行?』」荅曰:「阿羅漢是一切漏盡聖人,則無夢,佛以必無處故問,欲明必無行法。」問曰:「乃至佛猶尚有眠,何以知之?佛常命阿難:『汝四疊優多羅敷,我欲小眠,汝為諸比丘說法。』又薩遮尼乾問佛:『佛自念晝日有眠不』佛言:『春末夏初,以時熱故小眠,息除食患故。』薩遮尼乾白佛:『餘人有言:「晝日眠是癡相。」』佛言:『汝置,汝不別癡相,諸漏能生後身,相續不斷者,是名癡相,雖常不眠亦是癡,若是諸漏永盡無餘,雖眠不名癡。』如是等經中處處說,須菩提何以言:『阿羅漢尚不眠。』」荅曰:「眠有二種,一者眠而夢,二者眠而不夢,阿羅漢非為安隱著樂故眠,但受四大身法,應有食息眠覺,是故少許時息,名為眠,不為夢眠故,須菩提言:『阿羅漢尚不眠。』有人言,離欲者得禪定,色界繫四大入身中,身心歡樂則無有眠,慧解脫阿羅漢,色界四大不入身故中,故有眠,是故須菩提言:『阿羅漢尚不眠。』是故阿羅漢有眠有不眠,佛以方便力,為度眾生,受人法故現眠,須菩提復問:『若不行者,云何菩薩從一地至十地?乃至得阿耨多羅三藐三菩提?』佛可其意:『菩提雖無處行,未具足六波羅蜜諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩住色相,乃至菩提相中住,得阿耨多羅三藐三菩提,不捨色等法,亦不著菩提相,知色等法即是菩提,常寂滅無法,若增若減若垢若淨,若得道若得果,但世諦故說,菩薩得阿耨多羅三藐三菩提;第一義中無有色,乃至菩提。』佛欲明是事故,反問須菩提:『於汝意云何?汝斷煩惱得道時,有所得不?所謂如夢等五眾,若道若道果,決定一法不?』須菩提言:『不得也。』所以者何?須菩提意,住無相門中入道,云何取相?佛言:『汝若乃至不得微細少法,云何說汝為阿羅漢?』須菩提言:『世諦法故,說有阿羅漢,凡夫顛倒法中有得有失,有眾生有法。』佛言:『菩提亦如是,世諦法故說有菩薩,說有色等乃至菩提,菩提中無有定法,亦無眾生亦無菩提,菩薩觀是菩提法,無有增無有減。所以者何?諸法性如是,菩薩亦不得是諸法性,何況有初發心,乃至十地,及六波羅蜜,三十七品,乃至十八不共法,當有所得?無有是處,所以者何?諸法性是一切法根本,尚不可得,何況六波羅蜜等是作法,若法尚有定實,如是菩薩行是諸法性,得佛時能大利益眾生。』」

大智度論卷第九十

大智度論卷第九十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋具足品第八十一

須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行六波羅蜜,十八空,三十七助道法,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,不具足菩薩道,不能得阿耨多羅三藐三菩提,世尊,菩薩摩訶薩當云何具足菩薩道,能得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,行檀波羅蜜,不得施不得施者,不得受者;亦不遠離是法,行檀波羅蜜,是則照明菩薩道,如是須菩提,菩薩以方便力故,具足菩薩道,具足已,能得阿耨多羅三藐三菩提,持戒忍辱精進,禪定智慧,乃至十八不共法,亦如是。」舍利弗白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜?」佛告舍利弗:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,不壞色不隨色,何以故?是色性無故,不壞不隨,乃至識亦如是,舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,檀波羅蜜不壞不隨,何以故?檀波羅蜜性無故,乃至十八不共法亦如是。」舍利弗白佛言:「世尊,若諸法無自性可壞可隨者,云何菩薩摩訶薩,習般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩所學處?何以故,菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告舍利弗:「如汝所言,菩薩不學般若波羅蜜,不能得阿耨多羅三藐三菩提,不離方便力故可得,舍利弗,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,若有一法可得,應當取,若不可得何所取?