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2010/05/26

大智度論-139


 

須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,應念捨,若自念捨若念他捨,若捨財若捨法,若捨煩惱,觀是捨不可得,乃至無少許念,何況念捨?如是須菩提,菩薩摩訶薩應念捨。須菩提,云何菩薩摩訶薩應念天?須菩提,菩薩作是念:『四天王諸天,所有信戒施聞慧,此閒命終生彼天處,我亦有是信戒施聞慧,乃至他化自在天,所有信戒施聞慧,此閒命終生彼天處,我亦有是信戒思聞慧。』如是須菩提,菩薩摩訶薩應念是天,無所有性中,尚無少許念,何況念天?須菩提,菩薩摩訶薩於是六念,是名次第行次第學次第道。」爾時,須菩提白佛言:「世尊,若一切法無所有性,所謂念色乃至識,眼乃至意,色乃至法,是無有所性,眼界乃至意識界,是無所有性,檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,佛十力乃至一切種智,是無所有性,世尊,若一切法無所有性者,是則無道無智慧無果?」佛告須菩提:「汝見是色性實有不?乃至一切種智實有不?」須菩提言:「不見也,世尊。」佛告須菩提:「汝若不見諸法實有,云何作是問?」須菩提言:「世尊,我於法中不敢有疑,但為當來世諸比丘,求聲聞辟支佛道,菩薩道者,是人當如是言:『若一切法無所有性,誰垢誰淨?誰縛誰解?』是不知不解故,而破於戒,破正見破威儀,破淨命,是人破此事故,當墮三惡道,世尊,我畏當來世有如是事,以是故問佛,世尊,我於是法中信,不疑不悔。」

