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2010/06/02

大智度論-145


 

須菩提白佛言:「世尊,若諸法性常空,常空中眾生不可得,法非法不可得,菩薩摩訶薩,云何求一切種智?」佛告須菩提:「如是如是,如汝所言,諸法性皆空,空中眾生不可得,法非法不可得,須菩提,若一切法性不空,菩薩摩訶薩不依性空,成阿耨多羅三藐三菩提,為眾生說性空法,須菩提,色性空,受想行識性空,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,說五陰性空法,說十二入十八界性空法,說四禪四無量心,四無色定,四念處,乃至八聖道分性空法,說三解脫門,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,三十二相,八十隨形好性空法,說須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,一切種智斷煩惱習性空法。須菩提,若內空性不空,外空乃至無法有法空,性不空者,則壞性空,是性空不常不斷,何以故?是性空無住處,亦無所從來,亦無所去,須菩提,是名法住相,是中無法,無聚無散無增無減,無生無滅無垢無淨,是為諸法相,菩薩摩訶薩住是相中,發阿耨多羅三藐三菩提心,不見法有所發,無礙無住,是名法住相,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見一切法性空,不轉阿耨多羅三藐三菩提,何以故?是菩薩不見有法能障礙,當何處生疑?是名阿耨多羅三藐三菩提性空,不得眾生,不得我不得人,不得壽不得命,乃至不得知者見者,性空中色不可得,受想行識不可得,乃至八十隨形好不可得,須菩提,譬如佛化作四眾,比丘比丘尼,優婆塞優婆夷,常為是諸眾說法,千萬億劫不斷。」佛告須菩提:「是諸化眾,當得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記不?」須菩提言:「不也,世尊,何以故?是諸化眾無有根本實事故,一切諸法性空,亦無根本實事,何等是眾生得須陁洹果,乃至阿羅漢果,得阿耨多羅三藐三菩提記?」「須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生說性空法,是眾生實不可得,以眾生墮顛倒故,拔眾生令住不顛倒,即是無顛倒,顛倒不顛倒雖一相,而多顛倒少不顛倒,無顛倒處中,則無我無眾生,乃至無知者見者,無顛倒處中,亦無色無受想行識,無十二入乃至無阿耨多羅三藐三菩提,是為諸法性空,菩薩摩訶薩住是中,行般若波羅蜜時,於眾生相顛倒中,拔出眾生,所謂無眾生有眾生相中拔出,乃至知者見者相中拔出,於無色,色相中;無受想行識,受想行識相中拔出眾生,十二入十八界乃至一切有漏法,亦如是,須菩提,亦有諸無漏法,所謂四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,如是等法雖無漏,亦不如第一義相,第一義相者,無作無為,無生無相無說,是名第一義,亦名性空,亦名諸佛道,是中不得眾生,乃至不得知者見者,不得受想行識,乃至不得八十隨形好,何以故?菩薩摩訶薩非為道法故,求阿耨多羅三藐三菩提心,為諸法實相性空故,求阿耨多羅三藐三菩提,是性空,前際亦是性空,後際亦是性空,中際亦是性空,常性空無不性空時,菩薩摩訶薩行是性空般若波羅蜜,為眾生著眾生相,欲拔出故求道種智,求道種智時,徧行一切道,若聲聞道,若辟支佛道,若菩薩道,是菩薩具足一切道,拔出眾生於邪想著,淨佛國土已,隨其壽命得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,過去十方諸佛道性空,未來現在十方諸佛道,亦性空,離性空世閒無道,無道果,要從親近諸佛,聞是諸法性空,行是法不失薩婆若。」