所謂此是般若波羅蜜,是禪波羅蜜,是毗棃耶波羅蜜,是羼提波羅蜜,是尸羅波羅蜜,是檀波羅蜜,是色受想行識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,是般若波羅蜜不可取相,乃至一切諸佛法不可取相,舍利弗,是名不取般若波羅蜜,乃至佛法,是菩薩摩訶薩所應學,菩薩摩訶薩於是中學時,學相亦不可得,何況般若波羅蜜?佛法菩薩法,辟支佛法聲聞法,凡夫法,何以故?舍利弗,諸法無一法有性,如是無性諸法,何等是凡夫人?須陁洹,斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩,佛?若無是諸賢聖,云何有法?知是法故,分別說是凡夫人,須陁洹,斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩,佛。」舍利弗白佛言:「世尊,若諸法無性,無實無根本,云何知是凡夫人,乃至是佛?」佛告舍利弗:「凡夫人所著處色,有性有實不?」「不也,世尊,但以顛倒心故,受想行識乃至十八不共法,亦如是。」「舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,能發阿耨多羅三藐三菩提心。」舍利弗白佛言:「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見諸法無性無根本故,發阿耨多羅三藐三菩提心?」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見諸法根本,住中退沒生懈怠心,舍利弗,諸法根本,實無我無我所,性常空,但顛倒愚癡故,眾生著陰界入,是菩薩摩訶薩見諸法,無所有性常空,自性空時,行般若波羅蜜自立,如幻師為眾生說法,慳者為說布施法,破戒者為說持戒法,瞋者為說忍辱法,懈怠者為說精進法,亂想者為說禪定法,愚癡者為說智慧法,令眾生住布施乃至智慧,然後為說聖法能出苦,用是法故能得須陀洹果,乃至得阿羅漢果,辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」舍利弗白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩得是眾生無所有,教令布施持戒乃至智慧,然後為說聖法能出苦,以是法故,得須陁洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。」佛告舍利弗:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有有所得過罪,何以故?舍利弗,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得眾生,但空法相續故,名為眾生,舍利弗,菩薩摩訶薩住二諦中,為眾生說法,世諦第一義諦,舍利弗,二諦中眾生,雖不可得,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,為眾生說法,眾生聞是法,今世吾我尚不可得,何況當得阿耨多羅三藐三菩提,及所用法,如是舍利弗,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,為眾生說法。」舍利弗白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩心曠大,無有法可得,若一相若異相,若別相,而能如是大莊嚴,用是莊嚴故,不生欲界,不生色界,不生無色界,不見有為法,不見無為法,而於三界中度眾生,亦不得眾生,何以故?眾生不縛不解,眾生不縛不解故,無垢無淨,無垢無淨故,無分別六道,無分別六道故,無業無煩惱,無業無煩惱故,亦不應有果報,以是果報故生三界中。」佛告舍利弗:「如是如是,如汝所言,若眾生先有後無,諸佛菩薩則有過罪,諸法六道生死亦如是,若先有後無,諸佛菩薩則有過罪,舍利弗,今有佛無佛,諸法相常住不異,是法相中,尚無我無眾生無壽命,乃至無知者無見者,何況當有色受想行識?若無是法,云何當有六道往來?拔出眾生處?