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2010/06/01

大智度論-144

 


 

佛告須菩提:「如是如是,如汝所言,色即是法性,受想行識即是法性,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為不求阿耨多羅三藐三菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無名相之法,以名相說,所謂是色是受想行識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,譬如工幻師,若幻師弟子,多人處立,幻作種種形色,男女象馬端嚴園林,及諸廬館流泉浴池,衣服臥具香華,瓔珞餚饍飲食,作眾妓樂以樂眾人,又復幻作人,令布施持戒忍辱,精進禪定修智慧,是幻師復幻作,剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,四天王天處,須彌山,三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天,以示眾人,復幻作梵眾天,乃至非有想非無想天,復幻作須陁洹,斯陀含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,菩薩摩訶薩,從初發意行檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,行初地乃至行十地,入菩薩位遊戲神通,成就眾生淨佛國土,遊戲諸禪解脫三昧,行佛十力四無所畏,四無礙智,十八不共法,大慈大悲,具足佛身三十二相,八十隨形好,以示眾人,是中無智之人,歎未曾有:『是人多能,巧為眾事娛樂眾人,種種形色,乃至三十二相八十隨形好,莊嚴佛身。』其中有智之士,思惟言:『未曾有也,是中無有實事,而以無所有法,娛樂眾人令有形相,無事事相,無有有相。』如是須菩提,菩薩摩訶薩不見離法性,有法行般若波羅蜜,以方便力故,雖不得眾生,而自布施亦教人施,讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者;自持戒亦教人持戒,自忍辱亦教人忍辱,自精進亦教人精進,自行禪亦教人行禪,自修智慧,亦教人修智慧,讚歎修智慧法,歡喜讚歎修智慧者。自行十善,亦教人行十善,讚歎行十善法,歡喜讚歎行十善者;自受行五戒,亦教他人受行五戒,讚歎五戒法,歡喜讚歎受五戒者,自受八戒齋,亦教他人受八戒齋法,歡喜讚歎行八戒齋者。自行初禪乃至自行第四禪,自行慈悲喜捨,自行無邊空處,乃至有想非無想處,亦教他人行。自行四念處,乃至八聖道,自行三解脫,佛十力乃至自行十八不共法,亦教他人行十八不共法,讚歎十八不共法,歡喜讚歎行十八不共法者,須菩提,若法性前後中有異者,是菩薩摩訶不能以方便力示法性,成就眾生,須菩提,以法性前後中無異,是故菩薩行般若波羅蜜,為利益眾生行菩薩道。」

