首頁 »
2010/05/30

大智度論-142


 

十八者,兩腋下滿,十九者,上身如師子,二十者,身廣端直,二十一者,肩圓好,二十二者,四十齒,二十三者,齒白齊密而根深,二十四者,四齒最白極大,二十五者,方頰車,如師子,二十六者,味中得上味,咽中二處津液出,二十七者,舌大輭薄,能覆面至耳髮際,二十八者,梵音深遠,如迦蘭頻伽聲,二十九者,眼色如金精,三十者,眼睫如牛王,三十一者,眉閒白毫相,輭白如兜羅綿,三十二者,頂髻肉骨,成是三十二相,佛身成就,光明徧照三千大千世界,若欲廣照徧滿,十方無量阿僧祇世界,為眾生故受丈光,若放無量光,則無日月時節歲數;佛音聲徧滿三千大千世界,若欲大聲,則徧滿十方無量阿僧世界,隨眾生多少,音聲徧至。

問曰:「從上已來,處處說諸法性空,云何分別有善不善?須菩提何以,從後已來品中義無異,而作種種名問?」荅曰:「是事上已荅,復次,眾生從無始生死已來,著心深難解故,須菩提復作是問。復次,是般若波羅蜜,欲說是空義要故數問。復次,佛在世時,眾生利根易悟,佛滅度五百歲後,像法中眾生,愛著佛法墮著法中,言若諸法皆空 如夢如幻,何以故有善不善?以是故,須菩提憐愍未來眾生,鈍根不解故,重問世尊:『若諸法皆空,云何分別有善不善等?』此中佛自說因緣:『凡夫顛倒心故,於法皆作顛倒異見,乃至不見一法是實,凡夫於夢法著夢,得夢見夢者,亦著夢中所見事,是人若不信罪福,起三種不善業;若信罪福,起三種善業,善不善不動,善名欲界中善法,喜樂果報;不善名憂愁苦惱果報,不動名生色無色界因緣業,菩薩知是三種業,皆是虛誑不實,住二空中為眾生說法,畢竟空破諸法,無始空破眾生相,住中道為眾生說法,所謂五眾十二入十八界,皆是空,如夢如幻乃至如化,是法中無夢亦無見夢者。』菩薩語眾生:『汝等於空法,顛倒心故生諸著。』如經中廣說,是菩薩方便力故,於顛倒中拔出眾生,著破顛倒法中,譬如慳貪是顛倒,以布施破慳法,而眾生著是布施故,為說布施果報無常實空,從布施拔出眾生令持戒,持戒及持戒果報中,拔出眾生,語眾生言:『天福盡時,無常苦惱。』拔出眾生令離欲,行禪定,而為說禪定及果報,虛誑不實,能令人墮顛倒中,種種因緣為說布施持戒禪定,無常過失,令住涅槃,得涅槃方便,所謂四念處乃至十八不共法,令眾生住是法中,若布施持戒禪定,是定實法,則不應令遠離;如布施持戒等,破凡夫法,此則因顛倒而生,雖少時益眾生,久則變異能生菩惱故,亦教令捨離。菩薩方便力故,先教眾生捨罪,稱讚持戒布施福德。復次,為說持戒布施,亦未免無常苦惱,然後為說諸法空,但稱讚實法,所謂無餘涅槃,佛言:『是一種希有問,欲更知菩薩希有法,一切聲聞辟支佛不能報是菩薩,何況餘人?』須菩提問:『何等是更希有法?』佛荅如經中說。」問曰:「經中教令布施持戒禪定,今復更說,有何等異?」荅曰:「先說生身菩薩,今說變化身,先說一國土,今說無量世界,如是等差別。」問曰:「若菩薩知佛是福田,眾生非福田,是非菩薩法,菩薩以何力故,能令佛與畜生等?」荅曰:「菩薩以般若波羅蜜力故,一切法中修畢竟空心,是故於一切法無分別,如畜生五眾十二入十八界和合生,名為畜生,佛亦如是,從諸善法和合,假名為佛,若人憐愍眾生,得無量福德,於佛著心起諸惡因緣,得無量罪,是故知一切法畢竟空故,不輕畜生不著心貴佛。