舍利弗,是諸法性常空,以是故,諸菩薩摩訶薩從過去佛,聞是法相,發阿耨多羅三藐三菩提意,是中無有法我當得,亦無有眾生定著處,法不可出,但以眾生顛倒故著,以是故,菩薩摩訶薩發大莊嚴,常不退阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩不疑:『我當不得阿耨多羅三藐三菩提,我必當得阿耨多羅三藐三菩提。』得阿耨多羅三藐三菩提已,用實法利益眾生,令出顛倒。舍利弗,譬如幻師,幻作百千萬億人,與種種飲食令飽滿,歡喜唱言:『我得大福,我得大福!』於汝意云何?是中有人食飲飽滿不?」「不也,世尊。」佛言:「如是,舍利弗,菩薩摩訶薩從初發意已來,行六波羅蜜,四禪四無量心,四無色定,四念處,乃至八聖道分,十八空三解脫門,八解脫九次第定,佛十力,乃至十八不共法,具足菩薩道,成就眾生淨佛國土,無眾生法可度。」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩道?菩薩行是道,能成就眾生淨佛國土。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩,從初發意已來,行檀波羅蜜,行尸羅、羼提,毗棃耶,禪,般若波羅蜜,乃至行十八不共法,成就眾生淨佛國土。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,成就眾生?」佛告須菩提:「有菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,自布施亦教眾生布施,作是言:『諸善男子,汝等莫著布施,不得施者不得受者,何以故?無所得檀波羅蜜,是名為檀波羅蜜。』是菩薩不得是三法故,能教眾生令須陁洹果,乃至令得阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,成就眾生,是菩薩自行布施,亦教他人行布施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者,是菩薩如是布施,生剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,若作小王,若轉輪聖王,是時以四事攝取眾生,何等四?布施,愛語,利行,同事,是四事攝眾生已,眾生漸漸住於戒,四禪四無量心,四無色定,四念處,乃至八聖道分,空無相無作三昧,得入正位中,得須陁洹果,乃至得阿羅漢果,若得辟支,若教令得阿耨多羅三藐三菩提。作是言:『諸善男子,汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心,阿耨多羅三藐三菩提易得耳,何以故?無有定法,眾生所著處,但顛倒故眾生著,是故汝等自離生死,亦當教他離生死,汝等當發心能自利益,亦當得利益他人。』須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜,是行檀波羅蜜因緣故,從初發已來,終不墮惡道中,常作轉輪聖王,何以故?隨其所得大果報,是菩薩作轉輪聖王時,見有乞者,不作是念:『我不為餘事故,受轉輪聖王果,但為利益一切眾生故。』是時作是言:『此是汝物汝自取之,莫有所難我無所惜,我為眾生故,受生死憐愍汝等。』故具足大悲行,是大悲饒益眾生,亦不得實定,眾生相空但有假名故,可說是眾生,是名字亦空,如響聲實不可說相。須菩提,菩薩摩訶薩應如是行檀波羅蜜,於眾生中無所惜,乃至不惜自身肌肉,何況外物!以是法故,能出眾生生死,何等是法?所謂檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至十八不共法,令眾生從生死中得脫。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布施已,作是言:『諸善男子,汝等來持戒,我當供給汝等,令無乏短,衣食臥具乃至資生所須,盡當給汝,汝等乏少故破戒,我當給汝所須,令無所乏,若飲食乃至七寶。』汝等住是戒律儀中。若見眾生瞋惱,作是言:『諸善男子,汝等以何因緣故瞋惱,我當與汝所須,汝等所欲從我取之,悉當給汝令無所乏,若飲食衣服,乃至資生所須。』