問曰:「佛品品中說通達諸法相,今須菩提何以更問?」荅曰:「是般若波羅蜜無一定相,無言說故,雖數問猶未足,是故更問,譬如犢子雖大,善母美乳飲猶不止,佛大慈悲猶如善母,般若波羅蜜如美乳,須菩提如犢子,雖數聞諸法相,猶未厭足。復次,唯佛一切智能通達諸法實相,餘人雖達不能究竟,是故問:『餘菩薩未作佛,云何能通達?』佛以譬喻荅:『如幻化人,無三毒諸煩惱結使,無心心數法,內外有漏無漏法中,所不攝;不墮凡夫法,亦不墮聖果中,不得言是須陁洹等,亦能發他心善惡。所為變化事,必能令我成就,此變化其實不垢不淨,六道所不攝,菩薩身亦如是,無三毒等煩惱,知是心心數法,皆是先世虛誑顛倒法,因緣生故,不信不隨逐,能如是行,是為善通達諸法相。』是時須菩提雖善知空,以貴敬尊重佛法故,不能限量佛法故問佛:『世尊,一切色等法皆空如化耶?』佛荅:『 一切色等法皆如化,汝貴重佛故,不敢言空,我以一切智故,能說諸法空,如餘人貴師子力,師子自不貴其力。』爾時須菩提言:『若一切法畢竟空皆如化,佛何以種種讚菩薩功德,因菩薩故斷三惡道,能拔出眾生,令得涅槃?』佛反問須菩提:『於汝意云何?菩薩本行菩薩道時,見定有眾生,從五道中拔出不?』須菩提言:『無也。』佛可其意:『如是如是,何以故?菩薩得無生法忍時,知見一切法如幻如化。』須菩提言:『若爾者,菩薩以何事故,行六波羅蜜等?』佛荅:『若眾生自知諸法空,如夢如幻,菩薩則無功夫。復次,若諸法決定空相,則菩薩無功夫,是故菩薩知諸法實相,生大悲心,如長者有子,盲而飲毒,長者知其必死,起種種方便,遮令不飲。菩薩亦如是,見眾生顛倒無明盲故,飲三毒則生大悲心,於無量阿僧祇劫,修六波羅蜜,淨佛國土教化眾生。』須菩提聞已,更白佛言:『世尊,若一切法空無根本,如夢如幻等,眾生在何處住,而菩薩拔出?』須菩提意謂:『如人沒深泥而得拔出。』佛荅:『眾生但住名相虛誑憶想分別中。』佛意一切法中,無決定實者,但凡夫虛誑故著,如人闇中見似物,謂是實人而生畏怖,又如惡狗臨井自吠其影,水中無狗但有其相,而生惡心投井而死,眾生亦如是,四大和合故名為身,因緣生識和合故,動作言語,凡夫人於中起人相,生愛生恚,起罪業墮三惡道。行般若波羅蜜時,憐愍眾生,種種因緣教化,令知空法而拔出之,作是言:『是法皆畢竟空無所有,眾生顛倒虛妄故,見似如有,如化如幻,如乾闥婆城,無有實事,但誑惑人眼。復次,一切法但從名字和合,更有餘名,如頭足腹脊和合故,假名為身,如髮眼耳鼻口,皮骨和合故,假名為頭,諸毛和合故名為髮,分分和合故,假名為毛,諸微塵和合故名為毛分,亦和合諸分故名微塵。』」問曰:「微塵第一微細故,不得作分故無和合,此則定法,是故不得言,一切空無有定法。」荅曰:「若微塵是色,則應有分,何以故?一切色皆在虛空中,皆有十分,若微塵是色,則有十分,若有十分,云何是極微?若如汝,微塵無分者,則非色,何以故?出色相故,又復色名五情可得,若色非五塵所得者,云何得知是色?是故微塵但有虛名,眼見塵色尚可令空,何況不可見不可觸?」問曰:「微塵細故,五情所不能得,聖人得天眼則見?」