復次,諸法實相,是一切法無相,是無相中不分別,是佛是畜生,若分別即是取相,是故等觀。復次,菩薩有二法門,一者畢竟空法門,二者,分別好惡法門,入空法門則得等觀,入分別法門,諸阿羅漢辟支佛,尚不及佛何況畜生?為其輕眾生,不憐愍布施故,教不分別。」問曰:「菩薩身非木石,云何眾生來割截而不生異心?」荅曰:「有人言,菩薩久修羼提波羅蜜故,能不愁惱,如羼提仙人被截手足,血皆為乳,有人言,菩薩無量世來,深入大慈悲心故,了了知空,割截身時心亦不動,如外物不動,內亦如是,得般若果報故,於諸法中無所分別,有人言,是菩薩非生死身,是出三界法性生身,住無漏聖心果報中故,身如木石而能慈念割截者,是菩薩能生如是心故,割截劫奪內外法時,其心不動,是為菩薩希有法。復次,希有法者如經中說:『我以佛眼見,十方如恆河沙等世界中菩薩,入地獄令火滅湯冷,以三事教化眾生。』如經廣說。」問曰:「若爾者,不應有三惡道?」荅曰:「三惡道眾生無邊無量,菩薩雖無邊無量,眾生倍多無量,菩薩隨眾生可度因緣,若於三惡道中有餘功德者,菩薩則度;重罪者則不見菩薩,菩薩一相無分別心故,不一一求覓眾生,譬如大赦及者得脫,不及者則不蒙。」問曰:「若眾生割截菩薩,或食其肉,應當有罪云何得度?」荅曰:「此菩薩本願,若有眾生噉我肉者,當令得度。」如經中說,眾生食菩薩肉者,則生慈心,譬如有色聲香味觸,人聞見則喜,復有聞見則瞋,味亦如是,有瞋者有起惡心者,如毗摩羅鞊經,服食香飯七日得道者,有不得者,非以噉肉故得度,以起發悲心故,得免畜生,生善處值佛得度,有菩薩於無量阿僧祇劫,深行慈心,外物給施眾生,意猶未滿,并自以身布施,爾乃足滿,如法華經中藥王菩薩,外物珍寶供養佛,意猶不滿,以身為燈供養於佛,爾乃足滿。復次,人得外物,雖多不以為恩,所以者何?非所愛重故,得其身時乃能驚感,是故以身布施,菩薩又為天上諸天說法,如經中廣說,人以四事攝之,布施愛語利益同事,布施有二種,如經中廣說。」問曰:「何以略說餘四道,而廣說人道中法?」荅曰:「三惡道中苦多故,眾生少疑,若見菩薩大神通希有事,則直信愛著得度;諸天有天眼故,自見罪福因緣果報,菩薩少現神通則解;人以肉眼,不見罪福因緣果報,又多著外道邪師,及邪見經書。諸煩惱有二分,一者屬見,二者屬愛,若但有一事,則不能成大罪,三毒人得邪見力,能盡作重惡,邪見人得貪欲瞋恚,能大作罪事,如須陁洹雖有三毒,無邪見故,不作墮三惡道重罪,是故人中,多有三毒邪見,及眼不見罪福因緣故難度,難度故多說。」問曰:「若爾者,於四事中何以多說布施,餘三事略說?」荅曰:「布施中攝三事故,以財施法施教化眾生,則無所不攝。復次,四事中,初廣開布施,則知餘三事亦如是。」問曰:「若爾者,何以略說財施,而廣說法施?」荅曰:「財施少法施廣故,所以者何?財施有量果報,法施無量果報,財施欲界繫,欲界報,法施亦三界繫果報,亦是出三界果報,財施能與三界富樂,法施能與涅槃常樂,又財施從法施生,聞法則施故。復次,財施果報但富樂無種種,法施亦有富樂,亦有餘事,乃至佛道涅槃果報,以是等因緣故,廣說法施,二施義如經中,佛自廣說。」