是菩薩住檀波羅蜜中,教眾生忍辱,作是言:『一切法中無有堅實,汝等所瞋,是因緣空無堅實,皆從虛妄憶想生,汝等以無有根本瞋恚壞心,惡口罵詈刀杖相加,以至害命,汝等莫以是虛妄法起瞋故,墮地獄畜生餓鬼中,及餘惡道受無量苦,汝等莫以是虛妄無實諸法故,而作罪業,以是罪業故,尚不得人身,何況得生佛世?諸人,佛世難值,人身難得,汝等莫失好時,若失好時則不可救。』是菩薩如是教化眾生,自行忍辱,亦教他人令行忍辱,讚歎忍辱法,歡喜讚歎行忍辱者,是菩薩令眾生住忍辱中,漸以三乘得盡眾苦,如是須菩提,菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中,令眾生住忍辱。須菩提,云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜,令眾生精進?須菩提,菩薩見眾生懈怠,作是言:『汝等何以懈怠?』眾生因緣少故,是菩薩行檀波羅蜜時,語諸人言:『我當令汝因緣具足,若布施若持戒,若忍辱,如是等因緣令汝等具足。』是眾生得菩薩利益因緣故,身精進口精進,心精進身精進,口精進心精進故,一切善法具足,修聖無漏法,修聖無漏法故,當得須陁洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,若得阿耨多羅三藐三菩提。如是須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,住精進波羅蜜,攝取眾生。須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,教化眾生令修禪波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩見眾生亂心,作是言:『汝等可修禪定。』眾生言:『我等因緣不具足故。』菩薩言:『我當與汝等作因緣,以是因緣故,令汝心不隨覺觀,心不馳散。』眾生以是因緣故斷覺觀,入初禪二禪三禪四禪,行慈悲喜捨心,眾生以是禪,無量心因緣故,能修四念處,乃至八聖道分,修三十七助道法時,漸入三乘而得涅槃,終不失道,如是須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以禪波羅蜜攝取眾生,令行禪波羅蜜。須菩提,云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,以般若波羅蜜攝取眾生?須菩提,菩薩見眾生愚癡無有智慧,作是言:『汝等何以故,不修智慧?』眾生言:『因緣未具足故。』菩薩住檀波羅蜜中,作是言:『汝等所須得智慧具足,從我取之,所謂布施持戒忍辱,精進入禪定,是因緣具足已,汝等如是思惟,思惟般若波羅蜜時,有法可得不?若我若眾生若壽命,乃至知者見者可得不?若色受想行識,若欲界色界無色界,若六波羅蜜,若三十七助道法,若須陀洹,若斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛道,若阿耨多羅三藐三菩提可得不?』是眾生如是思惟時,於般若波羅蜜中,無有法可得可著處。若不著諸法,是時不見法有生有滅,有垢有淨,不分別是地獄,是畜生,是餓鬼,是阿修羅眾,是天,是人,是持戒是破戒,是須陁洹,是斯陀含,是阿那含,是阿羅漢,是辟支佛,是佛,如是須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,以般若波羅蜜,攝取眾生,須菩提,云何菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜中,以尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至以三十七助道法,攝取眾生,須菩提,菩薩摩訶薩,行檀波羅蜜中,以供養具利益眾生,以是利益因緣故,眾生能修四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,眾生行是三十七助道法,於生死中得解脫,如是須菩提,菩薩摩訶薩以無漏聖法,攝取眾生。復次,須菩提,菩薩摩訶薩教化眾生時,如是言:『諸善男子,汝等從我取所須物,若飲食衣服臥具香華,乃至七寶等種種資生所須,汝當以是攝取眾生;汝等長夜利益安樂,莫作是念。是物非我所有,我長夜為眾生故,集此諸物,汝等當取是物,與己物無異。』教化眾生令行布施持戒忍辱,精進禪定智慧,乃至令得三十七助道法,佛十力乃至十八不共法,亦令得無漏法,所謂須陀洹,乃至阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,應如是教化眾生,作是言:『眾生,汝等少何因緣故破戒,當與汝作具足因緣,若布施乃至智慧,及種種資生之所須。』是菩薩住尸羅波羅蜜,利益眾生,令行十善道,遠離十不善道,是諸眾生持諸戒,不破戒,不缺戒,不濁戒,不襍戒,不取戒,漸以三乘而得盡苦,尸羅波羅蜜為首。如檀波羅蜜說,餘四波羅蜜亦如是。」