須菩提白佛言:「世尊,甚深希有,諸菩薩摩訶薩,有行是性空法,亦不壞法性空相,所謂色與性空異,受想行識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異。」「須菩提,色即是性空,性空即是色;乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提即是性空,性空即是阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提:「如是如是,若色與性空異,若受想行識與性空異,乃至阿耨多羅三藐三菩提與性空異,菩薩摩訶薩不能得一切種智,須菩提,今色不異性空,乃至阿耨多羅三藐三菩提不異性空,以是故,菩薩摩訶薩知一切法性空,發意求阿耨多羅三藐三菩提,何以故?是中無有法,若實若常,但凡夫著色受想行識,凡夫取色相,取受想行識相,有我心著內外物故,受後身色受想行識,是故不能脫生老病死,愁憂苦惱往來五道,以是事故,菩薩摩訶薩行性空波羅蜜,不壞色等諸法相,若空若不空,何以故?是色性空相不壞色,所謂是色是空,譬如虛空不壞虛空,內虛空不壞外虛空,外虛空不壞內虛空,如是須菩提,色不壞色空相,色空相不壞色,何以故?是二法無有性能有所壞,所謂是空是非空,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法空無分別,云何菩薩摩訶薩,從初發心已來,作是願:『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊,若一切法無分別,云何菩薩發心言:『我當得阿耨多羅三藐三菩提。』世尊,若分別諸法,不能得阿耨多羅三藐三菩提。」佛告須菩提:「如是如是,若菩薩摩訶薩行二相者,無阿耨多羅三藐三菩提,若分別作二分者,無阿耨多羅三藐三菩提,若不二不分別諸法,則是阿耨多羅三藐三菩提;菩提是不二相,不壞相,須菩提,是菩提不色中行,不受想行識中行,乃至菩提亦不菩提中行,何以故?色即是菩提,菩提即是色,不二不分別,乃至十八不共法亦如是,是菩提非取故行,非捨故行。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩,菩提非取故行,非捨故行,菩薩摩訶薩菩提何處行?」佛告須菩提:「於汝意云何?如佛所化人,在何處行?若取中行,若捨中行?」須菩提言:「世尊,非取中行非捨中行。」佛言:「菩薩摩訶薩菩提,亦如是,非取中行非捨中行。須菩提,於汝意云何?阿羅漢夢中菩提何處行?若取中行,若捨中行?」「不也,世尊,非取中行非捨中行,世尊,阿羅漢不畢竟不眠,云何夢中菩提,若取中行若捨中行?」「須菩提,菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提,亦如是,非取中行非捨中行,所謂色中行,乃至一切種智中行。」「世尊,將無菩薩摩訶薩不行十地,不行六波羅蜜,不行三十七助道法,不行十四空,不行諸禪定解脫三昧,不行佛十力,乃至八十隨形好,住五神通,淨佛國土成就眾生,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「如是如是,如汝所言,今菩薩雖菩提無處行,若不具足十地,六波羅蜜四禪四無量心,四無色定四念處,乃至八聖道分。空無相無作解脫,佛十力乃至八十隨形好,常捨法,不錯謬法,不具足是諸法,終不得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩摩訶薩住色相中,住受想行識相中,乃至住阿耨多羅三藐三菩提相中,能具足十地,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是相常寂滅,無有法能增能減,能生能滅能垢能淨,能得道能得果,世諦法故,菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提,非第一實義,何以故?第一義中無有色,乃至無阿耨多羅三藐三菩提,亦無行阿耨多羅三藐三菩提者,是一切法皆以世諦故說,非第一義。