問曰:「經中須菩提何以故言:『菩薩得一切種智不?』」荅曰:「須菩提意:『若菩薩時得一切種智,則不名菩薩,云何未得佛而能得一切種智?得一切種智名為佛,若先作佛,何用一切種智為?』佛荅:「今得一切種智名為菩薩,已得一切種智名為佛,菩薩時具足佛因緣,生心欲得一切種智,得已名為佛,真實之言,菩薩不得佛亦不得,所以者何?菩薩未得佛,得已竟更不復得,世俗法故,說菩薩今得佛已竟,第一義中則無一切法,何況佛及菩薩?又經中言:『佛心不異菩薩,菩薩不異佛心,次第相續不斷故。』又二心如,無異無分別故。」問曰:「九次第定,三十二相八十隨形好,此是世閒共有法,何以故?名為出世閒不共法?」荅曰:「四禪四無色定,滅受想,名九次第滅受想定,但聖人能得四禪四無色定,從初禪起更不襍餘心,而入二禪,從二禪乃至滅受定,念念中受不襍餘心,名為次第,凡夫是罪人鈍根,云何能得三十二相,如轉輪聖王,提婆達難陁所得相,名字雖同,而威德具足淨潔得處,則不同於佛,如先分別,轉輪聖王佛相不同中說,又是相無漏法果報,果自在隨意無量無邊,轉輪聖王等相,是福德業因緣,不能自在有量有限。復次,提婆達難陁有三十相,無三十二,轉輪聖王雖有三十二相,無威德不具足,不得處,與愛等煩惱俱,八十隨形好具足,唯佛菩薩有之,餘人正可有少許,或指纖長或失腹,有如是等無威德之好,不足言,是故說言出世閒,不共凡夫法無咎,」問曰:「從初來處處說諸法,五眾乃至一切種智,不說是三十二相,八十隨形好,今經欲竟,何以品品中說?」荅曰:「佛有二種身,法身生身,於二身中法身為大,身大所益多故,上來廣說,今經欲訖故,生身義應當說,是故今說。復次,是生身相好莊嚴,是聖無漏法果報,今次第說,上襍諸波羅蜜,說四念處等諸法義,如先說,十力等是佛法甚深義,今當更略說。」問曰:「佛十力者,若總相說則一力,所謂一切種智力,若別相說,千萬億種力,隨法為名,今何以但說十力?」荅曰:「佛實有無量智力,但以眾生不能得,不能行故不說,是十力可度眾生事辦,所以者何?佛用是處非處力,定知一切法中因果,所謂行惡業墮惡道有是處,行惡業生天上無是處,善亦如是;不離五葢,不修七覺得道者,無有是處,離五葢修七覺得道者,有是處,餘九盡入此力中,佛以此力,籌量十方六道中眾生,可度者不可度者,可度者以種種因緣,神通變化而度脫之;不可度者,於此人中修捨心,譬如良醫觀其病相審定,知其可活則治之,不可活則捨之。度眾生方便者,所謂二力,業力定力,求其業因緣生處,人以業因緣故受身,縛著世閒; 禪定因緣故得解脫,行者必應求,苦從何生?由何而滅?是故用二力,業力有二分,一者淨業,能斷惡業,二者,垢業,淨業名禪定解脫諸三昧,不淨業者,能於三界中受身,人有二種,鈍根為受身故作業,利根為滅身故作業。」問曰:「若爾者,何以不皆令作淨業?」荅曰:「以眾生根有利鈍故。」問曰:「眾生何因緣故有利鈍?」荅曰:「以有種種欲力故,惡欲眾生常入惡故鈍,欲名嗜好,嗜好罪事生惡業故鈍,善欲者樂道,修助道法故利。」問曰:「眾生何以不皆作善故?」荅曰:「是故佛說:『世閒種種性,惡性善性,惡性者惡欲故根鈍,如火熱性水溼性,不應責其所以。』」