問曰:「先說菩薩行六波羅蜜等諸助道法,不具足菩薩道,則不能得阿耨多羅三藐三菩提,今須菩提應自知行六波羅蜜等,具足菩薩道,應得阿耨多羅三藐三菩提,何以更問?」荅曰:「須菩提不疑,云何得阿耨多羅三藐三菩提?今但問:『云何具足菩薩道,得阿耨多羅三藐三菩提?』佛荅:『若菩薩六波羅蜜等諸法,以方便力和合故能行,是時具足菩薩道方便力者,不決定是布施等三事,亦不離是三事行檀波羅蜜,是時照明菩薩道,照明、具足是一義,若菩薩決定得布施等三事,直墮常顛倒,取相著法等過罪,若不得是三事,則墮斷滅邊著空,還起邪見等諸煩惱,便離菩薩道,若菩薩離是二邊,因空,捨是空等假名虛誑法,因諸法實相離是著空,無施者無受者,如阿耨多羅三藐三菩提相,觀是布施亦爾無異,如是布施名為具足,乃至十八不共法亦如是。」舍利弗在會中,聞佛與須菩提說,般若甚深果報,大有利益,『雖有利益無決定性,云何可習?』佛荅:『菩薩行般若波羅蜜時,不壞色不隨色,如是名習般若波羅蜜,菩薩初發心為知實法故,常行般若波羅蜜,次第隨其所宜,行布施等諸法,是常說,菩薩行般若波羅蜜時,行布施等諸法,色不壞者,不言是色無常,不言是色空無所有,是名不壞色。不隨色者,不如眼見色,取相生著。復次,不說是色若常若無常,若苦若樂等,是名不隨色,見常無常等,皆非色實相。復次,不說是色根本,從世性中來,若從微塵中來,從大自在天中來,亦不說從時來,亦不說從自然生,亦不說無因無緣而强生,如是等名為不墮不壞,此中佛自說因緣:『是色性無故,不隨不壞,性無者,是色從一切四大和合,假名為色,是中無定一法名為色。』如先破色中說,是色從因緣和合生故,即是無性,若無性即是性空,若得是色相性空,即是習般若波羅蜜,乃至十八不共法,亦如是。復問:『世尊,若諸法無自性可壞可隨者,云何菩薩習般若波羅蜜?不學般若波羅蜜,不得阿耨多羅三藐三菩提?』佛可舍利佛意,自說因緣:『若菩薩用方便力,行六波羅蜜,是人雖知諸法空,而能起般若波羅蜜,舍利弗,若菩薩求一切法,若得少許定性,則可取可著,今菩薩實求覓一切法,不得定實,所謂是般若波羅蜜,是禪波羅蜜,乃至是十八不共法?是諸法皆不可得,不可得故何所取?舍利弗,是名菩薩無取波羅蜜,菩薩應學無取波羅蜜,無取尚不可得,何況般若等諸法?一切法無性故。』舍利弗復問:『若一切法無性,云何知是凡人乃至佛?』佛荅:「一切法雖無根本定相,但凡人顛倒故著,菩薩行般若波羅蜜時,以方便力故,見一切法無根本,而發阿耨多羅三藐三菩提心,是菩薩深行諸法性空故,不見一切法有根本,不見故不懈不退,了了知一切法無我,無所有性,性常空,但眾生愚癡顛倒故,著是陰界入,是時菩薩思惟籌量:『諸法甚深寂滅相,而眾生深著虛誑顛倒。』菩薩自立,如幻師種種神通變化,說法度人。如幻所作,無憎無愛等心說法,所謂慳者教施等六法,復為說轉勝法令出生死,得須陀洹果,乃至阿耨多羅三藐三菩提。』」問曰:「六波羅蜜外,更有何法為勝?何以言,更為說勝法?」荅曰:「此中不說波羅蜜,但為慳者說施,乃至癡者為說智慧,諸佛菩薩法,有初有後,初法所謂布施持戒,受戒施果報,得天上福樂,為說五欲味,利少失多受世閒身,但有衰苦。讚歎遠離世閒,斷愛法,然後為說四諦,今得須陀洹果,此中菩薩但說,欲令眾生得佛道故,先教令行六法,此中善智慧,不名為三解脫門所攝,是善智慧,能生布施等善法,能滅慳貪瞋恚等惡法,能令眾生得生天上,何以知之?更有勝法故,勝法者所謂四諦聖法,出法,一切聖人所行法,名為聖法,出三界生死名為出法,以是四諦說法故,隨眾生根因緣故,令得須陀洹果,乃至得一切種智,此中雖不說初六法,說布施等當知已攝。



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