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2010/05/27

大智度論-140


 

菩薩用天耳,聞十方諸佛所說法,如所聞為眾生說,是菩薩亦知十方諸佛心,及知一切眾生念,知已隨其心而說法,是菩薩以宿命智,知一切眾生宿世善根,為眾生說法令其歡喜。是菩薩以漏盡神通,教化眾生令得三乘,是菩薩行般若波羅蜜,以方便力成就眾生,具足一切種智,得阿耨多羅三藐三菩提,轉法輪。如是須菩提,菩薩摩訶薩無相無得無作法中,具足羼提波羅蜜。」須菩提言:「世尊,菩薩摩訶薩,云何於諸法,無相無作無得,能具足毗棃耶波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,成就身精進心精進,入初禪乃至入第四禪,受種種神通力,能分一身為多身,乃至手捫摸日月,成就身精進故,飛到東方過無量百千萬諸佛世界,供養諸佛,飲食衣服醫藥臥具,香華瓔珞種種所須,乃至阿耨多羅三藐三菩提,福德果報終不滅盡,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,一切世閒天及人,勤設供養,衣服飲食乃至入無餘涅槃,後舍利,及弟子得供養。亦以是神通力故,至諸佛所聽受法教,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不違失,是菩薩修一切種智時,淨佛世界成就眾生,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,成就身精進,能具足毗棃耶波羅蜜,須菩提,云何菩薩成就心精進,能具足毗棃耶波羅蜜?須菩提,菩薩摩訶薩心精進,以是心精進聖無漏,入八聖道分,精進不令身口不善業得入,亦不取諸法相,若常若無常,若苦若樂,若我若無我,若有有若無為,若欲界若色界若無色界,若有漏性若無漏性,若初禪乃至第四禪,若慈悲喜捨,若無邊虛空處,乃至非有想非無想處,若四念處若四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,若空無相無作,若佛十力乃至十八不共法,不取相。若常若無常,若苦若樂,若我若無我,若須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,若辟支佛道,若菩薩道,若阿耨多羅三藐三菩提,若是須陁洹,斯陁含,阿那含,阿羅漢,若是辟支佛,是菩薩佛,不取相。是眾生斷三結故,得須陁洹,是眾生三毒薄故,得斯陁含,是眾生斷下分結故,得阿那含,是眾生斷上分結故,得阿羅漢,是眾生以辟支佛道故,作辟支佛,是眾生行道種智故名菩薩,亦不取是諸相,何以故?不可以性取相,是性無故。是菩薩以是心精進故,廣利益眾生,亦不得眾生,是為菩薩具足毗棃耶波羅蜜,具足諸佛法,淨佛國土成就眾生,不可得故。是菩薩身精進心精進成就故,攝取一切諸善法,是法亦不著故,從一佛國至一佛國,為利益眾生,所作神通隨意無礙,若雨諸華若諸名香,若作妓樂若動大地,若放光明,若示七寶莊嚴國土,若現種種身,若放大智光明,令知聖道,令遠離殺乃至邪見,或以布施利益眾生,或以持戒,或支解身體,或以妻子或以國城,或以己身給施,隨所方便利益眾生。如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相無作無得,諸法中用身心精進,能具足毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,無相無作無得,諸法中用身心精進,能具足禪波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩,除佛諸禪定,餘一切諸禪三昧皆能具足,是菩薩離諸欲、諸惡不善法,離生喜樂,有覺有觀入初禪,乃至入第四禪,以是慈悲喜捨心,徧滿一方乃至十方,一切世閒徧滿。是菩薩過一切色相,滅有對相,不念別異相故,入無邊空處,乃至入非有想非無想處,是菩薩於禪波羅蜜中住,逆順入八背捨九次第定,入空三昧,無相無作三昧,或時入無相三昧,或時入如電光三昧,或時入聖正三昧,或時入如金剛三昧,是菩薩住禪波羅蜜中,修三十七助道法,助道種智,入一切禪定,過乾慧地,性地,八人地,見地,薄地,離欲地,已辦地,辟支佛地,入菩薩位,入菩薩位已具足佛地,是諸地中行,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不中道取道果,是菩薩住是禪波羅蜜中,從一佛國至一佛國,供養諸佛。從諸佛所殖諸善根,淨佛國土;從一佛國至一佛國,利益眾生,以布施攝取眾生,或以持戒或以三昧,或以智慧或以解脫,或以解脫知見,攝取眾生,教令眾生得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,諸有善法能令眾生得道,皆教令得。是菩薩住此禪波羅蜜中,能生一切陁羅尼門,得四無礙智報得神通,是菩薩終不入母人胞胎,終不受五欲,無生不生,雖生不為生法所汙,何以故?是菩薩見一切作法如幻,而利益眾生,亦不得眾生及一切法,教眾生令得無所得處,是世俗法故,非第一實義,住是禪波羅蜜,一切行禪定解脫三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離禪波羅蜜;是菩薩行如是道種智時,得一切種智,斷一切煩惱習,斷已自益其身亦益他人,自益益他已,為一切世閒,天及人阿修羅作福田。如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足無相禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住無相無作無得法中,修具足般若波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,於諸法不見定實相,是菩薩見色不定,非實相,乃至見識不定非實相,不見色生乃至不見識生,若不見色生乃至不見識生,一切法若有漏若無漏,不見來處不見去處,亦不見集處,如是觀時,不得色性乃至識性,亦不得有漏無漏法性。是菩薩行般若波羅蜜時,信解一切諸法無所有相,如是信解已,行內空乃至無法有法空,於諸法無所著,若色受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩行無所有般若波羅蜜,能具足菩薩道,所謂六波羅蜜,乃至三十七助道法,佛十力四無所畏,四無礙智,十八不共法,三十二相八十隨形好,是菩薩住空淨佛道中,所謂六波羅蜜,三十七助道法,報得神通,以是法饒益眾生,宜以布施攝教令布施,宜以戒攝教令持戒,宜以禪定智慧,解脫解脫智見,教修禪定智慧,解脫解脫知見,宜以諸道法教者,教令得須陁洹果,得斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道;宜以佛道化者,令得菩薩道,具足佛道,如是等,隨其所應道而教化之,各令得所,是菩薩現種種神通力時,過無量恆河沙國土,度脫眾生,隨其所須皆化給之,各令滿足,從一國土至一國土,見淨妙國土,以自莊嚴己佛國土,譬如他化自在天中,資生所須隨意自至,亦如諸淨佛國,離於求欲,是人以是報,得檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,報得五神通;行菩薩道,道種智,成就一切功德,當得阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩爾時,不受色行,乃至不受一切法,若善若不善,若世閒若出世閒,若有漏若無漏,若有為若無為,如是一切法皆不受,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,國土一切所有資生之物,皆無有主,何以故?菩薩行一切法不受,以不可得故,如是須菩提,菩薩摩訶薩無相法中,能具足般若波羅蜜。」

問曰:「問者荅者,俱言無所有,云何分別,如是問如是荅?」荅曰:「所言法,雖一而心異,問者以著心問,荅者以無著心荅,須菩提意謂,無所有中不應發心,須菩提為聽者著心故,作是問,諸法空中,不見菩薩發心者,不見眾生可利益者,不見阿耨多羅三藐三菩提,是故於無所有法中作難,若一切法無所有性,菩薩見何利益故發心?須菩提於菩薩,眾生,阿耨多羅三藐三菩提中不疑,但問無所有法,佛荅以:『無所有空故能發心,若無所有空,菩薩眾生阿耨多羅三藐三菩提,亦皆空無所有,云何起難?』若眾生菩薩及阿耨多羅三藐三菩提,離無所有空者,可有是難,如先說畢竟空,於諸法無所障礙,何妨發心?佛還以無所有空,破須菩提所問,亦復自說因緣:『須菩提,著心者難得解脫,是人從無始生死中來,以一切煩惱故染著諸法,聞有亦著聞空亦著,得失亦著,如是眾生難可勉出,是故菩薩發無上道心,自以相好嚴身,得梵音聲有大威德,知眾生三世心根本,以種種神通力,因緣譬喻,為說無所有法,空解脫門引導其心,眾生見如是希有事,即時其心柔輭,信佛受法。』是故經說:『著有者難得解脫,有所得者無道無果,無阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問:『世尊,若有所得者,無道無果,無阿耨多羅三藐三菩提,無所得者有道有果?』佛荅:『無所有即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,不破壞諸法實相故,法性即是諸法實相。』須菩提意謂:『法性,正行邪行,常不可破壞,何以佛言:「不壞法性,是道是果。」』佛荅:『法性雖不可破壞,眾生邪行故,名為破壞,如虛空雲霧生塵,雖不能染亦名不淨,如人實欲染汙虛空,是人為欲染汙法性,無是事故,佛說譬喻:『若人欲壞法性,是人欲於無所有法中,得道得果,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提白佛言:『若無所有即是道,云何有十地等諸菩薩法?』如經廣說。」問曰:「此事佛已先荅,所謂若法空,菩薩見何事故發心?今言若法空,云何有初地等?佛皆以空荅,今須菩提何以更問?」荅曰:「以眾生著心難解故更問,是眾生有新發意菩薩,聞是諸法實相空,即生著心,佛破其著,亦著所破法,須菩提為是人故更問,佛荅:『須菩提,以無所得故有初地,乃至般涅槃後,舍利得供養,有所著中,不可說初地及諸功德,亦以無所得因緣故,從布施乃至諸神通,無有差別,無有差別故不應難。』須菩提復問:『云何無所得布施?乃至諸神通無有差別?』佛荅:『菩薩從初發心已來,以阿耨多羅三藐三菩提寂滅相布施,畢竟空,所謂不得施者受者財物,而行布施,如是布施中無有分別,乃至不得菩提,而得阿耨多羅三藐三菩提,亦如是,是名菩薩行無所得般若波羅蜜,行是無所得般若波羅蜜,魔若魔天不能破壞,一念中行六波羅蜜者。』」問曰:「須菩提何以故問:『一念中行六波羅蜜等諸功德?』」荅曰:「須菩提從佛聞般若波羅蜜甚深,無所有相,於諸法中無礙相,若爾者,則無所不能無事不作,云何菩薩一念中,能攝六波羅蜜,乃至八十隨形好?初發心時,以著有無心重故,漸漸次第行,令有無悉捨故,無所不能,是故問,佛荅:『菩薩不離般若波羅蜜,行布施等功德,無障礙故,能一念中行,若遠離般若波羅蜜,則漸漸次第行。』須菩提問:『云何名不遠離?』佛荅:『菩薩以不二相,行布施等。』復問:『云何以不二相?』佛荅:『菩薩行般若波羅蜜時,欲具足檀波羅蜜,於布施一念中,攝一切善法,如先說,何等是一念?所謂菩薩得無生法忍,斷一切煩惱,除諸憶想分別,安住無漏心中布施,一切無漏心是無相心,菩薩住是心中,不見誰施誰受誰物?離一切相心布施,不見有一法,乃至阿耨多羅三藐三菩提尚不見,何況餘法?是名不二相,乃至八十隨形好,亦如是。』須菩提更以異事,問此義:『世尊,諸法無相無作無起,云何能具足檀波羅蜜等,乃至八十隨形好?』佛荅:『菩薩無相無作法中,不取相故,無障礙心布施,須食與食等。』經中已委悉,又先品中亦廣說,是故更不解,無漏無相六波羅蜜,有二種,一者,得無生忍菩薩所行,二者,未得無生忍菩薩所行,得無生忍菩薩所行,如此中所說,何以故?住無相無漏心中,行布施等諸法故。」問曰:「生身菩薩貪惜未除故,割截甚痛是則為難,所以者何?得無生法忍寂滅心,應受涅槃樂,而捨此寂滅樂,入眾生中受種種身,或為賤人或為畜生等,是則為難,生身菩薩貪愛未除,著佛身故,以身布施是為悕望,非清淨施,是故不如。復次,行無漏無相六波羅蜜,是時能具足,有漏有相則不能具足,是故能具足者,有大恩分。」