問曰:「惡欲即是惡性,有何差別而作二力?」荅曰:「性先有,欲得因緣而生,譬如先有瘡,得觸因緣則血出,性在內欲在外,性重欲輕,性難除欲易捨,性深欲淺,用性作業必當受報,用欲作業不必受報,有如是等差別。復有人言,欲常習增長遂成為性,性亦能生欲,是人若今世若後世,常習是欲則成為性,住是性中作惡作善,若住善性則可度,若住惡性則不可度,佛既知眾生二種性已,知其果報善道惡道,種種差別,惡性者墮三惡道,善性者有四種道,人天阿修羅,涅槃道。」問曰:「一切到處道力,與天眼力有何差別?」荅曰:「天眼但見生死時,此中未死時知,見因知果;天眼見現前罪福果,是名一切到處道力。」問曰:「聲聞辟支佛,亦得涅槃,亦能化眾生,何以無是力?」荅曰:「是故說後三力,三世中眾生事,盡能通達徧知,以宿命力,一切眾生過去事本末悉知,以天眼生死智力故,一切眾生未來世中無量事,盡能徧知,作是知已,知現世中眾生,可度者為說漏盡法,以是故,但佛有此力,二乘所無,如有一人,即日應得阿羅漢,舍利弗日中時證言:『無得道因緣。』捨而不度,晡時佛以宿命神通,見過八萬劫前得道因緣,今應成就,晡時說法即得阿羅漢道。復次,佛以初力,知眾生可度不可度相;以第二力知眾生,為三障所覆,無覆者;以第三力知眾生,禪定解脫,淨不淨者;以第四力知眾生根有利有鈍,能通法性,不通者;以第五力知眾生根利鈍因緣,善惡欲;以第六力知二欲因緣,種種性;以第七力知眾生利鈍根,善惡果報處七種道;以第八力知眾生,宿世善惡業,障不障;以第九力知眾生,今世未可度,未來世生處可度;以第十力知是人,以空解脫門入涅槃,無相無作門入涅槃,知是人於見諦道,思惟道中,念念中斷若干結使,以是十力籌量眾生,所應度緣而為說法,是故說法初無空言。」問曰:「佛智慧無量,身相亦應無量,又佛身勝諸天王,何以正與轉輪聖王同有三十二相?」荅曰:「三十二相不多不少義,如先說。復次,有人言,佛菩薩相不定,如此中說,隨眾生所好,可以引導其心者,為現相入,眾生不貴金而貴餘色,璢璃玻瓈金剛等,如是世界人,佛則不現金色,觀其所好則為現色。又眾生不貴長指及網縵,以長指爪為羅剎相,以網縵為水鳥相,造事不便如著手衣,何用是為?如罽賓國,彌帝隸力菩薩,手網縵其父惡以為怪,以力割之,言:『我子何緣如鳥。』有人不好肩圓大,以為似腫,有以腹不現,無腹如餓相,亦有人以青眼為不好,但好白黑分明,是故佛隨眾生所好而為現相,如是等無有常定,有人言,此三十二相實定,以神通力變化身,隨眾生所好而為現相,有人言,佛有時神通變化,有時隨世界處生,當生處不得言神通變化,又於三千大千世界中,隨可度眾生處生,則為現相,如密迹經中說,或現金色或現銀色,或現日月星宿色,或長或短,隨可引導眾生,則為現相,隨此閒閻浮提中,天竺人所好,則為現三十二相,天竺國人于今,故治肩髆令厚大,頭上皆有結為好,如人相中說,五處長為好,眼鼻舌臂指髀手足相,若輪若蓮華,若貝若日月,是故佛手足有千輻輪,纖長指,鼻高好,舌廣長而薄,如是等皆勝先所貴者,故起恭敬心,有國土佛為現千萬相,或無量阿僧祇相,或五六三四,隨天竺所好故,現三十二相八十種隨形好。」