荅曰:「天眼見雖細,是色相故應當有分,若無分則非色,非色則天眼不見,以是故,天眼亦虛誑妄見,是故聖人以慧眼觀世閒,則得道,微塵如先說,但有名無實,微塵無故,一切法名字和合故,更有假名無有實定,而眾生妄生貪著,貪欲瞋恚因緣故起,起惡業,無量阿僧劫,在三惡道受苦,若諸法實定,尚不應作貪欲瞋恚因緣,何況虛誑無實?若能捨虛妄名相,不著空法者,則受涅槃常樂。」問曰:「名相有何差別?」荅曰:「名者是眾物字,如熱物字為火。相者,如見烟知是火相,熱是火體。復次,如五眾和合中,男女是名為身,貌可別男女是為相,見是相故作名字,名為男女。」問曰:「若爾者,名相無異,所以者何?見相故得名,知名故得相。」荅曰:「汝不解我所說耶?先見男女貌,然後名為男女,相為本名為末,又復如人眼見色,徧取所好相而生著,於餘人則不然,以其能生染著心,是名為相。復次,此中佛自說名相分別,名者假名,以名取諸法,如經中廣說,須菩提問:『若一切法但有名相,菩薩云何自利利人?』佛荅:『若諸法根本定有,菩薩行般若時,不能自利利人,何以故?若諸法性定實有,即是無生,何以故?以性先定有故,若是法從因緣和合生,即是無定性,若性定有,則不須因緣和合,若爾者則無生,無生故無滅,無滅故無罪福;以知無常故,則捨罪修福,若常則無縛無解,無世閒無涅槃等。』是故佛告須菩提:『若法定有,非但名相者,菩薩不行般若自利利人,不行禪波羅蜜等自利利人。無相故,是菩薩自具足善法,亦以善法利益眾生,以無相故。』佛告須菩提:『若諸法當實有,如毫釐許,菩薩坐道場時,不能觀一切法,空無相無所得,得成阿耨多羅三藐三菩提,亦不能以此法利益眾生,何以故?是菩薩坐道場時,觀一切法第一真實,若小錯不應得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能為眾生說是空無相法,所以者何?法若定有,佛云何誑眾生,一切法無漏無相無憶念?』」問曰:「四諦中三諦皆有相,苦諦則有苦相,集諦則有集相,道諦則有道相,唯滅諦無相,亦有憶念是無相涅槃,汝何以言,一切無漏法,無相無憶念?」荅曰:「摩訶衍法與聲聞法異,摩訶薩衍法中說,一切無漏法,無相無憶念。復次,有相有憶念,皆是虛誑不實,若虛誑不實,即是諸煩惱漏,云何無漏?復次,是三諦皆隨滅諦,見苦即捨,見集即斷,不言實定,見道為趣滅故,亦不住是道中,滅盡是住,是滅盡法無相無緣,云何有憶念?憶念皆是緣相著法,是故無漏法,皆無相無憶念,須菩提意:『若無漏法是第一義,無相無憶念,一切法性亦應無相無憶念,但凡夫顛倒故,有相有憶念。』是故問佛:『若一切法無相無憶念,云何數是聲聞法,是辟支佛法,是菩薩法,是佛法?』佛反問須菩提:『三乘法與無相法異不?』須菩提荅:『諸煩惱滅即是斷,斷即是無為法,亦知滅諦道,即是無漏無相,是故言三乘不異無相法。』佛復問須菩提:『須陁洹乃至佛法,即是無相法耶?』荅言:『是。』『以是因緣故,當知一切法皆是無相,若無相,汝云何難言有諸道?正以無相故,有三乘諸道。』