大智度論卷第八十七

大智度論卷第八十八

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋六喻品第七十七

須菩提白佛言:「世尊,云何無相不可分別?自相空,諸法中具足修六波羅蜜,所謂檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜。世尊,云何無異法中,而分別說異相?云何般若波羅蜜攝檀尸羼精進禪,云何行異相法,以一相道得果?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住五陰,如夢如響如影如燄,如幻如化,住是中行布施持戒,修忍辱勤精進,入禪定修智慧,知是五陰,實如夢如響如影如燄,如幻如化,五陰如夢無相,乃至如化無相,何以故?夢無自性,響影燄幻化,皆無自性,若法無自性是法無相,若法無相是法一相,所謂無相,以是因緣故,須菩提,當知菩薩布施無相,受者無相,能如是知布施,是能具足檀波羅蜜,乃至能具足般若波羅蜜,能具足四念處,乃至八聖道分,能具足內空乃至無法有法空,能具足空三昧,無相無作三昧,能具足八背捨九次第定,五神通五百陁羅尼,能具足佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,是菩薩住是,報得無漏法中,飛到東方無量國土,供養諸佛飲食衣服,乃至隨其所須而供養之,亦利益眾生,應以布施攝者而布施攝之,應以持戒攝者,教令持戒;應以忍辱精進禪定智慧攝者,教令忍辱精進禪定智慧,而攝取之,乃至應以種種善法攝者,以種種善法而攝取之,是菩薩成就是一切善法,受世閒身,不為世閒生死所汙,為眾生故,於天人中受尊貴富樂,以是尊貴富樂攝取眾生,是菩薩知一切法無相故,知須陁洹果,亦不於中住;知斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,亦不於中住;知辟支佛道,亦不於中住,何以故?是菩薩用一切種智,知一切法已,應當得一切種智,不與聲聞辟支佛共,如是須菩提,菩薩摩訶薩知一切法無相已,知六波羅蜜無相,乃至知一切法無相。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住五陰,如夢如響如影如燄,如幻如化,能具足無相尸羅波羅蜜,是戒不缺不破,不襍不著,聖人所讚無漏戒,入八聖道分,住是戒中持一切戒,所謂名字戒,自然戒,律儀戒,作戒,無作戒,威儀戒,非威儀戒,是菩薩成就諸戒,不作是願:『我以此戒因緣故,生剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,若小王家,若轉輪聖王家,若四天王天處生,若三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天。』不作是願:『我持戒因緣故,當得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道。』何以故?一切法無相所謂一相,無相法不得無相法,有相法不能得有相法,無相法不能得有相法,有相法不能得無相法,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,能具足無相尸羅波羅,而入菩薩位,入菩薩位已,得無生法忍,行道種智,得報得五神通,住五百陁羅尼,得四無礙智,從一佛國至一佛國,供養諸佛成就眾生,淨佛國土,雖入五道中,生死業報不能染汙。須菩提,譬如化轉輪聖王,雖坐臥行住,不見來處不見去處,不見住處坐處臥處,而能利益眾生,亦不得眾生,菩薩亦如是,須菩提,譬如須扇多佛,得阿耨多羅三藐三菩提,為三乘轉法輪,無有得菩薩記者,化作佛已,捨壽命入無餘涅槃,須菩提,菩薩亦如是,行般若波羅蜜時,能具足尸羅波羅蜜,具足尸羅波羅蜜已,攝一切善法。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,住五陰如夢如響如影如燄,如幻如化,具足無相羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,具足無相羼提波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩住二忍中,能具足羼提波羅蜜,何等二忍?生忍法忍,從初發意乃至坐道場,於其中閒,若一切眾生,來罵詈麤惡語,或以瓦石刀杖加是菩薩,是菩薩欲具足羼提波羅蜜故,乃至不生一念惡,是菩薩如是思惟:『罵我者誰?割我者誰?以惡言加我,以瓦石刀杖害我者誰?』何以故?是菩薩於一切法得無相忍故,云何作是念:『是人罵我害我。』若菩薩摩訶薩如是行,能具足羼提波羅蜜,以是羼提波羅蜜具足故,得無生法忍。」須菩提白佛言:「世尊,云何為無生法忍?是忍何所斷?何所知?」佛告須菩提:「得法忍,乃至不生少許不善法,是故名無生忍,一切菩薩所斷煩惱盡,是名斷。用智慧知一切法不生,是名知。」須菩提白佛言:「世尊,諸聲聞辟支佛無生法忍,菩薩無生法忍,有何等異?」佛告須菩提:「諸須陁洹,若知若斷,是名菩薩忍,斯陁含若知若斷,是名菩薩忍,阿那含若智若斷,是名菩薩忍,阿羅漢若智若斷,是名菩薩忍,辟支佛若智若斷,是名菩薩忍,是為異,須菩提,菩薩摩訶薩成就是忍,勝於一切聲聞辟支佛,住是報得無生忍中,行菩薩道,能具足道種智,具足道種智故,常不離三十七助道法,及空無相無作三昧,常不離五神通,不離五神通故,能成就眾生,淨佛國土成就眾生,淨佛國土已,當得一切種智。如是須菩提,菩薩摩訶薩具足無相羼提波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩住無相,五陰如夢如響如影如燄,如幻如化,行身精進心精進,以身精進故起神通,起神通故,到十方國土供養諸佛,饒益眾生,以身精進力教化眾生,令住三乘,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,能具足無相精進波羅蜜,是菩薩以心精進,聖無漏精進,入八聖道分中,能具足毗棃耶波羅蜜,是毗棃耶波羅蜜皆攝一切善法,所謂四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,四禪四無量心,四無色定,八解脫九次第定,佛十力四無所畏,四無礙智,十八不共法,是中菩薩行是法,應具足一切種智,具足一切種智已,斷一切煩惱習,具足滿三十二相,身放無等無量光明,放光明已,三轉十二行法輪,法輪轉故,三千大千世界六種震動,光明徧照三千大千世界,三千大千世界中眾生,聞說法聲,皆以三乘法而得度脫,如是須菩提,菩薩摩訶薩住精進波羅蜜中,能大饒益,及能具足一切種智。復次,須菩提,菩薩住無相,五陰如夢如響如影如燄,如幻如化,能具足禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住五陰,如夢如響如影如燄,如幻如化,能具足禪波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩入初禪,乃至第四禪,入慈悲喜捨無量心,入無邊虛空處,乃至非有想非無想處,入空三昧,無相無作三昧,入如電光三昧,入如金剛三昧,入聖正三昧,除諸佛三昧,諸餘三昧,若共聲聞辟支佛三昧,皆證皆入,亦不受三昧味,亦不受三昧果,何以故?是菩薩知是三昧,無相無所有性,當云何於無相法,受無相法味?無所有法受無所有法味?若不受味,則不隨禪定力生,若色界若無色界,何以故?是菩薩不見是三界,亦不見是禪,亦不見入禪者,亦不見用法入禪者,若不得是法,即能具足無相禪波羅蜜,菩薩用是禪波羅蜜,能過聲聞辟支佛地。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩具足無相禪波羅蜜故,能過聲聞辟支佛地?」佛告須菩提:「菩薩善學內空,善學外空,乃至善學無法有法空,於是諸空,無法可住處,若須陁洹果,若斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,乃至一切種智,是諸空亦空,菩薩摩訶薩行如是諸空,能入菩薩位中。」


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