大智度論卷第八十八

大智度論卷第八十九

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋四攝品第七十八之下

云何八十隨形好,一者,無見頂,二者鼻直高好,三者,眉如初生月,紺璢璃色,四者,耳輪垂成,五者,身堅實如那羅延,六者,骨際如鉤鎖,七者,身一時迴,如象王,八者,行時足去地四寸,而印文現,九者,爪如赤銅色,薄而潤澤,十者,膝骨堅著圓好,十一者,身淨潔,十二者,身柔輭,十三者,身不曲,十四者,指長纖圓,十五者,指文莊嚴,十六者,脈深,十七者,踝不現,十八者,身潤澤,十九者,身自持不透迤,二十者,身滿足,二十一者,識滿足,二十二者,容儀備足,二十三者,住處安無能動者,二十四者,威震一切,二十五者,一切樂觀,二十六者,面不長大,二十七者,正容貌不撓色,二十八者,面具足滿,二十九者,脣赤如頻婆果色,三十三者,音響深,三十一者,臍深圓好,三十二者,毛右旋,三十三者,手足滿,三十四者,手足如意,三十五者,手文明直,三十六者,手文長,三十七者,手文不斷,三十八者,一切惡心眾生,見者和悅,三十九者,面廣姝好,四十者,面滿淨如月,四十一者,隨眾生意,和悦與語,四十二者,毛孔出香氣,四十三者,口出無上香氣,四十四者,儀容如師子,四十五者,進止如象王,四十六者,行法如鵝王,四十七者,頭如摩陁那果,四十八者,一切聲分具足,四十九者,牙利,五十者,舌色赤,五十一者,舌薄,五十二者,毛紅色,五十三者,毛潔淨,五十四者,廣長眼,五十五者,孔門相具足,五十六者,手足赤白如蓮華色,五十七者,臍不出,五十八者,腹不現,五十九者,細腹,六十者,身不傾動,六十一者,身持重,六十二者,其身分大,六十三者,身長,六十四者,手足淨潔輭澤,六十五者,邊光各一丈,六十六者,光照身而行,六十七者,等觀眾生,六十八者,不輕眾生,六十九者,隨眾生音聲,不過不減,七十者,說法不著,七十一者,隨眾生語言,而為說法,七十二者,一發音報眾聲,七十三者,次第有因緣說法,七十四者,一切眾生不能盡觀相,七十五者,觀者無猒足,七十六者,髮長好,七十七者,髮不亂,七十八者,髮旋好,七十九者,髮色如青珠,八十者,手足有德相,須菩提,是為八十隨形好,佛身成就如是。須菩提,菩薩摩訶薩以二施攝眾生,所謂財施法施,是為菩薩希有難及事,云何為菩薩摩訶薩愛語攝眾生?菩薩摩訶薩以六波羅蜜,為眾生說法,作是言:『汝行六波羅蜜,攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行攝眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生,令行六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事,攝取眾生?菩薩摩訶薩以神通力故,種種變化入五道中,與眾生同事,以此四事而攝取之。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,教化眾生:『善男子,當善學分別諸字,亦當善知一字,乃至四十二字,一切語言皆入初字門,一切語言亦入第二字門,乃至第四十二字門,一切語言皆入其中,一字皆入四十二字,四十二字亦入一字,是眾生應如是善學四十二字,善學四十二字已,能善說字法,善說字法已,善說無字法,須菩提,如佛善知法,善知字,善知無字,為無字法故說字法。』何以故?須菩提,過一切名字故名為佛法。」須菩提白佛言:「世尊,若眾生畢竟不可得,法亦不可得,法性亦不可得,畢竟空無始空故,世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,行禪波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,羼提波羅蜜,尸羅波羅蜜,檀波羅蜜時,行四禪四無量心,四無色定,三十七助道法,十八空,行空無相無作三昧,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,三十二相八十隨形好,云何住報得五神通,為眾生說法?眾生實不可得,眾生不可得故,色不可得,乃至識亦不可得。五眾不可得故,六波羅蜜乃至八十隨形好,皆不可得,是不可得中,無眾生無色乃至無八十隨形好,世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜,為眾生說法?世尊,菩薩行般若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩薩法?」佛告須菩提:「如是如是,如汝所言,眾生不可得故,當知是內空外空,內外空,空空,無法有法空;眾生不可得故,當知五陰空,十二入空十八界空,十二因緣空,四諦空,我空,壽者命者生者,養者育者眾數者,人者作者使作者,起者使起者,受者使受者,知者見者,皆空;眾生不可得故,當知四禪空,四無量心空,四無色定空,當知四念處空,乃至八聖道分空,空空,無相空無作空,八背捨空,九次第定空。



大智度論-141←上一篇 │首頁│ 下一篇→大智度論-143
本文引用網址: