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2010/05/29

大智度論-141


 

須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩位?云何非位?」「須菩提,一切有所得,是非菩薩位,一切無所得是菩薩位。」「世尊,何等是有所得?何等是無所得?」「須菩提,色是有所得,受想行識是有所得,眼耳鼻舌身意,乃至一切種智有所得,是非菩薩位。須菩提,菩薩位者,是諸法不可示不可說,何等法不可示不可說?若色乃至一切種智,何以故?須菩提,色性是不可示不可說,乃至一切種智性,是不可示不可說,須菩提,如是名菩薩位,是菩薩入位中,一切禪定三昧具足,尚不隨禪定三昧力生,何況住婬怒癡,於中起罪業生?菩薩但住如幻法中,饒益眾生,亦不得眾生及如幻法,若無所得,是時能成就眾生淨佛國土,如是須菩提,是名菩薩具足無相禪波羅蜜,乃至能轉法輪,所謂不可得法輪。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,知一切法如夢如響如燄如影,如幻如化。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,云何知一切法,如夢如響如影如燄,如幻如化?」「須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不見夢不見夢者,不見響不見響者,不見影不見影者,不見燄不見燄者,不見幻不見幻者,不見化不見化者,何以故?是夢響影燄幻化,皆是凡夫愚人顛倒法故。阿羅漢不見夢,不見夢者,乃至不見化不見化者,辟支佛,菩薩摩訶薩,諸佛,亦不見夢不見夢者,乃至不見化,亦不見見化者,何以故?一切法無所有性,不生不定,若法無所有性,不生不定,菩薩摩訶薩當云何行般若波羅蜜?是中取生相定相,是處不然,何以故?若諸法少多有性,有生有定,不名修般若波羅蜜,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不著色乃至不著識,不著欲色無色界,不著諸禪解脫三昧,不著四念處乃至八聖道分,不著空三昧,無相無作三昧,不著檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,不著故能具足菩薩初地,於初地中亦不著,何以故?是菩薩不得是地,云何生貪著?乃至十地亦如是,是菩薩行般若波羅蜜,亦不得般若波羅蜜,若行般若波羅蜜時,不得般若波羅蜜,是時不見一切法,皆入般若波羅蜜中,亦不得是法,何以故?是諸法與般若波羅蜜,無二無別,何以故?諸法入法性實際故,無分別。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法無相無分別,云何說是善是不善?是有漏是無漏,是世閒是出世閒,是有為是無為?」「須菩提,於汝意云何?諸法實相中有法可說,是善是不善,乃至是有為是無為,是須陁洹果乃至是阿羅漢,是辟支佛是菩薩,是阿耨多羅三藐三菩提不?」「世尊,不可說也。」「須菩提,以是因緣故,當知一切法無相無分別,無生無定不可示,須菩提,我本行菩薩道時,亦無有法可得性,若色若受想行識,乃至若有為若無為,須陁洹果乃至阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從發意乃至阿耨多羅三藐三菩提,善學諸法性故,是名阿耨多羅三藐三菩提道,行是道能具足六波羅蜜,成就眾生淨佛國土,住是法中得阿耨多羅三藐三菩提,以三乘法度眾生,亦不著三乘,如是須菩提,菩薩摩訶薩以無相法,應學般若波羅蜜。」

問曰:「須菩提問佛:『若諸法無相無分別,云何差別說六波羅蜜?』佛還荅:『菩薩住是如夢五眾中,能具足六波羅蜜。』須菩提以空問,佛還以空荅,此問荅云何得別異?」荅曰:「須菩提問:『若諸法空,令眼見菩薩,行六波羅蜜作佛?』佛荅:『凡人遠實智慧取相,見菩薩行六波羅蜜作佛,著是空法故難,菩薩雖在五眾眾,住五眾如幻如夢空法中,亦以空心行布施,是故雖行諸法,具足波羅蜜不妨於空,譬如雲霧遠視則見,近之則無所見,凡人亦如是,遠實相故見諸佛菩薩,近實相故見皆空,是故不妨,不妨故,能於檀波羅蜜一念中,具足行諸善法,是人常修,無漏清淨波羅蜜故,轉身還報得無漏波羅蜜,報得名更不修行,自然而得,譬如報得眼根,自然能見色,得是報得無漏波羅蜜已,能變一身作無量阿僧祇身,於十方佛所,具足聞諸佛甚深法,度脫十方眾生,漸漸淨佛世界,隨願作佛。』」問曰:「若諸法空無相,云何分別?云何得知行檀波羅蜜等,各各具足餘波羅蜜?」荅曰:「行者雖不自分別,而諸佛菩薩說其行檀行尸,具足諸行,如聲聞人入見諦,無漏無相無分別法中,餘聖人亦數其所入法,知諸法實相,所謂無相相,是名正見,正見得力已,名為正行,是時不惱眾生,不作諸惡,是名正語正業正命,是時雖無所說,亦無所造,而名為正語正業,所以者何?是名深妙正語正業,所謂畢竟不惱眾生故,是中發心有所造作,是名精進;繫念緣中是名正念,攝心一處是名正定,見身受心法實相,是名四念處,乃至七覺意亦如是,於四念處中,亦如八直聖道中諸聖人為數,菩薩亦如是,行是無相檀波羅蜜,能具足尸羅波羅蜜等諸善法,如檀波羅蜜,尸羅波羅蜜等,攝諸善法亦如是。」問曰:「上品中以一波羅蜜,具諸波羅蜜,此無相攝一切法,有何差別?」荅曰:「上以一念中能具足諸波羅蜜,此以諸法雖空無相,而能具足諸波羅蜜為異。」

釋四攝品第七十八之上

須菩提白佛言:「世尊,若諸法如夢如響如影如燄,如幻如化,無有實事,無所有性自相空者,云何分別是善法,是不善法?是世閒法是出世閒法?是有漏法是無漏法,是有為法是無為法?是法能得須陁洹果,能得斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果?能得辟支佛道,能得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「凡夫愚人,得夢得見夢者,乃至得化得見化者,起身口意善業不善業,無記業,起福業,若起罪業作不動業,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住二空中,畢竟空無始空,為眾生說法,作是言:『諸眾生,是色界無所有,受想行識空無所有,十二入十八界空無所有,色是夢,受想行識是夢,十二入十八界是夢,色是響是影是燄,是幻是化,受想行識亦如是。十二入十八界是夢是響是影是燄,是幻是化,是中無陰入界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,無影亦無見影者,無燄亦無見燄者,無幻亦無見幻者,無化亦無見化者,一切法無根本,實性無所有,汝等於無陰中見陰,無入見有入,無界見有界,是一切法皆從因緣和合生,以顛倒心起,屬業果報,汝等何以故?於諸法空無根本中,而取根本相?』是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,於慳法中拔出眾生,教行檀波羅蜜,持是布施功德,得大福報,從大福報出,教令持戒,持戒功德生天上尊貴處。復拔出令住初禪,初禪功德生梵天處,二禪三禪四禪,無邊空處,識處,無所有處,非有想非無想處,亦如是,眾生行是布施,及布施果報,持戒及持戒果報,禪定及禪定果報因緣,種種拔出,安置無餘涅槃,及涅槃道中,所謂四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,空解脫門,無相無作解脫門,八背捨九次第定,佛十力四無所畏,四無礙智,十八不共法,安隱眾生,令住聖無漏法,無色無形無對法中,有可得須陁洹果者,安隱教化令住須陁洹果,可得斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道者,令住斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,可得阿耨多羅三藐三菩提者,安隱教化令住阿耨多羅三藐三菩提中。」須菩提白佛言:「世尊,諸菩薩摩訶薩,甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空無始空,而分別諸法,是善是不善,是有漏是無漏,乃至是有為是無為。」佛告須菩提:「如是如是,諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能行是深般若波羅蜜,諸法無所有性,畢竟空無始空,而分別諸法,須菩提,汝等若知是菩薩摩訶薩,希有難及法,則知一切聲聞辟支佛不能報,何況餘人?」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩,希有難及法,諸聲聞辟支佛所無有?」佛告須菩提:「一心諦聽,有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅蜜中,及住報得五神通,三十七助道法,住諸陀羅尼諸無礙智,到十方世界,可以布施度者,以布施攝之;可以持戒度者,以持戒攝之;可以忍辱精進禪定智慧度者,隨其所應而攝取之,可以初禪度者,以初禪攝取之;可以二禪三禪四禪,無邊空處,無邊識處,無所有處,非有想非無想處度者,隨其所應而攝取之;可以慈悲喜捨心度者,以慈悲喜捨心攝取之,可以四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,空三昧,無相無作三昧度者,隨而攝之」「世尊,菩薩摩訶薩,云何以布施饒益眾生?」「須菩提,菩薩行般若波羅蜜時,布施隨其所須,飲食衣服車馬,香華瓔珞,種種所須盡給與之,若供養佛,辟支佛,阿羅漢,阿那含,斯陁含,須陁洹等無異,若施八正道中人,及凡人,下至禽獸,皆無分別,等一布施,何以故?一切法不異不分別故,是菩薩無異無分別布施已,當得無分別報,所謂一切種智,須菩提,若菩薩摩訶薩見乞丏者,若生是心:『佛是福田我應供養,禽獸非福田,不應供養。』是非菩薩法,何以故?菩薩摩訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,不作是念:『是眾生應以布施饒益,是不應布施。』是眾生布施因緣故,生剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,乃至以是布施因緣,以三乘法度之,令入無餘涅槃,若眾生來從菩薩乞,亦不生異心分別,應與是,不應與是?何以故?是菩薩為眾生故,發阿耨多羅三藐三菩提心,若分別簡擇便墮,諸佛菩薩辟支佛,學無學人,一切世閒天及人訶責處『誰請汝救一切眾生?汝為一切眾生舍,一切眾生護,一切眾生依,而分別簡擇,應與不應與?』復次,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,若人若非人來,欲求乞菩薩身體肢節,是時不應生二心,若與若不與?何以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生來取何可不與?我以饒益眾生故受身,眾生不乞自應與之,何況乞而不與?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是學。復次,須菩提,菩薩摩訶薩見有乞者,應生是念:『是中誰與誰受?所施何物?是一切法自性皆不可得,以畢竟空故,空相法無與無奪。』何以故?畢竟空故,內空故,外空內外空大空,第一義空自相空故,住是諸空布施,是時具足檀波羅蜜,具足檀波羅蜜故,若斷內外法時,作是念:『截我者誰,割我者誰?』復次,須菩提,我以佛眼見東方如恆河沙等,諸菩薩摩訶薩入大地獄,令火滅湯冷,以三事教化,一者神通,二者知他心,三者說法,是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷,知他心,以慈悲喜捨隨意說法,是眾生於菩薩生清淨心,從地獄得脫,漸以三乘法得盡苦際,南西北方四維上下,亦如是。復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恆河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供給諸佛,隨意愛樂恭敬,若諸佛所說,盡能受持,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。復次,須菩提,我以佛眼觀十方,如恆河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩為畜生故,捨其壽命,割截身體分散諸方,諸有眾生食是諸菩薩摩訶薩肉,皆愛敬菩薩,以愛敬故即得離畜生道,值遇諸佛聞佛說法,如說修行,漸以三乘,聲聞、辟支佛、佛法,於無餘涅槃而般涅槃,如是須菩提,諸菩薩摩訶薩所益甚多,教化眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心,如說修行,乃至於無餘涅槃而般涅槃。復次,須菩提,我以佛眼觀見,十方如恆河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩,除諸餓鬼飢渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩,以愛敬故得離餓鬼道,值遇諸佛,聞諸佛說法如說修行,漸以三乘,聲聞辟支佛佛法,而般涅槃,乃至無餘涅槃,如是須菩提,菩薩摩訶薩為度眾生故,行大悲心。復次,須菩提,我以佛眼觀見諸菩薩摩訶薩,在四天王天上說法,在三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天上說法,諸天聞菩薩說法,漸以三乘而得滅度。須菩提,是諸天眾中,有貪著五欲者,是菩薩示現火起,燒其宮殿而為說法,作是言:『諸天,一切有為法,悉皆無常,誰得安者?』復次,須菩提,我以佛眼觀十方世界,見如恆河沙等國土中,諸梵天著於邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見,作是言:『汝等云何於空相虛妄諸法中,而生邪見?』如是須菩提,菩薩摩訶薩住大慈心,為眾生說法,須菩提,是為諸菩薩希有難及法。須菩提,我以佛眼觀十方世界,如恆河沙等國土中,諸菩薩摩訶薩,以四事攝取眾生,何等四?布施、愛語、利益、同事,云何菩薩以布施攝眾生?須菩提,菩薩以二種施,攝取眾生,財施法施,何等財施攝取眾生?須菩提,菩薩摩訶薩以金銀璢璃玻瓈,真珠珂貝珊瑚等諸寶物,或以飲食衣服臥具,房舍燈燭華香瓔珞,若男若女,若牛羊象馬車乘,若以己身給施眾生,語眾生言:『汝等若有所須,各來取之如取己物,莫得疑難。』是菩薩施已,教三歸依,歸依佛,歸依法,歸依僧,或教受五戒,或教一日戒,或教初禪,乃至教非有想非無想定,或教慈悲喜捨,或教念佛念法念僧,念戒念捨念天,或教不淨觀,或教安那般那觀,或相或觸,或教四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,空三昧,無相無作三昧,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十不八共法,大慈大悲,三十二相八十隨形好,或教須洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力,教眾生財施已,復教令得無上安隱涅槃,須菩提,是名菩薩摩訶薩希有難事及法 。須菩提,菩薩云何以法施攝取眾生?須菩提,法施有二種,一者世閒,二者出世閒,何等為世閒法施?敷演顯示世閒法,所謂不淨觀,安那般那念,四禪四無量心,四無色定,如是等世閒法,諸餘凡夫所行法,是名世閒法施,是菩薩如是,世閒法施已,種種因緣教化,令遠離世閒法,遠離世閒法已,以方便力,令得聖無漏法,及聖無法果,何等是聖無漏法?何等是聖無漏法果?聖無漏法者,三十七助道法,三解脫門;聖無漏法果者,須陁洹果,乃至阿羅漢果辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提,菩薩摩訶薩聖無漏法,須陁洹果中智慧,乃至阿羅漢果中智慧,辟支佛道中智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智慧,乃至大慈大悲中智慧,如是等一切法,若世閒若出世閒智慧,若有漏若無漏,若有為若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩聖無漏法,何等為聖無漏法果?斷一切煩惱習,是名聖無漏法果。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩得一切種智不?」佛言:「如是如是,須菩提,菩薩摩訶薩得一切種智。」須菩提言:「菩薩與佛有何等異?」佛言:「菩薩摩訶薩得一切種智,是名為佛,所以者何?菩薩心與佛心無有異,菩薩住是一切種智中,於一切法無不照明,是名菩薩摩訶薩世閒法施,須菩提,菩薩摩訶薩因世閒法施,得出世閒法施,如是須菩提,菩薩摩訶薩教眾生令得世閒法,以方便力教令得出世閒法,須菩提,何等是菩薩出世閒法?不共凡夫法同,所謂四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,三解脫門,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,三十二相八十隨形好,五百陁羅尼,是名出世閒法。須菩提,云何為四念處?菩薩摩訶薩觀內身循身,觀外身循身,觀內外身循身,觀勤精進,以一心智慧,觀身集因緣,觀身滅,觀身集生滅,行是道無所依,於世閒無所受,受心法念處,亦如是。須菩提,云何為四正勤?未生惡不善法,為不生故勤,生欲精進;已生惡不善法,為斷故勤,生欲精進;未生善法為生故勤,生欲精進;已生諸善法,為增長修具足故勤,生欲精進,是名四正勤。須菩提,云何為四如意足?欲三昧斷行成就,初如意足;精進三昧,心三昧,思惟三昧,斷行成就如意足。云何為五根?信根精進根念根,定根慧根。云何為五力?信力精進力念力,定力慧力。云何為七覺分?念覺分,擇法覺分,精進覺分,喜覺分,除息覺分,定覺分,捨覺分。云何為八聖道分?正見正思惟正語,正業正命正精進,正念正定。云何為三三昧?空三昧門,無相無作三昧門。云何為空三昧?以空行無我行攝心,是名空三昧;云何為無相三昧?以寂滅行離行攝心,是為無相三昧;云何為無作三昧?無常行苦行攝心,是為無作三昧。云何為八背捨?內有色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,是二背捨;淨背捨是三背捨;過一切色相,滅有對相,不念一切異相故,觀無邊虛空,入無邊空處,乃至過一切非有想非無想處,入滅受想背捨,是名八背捨。云何九次第定?行者離欲惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪,第二第三第四,乃至過非有想非無想處,入滅受想定,是名九次第定。云何為佛十力?是處不是處,如實知;眾生過去未來現在,諸業諸受法知;造業處知;因緣知,報知,禪定,解脫三昧定,垢淨,分別相,如實知;他眾生諸根上下相知,他眾生種種欲解知,世閒種種無數性知,一切到道相知,種種宿命,一世乃至無量劫,如實知?天眼見眾生,乃至生善惡道,漏盡故無漏心解脫,如實知;是為佛十力。云何為四無所畏?佛作誠言:『我是一切正智人,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言:「是法不知。」乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱,得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾實不能轉。』一無畏也。佛作誠言:『我一切漏盡,若沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言:「是漏不盡。」乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,在大眾中作師子吼,能轉法輪,諸沙門婆羅門,若天若梵若復餘眾,實不能轉。』二無畏也。佛作誠言:『我說障法,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言:「受是法不障道。」乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,實不能轉。』三無畏也。佛作誠言:『我所說聖道,能出世閒,隨是行能盡苦,若有沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,如實言:「行是道不能出世閒,不能盡苦。」乃至不見是微畏相,以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,在大眾中師子吼,能轉梵輪,諸沙門婆羅門,若天若魔若梵,若復餘眾,實不能轉。』四無畏也。云何為四無礙智?一者,義無礙智,二者,法無礙智,三者,辭無障智,四者,樂說無礙智。云何義無礙智?緣義智慧是為義無礙智;云何法無礙智?緣法智慧是為法無礙智;云何為辭無礙智?緣辭智慧是為辭無礙智;云何為樂說無礙智?緣樂說智慧,是為樂說無礙智。云何為十八不共法?一者,諸佛身無失,二者,口無失,三者,念無失,四,無異想,五,無不定心,六,無不知捨心,七,欲無減,八,精進無減,九,念無減,十,慧無減,十一,解脫無減,十二,解脫知見無減,十三,一切身業隨智慧行,十四,一切口業隨智慧行,十五,一切意業隨智慧行,十六。智慧知過去世無礙,十七,智慧知未來世無礙,十八,智慧知現在世無礙。云何三十二相?一者,足下安平,立平如匳底,二者,足下千輻輞輪,輪相具足,三者,手足指長,勝於餘人,四者,手足柔輭,勝餘身分,五者,足跟廣,具足滿好,六者,手足指合,縵網勝於餘人,七者,足趺高平好,與跟相稱,八者,伊泥延鹿腰,腰纖好如伊泥延鹿王,九者,平住兩手摩膝,十者,陰藏相,如馬王象王,十一者,身縱廣等,如尼俱盧樹,十二者,一一孔一毛生,色青柔輭右旋,十三者,毛向上,青色柔輭而右旋,十四者,金色相,其色微妙勝閻浮檀金,十五者,身光面一丈,十六者,皮薄細滑,不受塵垢,不停蚊蚋,十七者,七處滿,兩足下,兩手中,兩肩上,項中皆滿,字相分明,


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