須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,行阿耨多羅三藐三菩提,菩提亦不增,眾生亦不減,菩薩亦無增減。須菩提,於汝意云何?若人初得道時,住無閒三昧得無漏根,成就須陁洹果,若斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,汝爾時有所得,若夢若心,若道若道果不?」須菩提言:「世尊,不得也。」佛告須菩提:「云何當知得阿羅漢道者?」「世尊,世諦法故,分別名阿羅漢道。」佛語須菩提:「如是如是,世諦法故說名菩薩,說名受想行識,乃至一切種智,是菩提中無法可得,若增若減,以諸法性空故,諸法性空尚不可得,何況得初地心,乃至十地心!六波羅蜜,三十七助道法,空三昧,無相無作三昧,乃至一切佛法,當有所得,無有是處,如是須菩提,菩薩摩訶薩行阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提,利益眾生。」

釋曰:「上品中,須菩提種種因緣難:『若諸法皆空,云何有五道生死,善不善法?』今難眾生,作是言:『世尊,若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故行般若?』先難法為眾生,今難眾生為法故,佛荅:『為實際故,菩薩行般若波羅蜜。』須菩提意謂,菩薩為度眾生故,行般若波羅蜜,佛意眾生假名虛誑,畢竟不可得,菩薩為一切實法故,行般若波羅蜜,實法即是實際。」問曰:「一切菩薩見眾生苦惱,為度眾生故發大悲心,今何以言為實際?」荅曰:「初發意菩薩,但為滅眾生苦故,發大悲心,苦者所謂老病死等,及身心衰惱,云何滅是苦?尋苦因緣由生故,如佛十二因緣中說,何因緣故有老病死?以有生故。」問曰:「一切眾生皆知生因緣是苦,菩薩有何奇特?」荅曰:「眾生不知由生有苦,若遭苦時但怨恨人,自不將適初不怨生,以是故,增長結使重增生法,不知真實苦因,有人無鞭杖,刀兵諸愁苦,而有死苦,此死從何所來?從生而有。復次,鞭杖刀兵愁惱,皆由生故有餘法,或有苦或無苦,是生法必定有苦,正使大智及諸天,有生必有死,有死必有苦,是故知生定是苦本,如草木有生故,必可焚燒,若當不生,雖有猛火大風無所燒害,菩薩即得苦因緣,復推生因緣,生因緣者有,有有三種,欲有色有無色有,著是三有起善惡業。是生因有,因者四種取,取因緣者,愛等諸煩惱,小者未能起業故,名為愛,增長能起業故,名為取,欲取,見取,戒取,語取,取著是四事故,能起種種業;愛因緣三種受;受因緣者,眼等六種觸,觸名受等諸心數法,情塵識三事和合故,心中生受等心數法,根本雖三事和合故生,觸為六情依止住處故,但說六入。六入因緣名色,六入雖即是名色,分成就名六入,未成就名名色,色成就名五入,名成就名一入,是胎中因緣次第名,名色,名色因緣是識,若識不入胎初。胎初則爛壞,識名中陰,中五陰是,五眾細故但名為識,若識不入胎而成者,如一切和合時,皆應成胎。」問曰:「識何因緣故入胎?」荅曰:「行因緣,行即是過去三種業,業將識入胎,如風吹絕炎空中而去,炎則依止於風,先世作人身時,然六識故,命終時,業將識入胎。」問曰:「上業何以名有?今業何以名行?」荅曰:「上是今世業,為未來有故,名為有;今業過去世已滅盡,但有名名為行,天竺語刪迦羅,秦言行,是行因緣名無明,一切煩惱,雖是過去業因緣,無明是根本故,但名無明,今世現在著愛取多故,愛取受名;過去世中,是疑邪見處故,但名無明,今得一切苦惱根本,是無明。」問曰:「無始生死展轉甚多,何以正齊無明?」荅曰:「是事先已荅,菩薩思惟為人,從苦得脫故,求苦因緣,眾生過去現在,老死等苦不可得除,為除未來世老死苦,斷相續不令復生,如良醫過去病不可治,見在病亦不可治,服藥但能治應起病,破其冷熱不復令起,又如失火燒舍,不為已過火故勤滅,亦不為現在火故勤滅,但為未來火,不令更燒故勤滅,良醫滅火人勤,方便亦不虛,菩薩滅眾生苦惱,亦如是。過去苦已滅,無所復能,現在苦惱,先世因緣成就故不可卻,但破未來世老死等苦因緣故,破是生法,老死等苦自然永滅,是故菩薩欲滅未來世,老死等苦因緣生,得現在有等入因緣,一名有漏業,二名現在世諸煩惱,所謂四取一受,是二種煩惱,從二心數法生,所謂受及觸,觸能生一切心數法,受前生故,故得名觸是受因緣,受雖能生三毒,一切眾生愛是舊煩惱,觸因緣是內六入,如先說,雖有外六入,內六入無故,觸等心數法不生,是故內六入得名名色。是六入因緣如此中說,初入胎識,是名色因緣,識名色在胎中,此中雖有六入,未成就未可用故,未得名字,既生嬰孩未能有所作,但有六入,轉大有六觸,如小兒蹈火履氷,但有觸未知苦樂,轉大受苦樂,未深愛著,如小兒雖瞋,未能起殺等惡業,雖喜未能起施等善業,年及成人得苦生恚,得樂生愛,求樂具故取,欲等四取,取時能起善惡業,若知先一世無明業因緣,則億萬世可知,譬如現在火熱,過去未來現在火亦如是,若無明因緣更求其本,則無窮即墮邊見,失涅槃道,是故不應求,若更求則墮戲論,非是佛法。菩薩欲斷無明故,求無明體相,求時即入畢竟空,何以故?佛經說無明相,內法不知,外法不知,內外法不知,菩薩以內空觀內法,內法即空,以外空觀外法,外法即空,以內外空觀內外法,內外法即空,如是等一切是無明相,如先品德女經中,破無明廣說。復次,菩薩求無明體即時是明,所謂諸法實相名為實際,觀諸法如幻如化,眾生顛倒因緣故,起諸煩惱作惡罪業,輪轉五道受生死苦,譬如蠶出絲自裏縛,入沸湯火炙,凡夫眾生亦如是,初生時未有諸煩惱,後自生貪欲瞋恚等諸煩惱,是煩惱因緣故,覆真智慧,轉身受地獄火燒湯煮,菩薩知是法本末皆空,但眾生顛倒錯故,受如是苦,菩薩於此眾生起大悲心,欲破是顛倒故,求於實法,行般若波羅蜜通達實際,種種因緣教化眾生,今住實際,是故住實際無咎,復次,經中說,若眾生與實際異,菩薩不應行般若波羅蜜。異者,實際是畢竟空,眾生際是決定有,若爾者應難;若諸法實際相空,菩薩云何為眾生故修是實際?若眾生畢竟空,實際定有,無眾生則無所利益,為誰故行實際?今眾生際,實不異實際,故行般若,欲覺悟狂惑顛倒凡夫故,行般若波羅蜜,令眾生住實際中,而不壞實際,是時須菩提更問:『若眾生際實際不異,云何以實際著實際?自性不應自性中住,如指端不能自觸指端。』佛可其意:『菩薩以方便故,建立眾生於實際,而眾生實際,一異亦不可得,若是一則壞實相,所以者何?得是一性故。菩薩知是二法,不一不二,亦不不一,亦不不二,畢竟寂滅無戲論相,菩薩生大悲心,但欲拔出眾生,離於顛倒故,教化眾生。』又問:『云何名方便?』佛言:『菩薩行般若時,以方便力故,建立眾生於檀中,說是檀先際後際空,中際亦爾。』如經中廣說,菩薩知實際者到眾生邊,如先檀品中說,眾生聞已發心,折薄煩惱深著布施,菩薩憐愍眾生:『我從慳中拔出,今復著布施,眾生若受布施福樂,受諸苦惱。』又受福德因緣,得作大罪則墮地獄,是故愍此眾生,得少許樂而受苦長久,是故菩薩為說布施實相,所謂畢竟空,作是言:『是布施過去已滅,不可見不可得,不可用但可憶念,如夢所見無異;未來未生故,亦無所有,畢竟空,是布施先後際無故,中際亦無,如破六塵中,破色法中說;現在布施雖眼見,分分破析乃至微塵不可得,布施三世空,施者受者果報,亦如是。』菩薩語施者言:『布施等法,是初入佛法門,實際中實際相亦無,何況布施?汝莫念莫著布施等法,若不念不著,如布施體相,如是布施者,則得甘露味甘露果。甘露味者是八聖道分,甘露果者是涅槃,菩薩雖住實際中,以方便力,布施門度眾生,餘波羅蜜亦如是。』如經中廣說,須菩提白佛言:『世尊,若一切法性空,性空中無法及非法,亦無眾生,菩薩云何住是空中,求一切種智?』佛荅:『安立性空中故,能行是布施等諸法。』又問:『性空破一切法,悉盡無餘,云何菩薩住性空中,能行布施等諸善法?』佛可須菩提意,而說因緣:『菩薩知諸法實相,住是中能得阿耨多羅三藐三菩提,諸法實相者,即是性空,若一切法性不空,菩薩不應住;是諸法性空中,得阿耨多羅三藐三菩提已,為眾生說性空法,所謂色性空,受想行識性空,乃至為眾生說,一切種智,斷煩惱習性空法。復次,須菩提,十八空若性不空,則為壞空體,何以故?