佛言:『若菩薩能如是學無相法,則能增益諸善法,所謂六波羅蜜,乃至十八不共法。』此中佛自說因緣:『菩薩唯住三解脫門,不以餘法為要,所以者何?三解脫門是實法,餘四念處等法雖實,皆方便說,三解脫門近涅槃,亦能攝一切實善法,是故說菩薩應學。』」問曰:「若菩薩學是三解脫門,即學五眾十二入十八界等,是三解脫門,皆空無相無分別,是五眾諸法,皆是有相有分別法,云何學三解脫門故,學是餘法?」荅曰:「菩薩學是三解脫門,則出三界,盡三漏故,餘諸法中得實智慧,無所不通,先來五眾中,皆虛妄邪行,今得此三解脫門故,得正通達,此中佛自說因緣:『菩薩行是三解脫門,無相法時,知色生,知色滅,知色如,乃至識亦爾。』如經中廣說,須菩提復問:『如佛所言,菩薩知色等相,知色等生,知色等滅,知色等如,若如是分別 將無色性壞法性耶?』佛荅:『若有法出法性者,色性應壞法性,一切法實相,名為法性,是故一切法皆入法性中,色性實相即是法性,同一性,云何色性能壞法性?』佛更說因緣:『諸佛賢聖,不見出法性更有法者,不得故不說,諸佛賢聖最可信者,菩薩應如是學法性。』須菩提白佛言:『若菩薩學法性,是為無所學,所以者何?法性無性故。』佛荅:『法性無性者,若菩薩學法性,為學一切法,若法性當別有性,若無性是性,應但學法性,不學一切法,今法性實際無別性,亦無無性故,徧學一切法,但諸法實相是法性,是故得實相,則正徧學一切法』爾時須菩提白佛言:『世尊,若一切法即是法性,菩薩摩訶薩以何等故,學六波羅蜜?乃至陁羅尼門,何以故?諸法實相即是法性,若一切法即是法性,菩薩更何所求?復次,法性中無分別是六波羅蜜,乃至陁羅尼,今菩薩分別行是法,將無墮顛倒中耶?』佛可須菩提意而荅:『若菩薩出法性,見有法者,不求阿耨多羅三藐三菩提,何以故?出法性有法者是常,顛倒無明不可轉令實,云何斷一切法中無明,得作佛?菩薩知一切法即是畢竟空,常寂滅相,無戲論無名字,憐愍眾生,以方便力故,名相說所謂是色,是受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,如經中所說幻喻,幻師即是菩薩,幻法即是六波羅蜜等諸法,雖行是諸法無著心,如幻師品,幻作種種物,知其無實而不著,智者是佛及大菩薩,無智者凡夫,及新發意,而大歡喜歎未曾有,菩薩行菩薩道,雖出法性,更不見有法,亦不見有一定眾生,而大利益自身及眾生,如經中說,是菩薩自行布施等,亦教他人讚歎布施法,歡喜讚歎行布施者,乃至十八不共法,亦如是。』此中佛自說因緣:『若法性先無後有,菩薩不能得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能以方便力說,所以者何?若法性先無後有,從因緣生者,則與凡夫法無異,若法性先有後無,眾生及諸法則墮斷滅,以法性先空,中後亦爾,非智慧力故令空。眾生及諸法,非以入無餘涅槃時乃空,從本已來常空,菩薩教眾生,何以不觀其實性,而著顛倒,若觀諸法畢竟空性者,則知從本已來常空,今無所失,如是行般若波羅蜜菩薩,則能祐利眾生。』」

大智度論卷第八十九

大智度論卷第九十

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋實際品第八十

須菩提白佛言:「世尊,若眾生畢竟不可得,菩薩為誰故,行般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩為實際故,行般若波羅蜜,須菩提,實際、眾生際異者,菩薩不行般若波羅蜜,須菩提,實際眾生際不異,以是故,菩薩摩訶薩為利益眾生故,行般若波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以不壞實法,立眾生於實際中。」須菩提白佛言:「世尊,若實際即是眾生際,菩薩則為建立眾生於實際,世尊,若建立實際於實際,則為建立自性於自性,世尊,不得建立自性於自性,世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際?」佛告須菩提:「實際不可建立於實際,自性不可建立於自性,須菩提,今菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於實際,實際亦不異眾生際,實際眾生際無二無別。」須菩提白佛言:「世尊,何等是諸菩薩摩訶薩方便力,用是方便力,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,建立眾生於實際,亦不壞實際相?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,建立眾生於布施,建立已,說布施先後際空,作是言:『如是布施,前際空後際空,中際亦空,施者亦空,施報亦空,受者亦空,諸善男子,是一切法實際中不可得,汝等莫念布施異施者異,施報異受者異,若汝等不念,布施異施者異,施報異受者異,是時布施時,能取甘露味,得甘露味果,汝善男子,以是布施故,莫著色,莫著受想行識,何以故?是布施,布施相空;施者,施者相空;施報,施報相空;受者,受者相空,空中布施不可得,施者不可得,施報不可得,受者不可得,何以故?是諸法畢竟自性空故。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以方便力故,教眾生持戒,語眾生言:『汝善男子,除捨殺生法,乃至除捨邪見法,何以故?善男子,如汝所分別法,是諸法無如是性,汝善男子,當諦思惟,何等是眾生,而欲奪命?用何等物奪命?乃至邪見亦如是。須菩提,菩薩摩訶薩如是方便力,成就眾生,是菩薩摩訶薩即為眾生說,布施持戒果報,是布施持戒果報自性空,知布施持戒果報自性空已,是中不著,不著故心不散,能生智慧,以是智慧斷一切結使,煩惱習,入無餘涅槃,是世俗法非第一實義,何以故?空中無有滅,亦無使滅者,諸法畢竟空,即是涅槃。』復次,須菩提,菩薩摩訶薩見眾生瞋恚惱心,教言:『汝善男子來,修行忍辱作忍辱人,當樂忍辱,汝所瞋者自性空,汝來善男子,如是思惟:「我於何所法中瞋?誰為瞋者?所瞋者誰?是法皆空,自性空法空,無不空時,是空非諸佛作,非辟支佛作,非聲聞作,非菩薩摩訶薩作,非諸天鬼神龍王,阿修羅,緊那羅,摩睺羅伽,非四天王乃至非他化自在天,非梵眾天,乃至非淨居天,非無邊空處,乃至非有想非無想處諸天所作。」汝當如是思惟:「瞋誰?誰是瞋者?何等是瞋事?是一切法空,性空法無有所瞋。」』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,以是因緣建立眾生於性空,次第漸漸示教利喜,令得阿耨多羅三藐三菩提,是世俗法非第一義,何以故?是性空中無有得者,無有得法,無有得處,須菩提,實際性空法,菩薩摩訶薩為眾生故行是法,眾生亦不可得,何以故?一切法離眾生相。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,方便力故,見眾生懈怠,教令身精進心精進,作是言:『諸善男子,諸法性空中,無懈怠法,無懈怠者無懈怠事,是一切法性皆空,無過性空者,汝等生身精進,心精進,為生善法故莫懈怠。善法者,若布施若持戒若忍辱,若精進若禪定若智慧,若諸禪定解脫三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相無作解脫門,乃至十八不共法莫懈怠,諸善男子,是一切法性空中,當知無礙相,無礙法中無懈怠者,無懈怠法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教眾生令住性空,不墮二法,何以故?是性空無二無別故,是無二無別則無可著處。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行性空般若波羅蜜時,教眾生令精進,作是言:『諸善男子勤進,若布施若持戒若忍辱,若精進若禪定若智慧,若禪定解脫三昧,若四念處乃至八聖道分,若空解脫門,無相無作解脫門,若佛十力,若四無所畏若四無礙智,若十八不共法,若大慈大悲,是諸法,汝等莫念二相,莫念不二相,何以故?是法性皆空,是性空不應用二相念,不應用不二相念。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故成就眾生,成就眾生已,次第教令得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支辟道,入菩薩位,令得阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,見眾生亂心,以方便力,為利益眾生故,作是言:『諸善男子當修禪定,莫生亂想當生一心,何以故?是法性皆空,性空中無有法可得,若亂若一心,汝等住是三昧,所有作業,若身若口若意,若布施若持戒,若行忍辱若行精進,若行禪定若修智慧,若行四念處,乃至若行八聖道分,若諸解脫次第定,若行佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,三十二相八十隨形好,若聲聞道若辟支佛道,若菩薩道若佛道,若須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,若一切種智,若成就眾生,若淨佛國土,汝等皆當應隨所願,得住性空故。如是須菩提,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜方便力,為利益眾生故,從初發意終不懈廢,常求善法利益眾生,從一佛國至一佛國,供養諸佛,從諸佛聞法,捨身受身乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失,是菩薩常得諸陁羅尼,諸根具足,所謂身根語根意根,何以故?是菩薩摩訶薩常修一切種智,修一切種智故,一切諸道皆修,若聲聞道若辟支佛道,若菩薩神通道,行神通道菩薩,常利益眾生,終不忘失,是菩薩住報得神通,利益眾生,入生死五道,終不耗滅。』如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住性空,以禪定利益眾生。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住性空,以方便力故利益眾生,作是言:『汝等諸善男子,觀一切法性空,善男子,汝等當作諸業,若身業若口業若意業,取甘露味得甘露果,性空中無有法退,何以故?性空不退亦無退者,以性空非法,亦非非法,於無所有中,云何當有退?』須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,如是教眾生,常不懈廢,是菩薩自行十善,亦教他人行十善,五戒八戒亦如是,自行初禪,亦教他人令行初禪,乃至第四禪亦如是;常自行慈心,亦教他人令行慈心,乃至捨心亦如是;自行無邊空處,亦教他人令行無邊空處,乃至非有想非無想處,亦如是;自行四念處,亦教他人令行四念處,乃至八聖道分,佛十力,乃至八十隨形好,亦如是;自於須陁洹果中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得須陁洹果,乃至阿羅漢果,亦如是;自於辟支佛道中生智慧,亦不住是中,亦教他人令得辟支佛道;自生阿耨多羅三藐三菩提道,亦教他人令得阿耨多羅三藐三菩提道,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,方便力故終不懈怠。」



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