十八空能令一切法空,若自不空則為虛誑,又若不空則墮常邊,著處能生煩惱,性空無實住處,無所從來去無所至,是名常住法相,常住法相是性空之異名,亦名諸法實相,是相中無生無滅無增無減,無垢無淨,菩薩住是中,見一切法性空,於阿耨多羅三藐三菩提,不退不疑不悔,何以故?不見諸法能障礙者,以方便力故度眾生;方便力者,畢竟無法亦無眾生,而度眾生。』」問曰:「若眾生及法,從本以來無為,誰作方便,為度脫誰?」荅曰:「性空,名空性亦無,汝何以取是空性相作難,若有性空相,應當作難。復次,得諸法實相者,知是性空,是人則知諸法性空,無法無眾生,凡人未得實相故,種種憶想分別,譬如狂人妄有所見,以為實有,為度凡夫狂人故,言為眾生說狂法中,有是諸法分別,實法中則無,菩薩欲滿本願故,又不著性空,故有度眾生,此中則不應難。復次,此經中佛自說因緣:『性空中眾生不可得,知者見者亦不可得,乃至八十隨形好亦如是,而菩薩立是法,為眾生說,是世諦故非是實。』此中佛說譬喻:『如佛化作化人,又化作四部眾而為說法,可有得道者不?』須菩提言:『不也,所以者何?無定根本實事,何有得須陁洹乃至得佛者?』菩薩說法度眾生,亦如是,眾生無有定實,但欲於顛倒中拔出眾生,著無顛倒中,無顛倒法亦無處所,是中無眾生,乃至無知者見者,雖空性一相,而顯倒多不顛倒少,是故貴是性空不顛倒法,菩薩住此中,但破眾生妄想,不破眾生。又無漏法,乃至八聖道分,雖是無漏,以生滅故不如第一義,須菩提,是性空,一切諸佛唯有是道,更無異道,何以故?諸佛皆求實智,不壞不異法,雖有十力四無所畏諸異法,不名為一道,所以者何?此皆是有為法,轉變無常故,是法性中無眾生,亦無色等諸法,菩薩不為菩薩道故,求阿耨多羅三藐三菩提,但為性空故。』」問曰:「何等是性空?何等是菩薩道?」荅曰:「第一義中無分別,世諦中有分別,諸法實相名性空,餘布施等乃至八十隨形好,是菩薩道,雖行是法不為此法,為求性空故,是故說不為菩薩道故,行是性空。先亦性空,中亦性空,後亦性空,從本已來常空,無有作者,非是福德力故使空,亦非智慧力故使空,但性自爾故,諸佛賢聖以大福德智慧力故,破眾生心中顛倒,令知性空,譬如虛空性常清淨,鬼著垢闇,或時風雲闇翳,世人便言虛空不淨,更有猛風吹除風雲,便言虛空清淨,而虛空實無垢無淨,諸佛亦如是,以說法猛風,吹卻顛倒雲翳,令得清淨,而諸法性常自無垢無淨,是菩薩知一切法性空故,能行一切種種道度眾生,具足一切道,淨佛國土教化眾生,得阿耨多羅三藐三菩提時,隨意壽命。隨意壽命者,菩薩得無生法忍,入如幻菩薩道,能一時變化作千億萬身,周徧十方,具足行一切菩薩道,處處國土中,隨眾生壽命長短而受其形,如釋迦文尼佛,於此國土壽命百年,於莊嚴佛國壽命七百阿僧祇劫,佛法於五不可思議中,是第一不可思議,佛告須菩提:『一切法性空,是諸佛真法,若得是法名為佛,若說此法名為度眾生,三世佛皆亦如是,離是性空則無道無果,道者八聖道分,果者七種果,所以者何?若離性空則有定法,則取相生著,著故亦無離欲,無離欲故則無道果;若離性空,雖行布施持戒,行慈悲等善法力故,雖不隨惡道,生天福盡還墮惡道,如本不異。行性空法亦不著性空,即是涅槃,行餘法生著心有退失,若行此法則無退失。』須菩提歡喜白佛言:『甚希有,菩薩行是性空法,亦不壞性空相。』佛荅:『若色等法與性空異,菩薩則不得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?有定法則不可得離,須菩提,今色等諸法性實空,菩薩知是法已,得阿耨多羅三藐三菩提,所以者何?此中無有一法定是常,但凡夫生我心故,著內外法,不得脫生老病死,是故菩薩行是性空,和合六波羅蜜,不壞色等諸法相,所謂若空若不空,若空不空,若非空非不空,不作,如是示諸法相,是名不壞,所以者何?色實相即是性空,性空云何自壞性空?乃至菩提亦如是。』此中佛說譬喻:『如內虛空,不壞外虛空,以同體故。』須菩提問:『世尊,若諸法性空無別異,菩薩於何處,得阿耨多羅三藐三菩提?』



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