釋曰:「須菩提信受佛語,一切諸法雖空,而能起四禪神通,是大菩薩近成佛者能行,今未知新發意者云何行?是故疑問佛:『世尊,新學菩薩摩訶薩,云何於諸法無所有性中,次第行次第學次第道?用是次第行,得阿耨多羅三藐三菩提,以次第行次第學次第道故,當知是新發意菩薩,雖無量劫發意,未得諸法實相,皆名新學。』」問曰:「若如是人是新學,但應教行布施持戒等,佛何以教令,於無所有畢竟空性中行?」荅曰:「今明始入無所有,畢竟空法故,令行無所有,而是菩薩以無所有,畢竟空,和合布施持戒等行,譬如小兒服藥,須蜜乃下,是故雖新發意,亦觀深空無咎,佛荅:『須菩提,菩薩若初從諸佛,若從多供養諸佛者聞,諸佛者若過去若現在,多供養諸佛者,徧吉,觀世音,得大勢菩薩,文殊師利,彌勒菩薩等,四種聲聞聖人義,如先說,辟支佛不樂說法故不說,諸佛等聖人,皆因無所有故,有是分別,聖人雖有禪定等諸功德,皆為涅槃故,涅槃即是寂滅相,無所有法,,是故說,諸聖人皆因涅槃,有是差別。一切有為作法,從因緣和合起故,無有實定性,乃至如毫末許所有,有為有二種,一者色,二者無色,色法破壞,分別乃至微塵,無有定實,無色法中,乃至無有一念定實,破義如上說,是菩薩從諸佛聖人聞是法,餘人多以著心說,諸聖人以無著心說,是故但從聖人聞。爾時,次第學菩薩聞是法,以比智籌量決定,知諸法究竟必空,皆入佛所得實相中,所謂寂滅無戲論相,我若得作佛,若不作佛,一等無異,何以故?諸法實相不增不減,更無新法可得故,法亦不失,若度眾生,眾生畢竟空,本末不可得,我所聞所作功德,及成佛時神通力,皆如夢如幻故,無一定實相畢竟空,得不得雖同,我何以不發心作佛?』」問曰:「若知諸法畢竟空,無所有者,云何復言:『我何以不發心作佛?』」荅曰:「畢竟空無所有,無所障礙,何妨發心?復次,若說畢竟空滅諸戲論,云何障發心?若障即是有性,云何言無所有性?」問曰:「若不障發心,亦應不障不發心,菩薩何不安住?而發心受諸勤苦。」荅曰:「有人言,是菩薩有種種因緣應發心,或以多諸親屬知識,皆不聞知,不得是諸法實相,是故今世後世受諸苦惱,我幸有力,能使是人得離眾苦,譬如人得好食良藥,親里知識受諸病苦,云何不與?是故菩薩雖知,諸法性無所有,因親里故而發心利益眾生,菩薩復作是念:『我雖聞諸法實相,心未深入未有禪定,智慧未熟受諸苦惱,是故發心求阿耨多羅三藐三菩提,集諸功德,以無所有法作證,自為亦為他人。』是菩薩復聞大乘深義,住眾生等,法等中,無別異心可得,佛雖復中人及怨,都無怨心,所以者何?是菩薩以畢竟空心,煩惱微薄怨親平等,作是念:『怨親無定,以因緣故,親或為怨,怨或為親。』以此大因緣,具足忍波羅蜜故得作佛,由何而得?由忍怨故,是以菩薩觀怨如親,譬如欲過嶮道,應當敬重頂戴導師,又如良醫雖賤,為貴者所重,如是思惟籌量分別,中人怨家,雖於我無用,而是佛道因緣,是故發阿耨多羅三藐三菩提心,是名一種,次第行次第學次道,是故,以過去菩薩所行為證。」問曰:「次第行次第學次第道,有何差別?」荅曰:「有人言,無差別,若行若學若道,義一而語異,有人言,初名行,中名學,後名道;行名布施,學名持戒,道名智慧。復次,行名持戒,學名禪定,道名智慧,復次,行名正語正業正命,學名正精進正念正定,道名正見正思惟,此八事雖名為道,然皆別有三分,正見是道體,發起是道名正思惟,正語正業正命,助益正見故名為行,正精進正命正定,能成就正見,使令牢固,是名學。復次,有人言,檀波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,名為行;初入道故,尸羅波羅蜜名為學,人心常墮五欲,難禁難制,無須臾停息,漸以尸羅波羅蜜,禪波羅蜜制伏其心,是故名學;羼提波羅蜜,般若波羅蜜名為道,何以故?忍為善,般若為智慧,善智具足故名道,譬如人有眼有足,隨意所至,如是等名三事差別。」問曰:「何以名次第?」荅曰:「以須菩提意,若一切法無所有,初發心菩薩,於是空法中,云何能漸次第學?以是故說次第,諸法雖空難解,次第行法力故,能得成就,譬如緣梯,從一初桄漸上,上處雖高雖難,亦能得至,次第行者,四種行六波羅蜜,如經中說,自行檀教人行檀,讚檀功德,歡喜讚行檀者,善拔慳貪根,深愛檀波羅蜜,慈悲於眾生,通達諸法實相,以此因緣故,能四種行檀波羅蜜。或有人自行布施,不能教人布施,或畏他瞋,或畏為己教布施,以之為恩,如是等因緣故,不能教人;或有教人布施,自不能施,或有人種種讚歎布施之德,勸人令施而自不能行,有人自行布施,亦教人布施,稱讚布施之德,而見人布施不能歡喜,所以者何?或有破戒惡人行施,而不喜見,有人喜見施主,而不讚歎,以其邪見不識施果故,如是各各不能具足菩薩大悲心。深愛善法故,能行四事如上說,菩薩若但自布施不教他人,但能今世少許利益,是眾生隨業因緣,墮貧窮處,是故菩薩教眾生言:『我不惜財物,我雖多施汝,汝亦不得持至後世,汝今當自作,後當自得。』以布施實功德,種種因緣教眾生行施,見行施者雖是破戒惡人,但念其好心布施之德,不念其惡,是故歡喜讚歎。復次,見三寶無盡福田中施故,福不盡必至佛道,若其未來無盡功德故歡喜,行是四種布施,世世財富,是菩薩雖不為財富布施,未具足阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜等法中閒,而財富自至,譬如人為穀故種禾,而槀草自至,菩薩得財物報時,離慳貪心,隨眾生意布施,須食與食等。」問曰:「是菩薩布施時,先施何等人?」荅曰:「是菩薩雖因眾生,起大悲心,而菩薩布施,必先供養諸佛大菩薩,辟支佛阿羅漢,及諸聖人;若無聖人,次第施持戒精進,禪定智慧離欲人;若無此人,施一切出家佛弟子;若無是人,次施持五戒行十善道,及持一日戒三歸;若無此人,次施中人,非正非邪者;若無此人,次施五逆惡人,及諸畜生,不可不與。菩薩以施攝一切眾生故,有人言,應先布施五逆罪人,斷善根者,貧窮老病下賤乞丏者,乃至畜生,譬如慈母多有眾子,先念羸病給其所須,又如菩薩為餓虎欲食子故,以身施之。」問曰:「如是種種,先施何者?」荅曰:「一切眾生皆是菩薩福田,能生大悲故,菩薩常欲以阿耨多羅三藐三菩提施眾生,何況衣食等而有分別,又菩薩得無生忍法,平等無差,未得無生忍者,或慈心多,或分別心多,此二心不得俱行,悲心多者先施貧窮惡人,作是念:『種種田中果報雖大,憐愍眾生故先利貧者,如是田雖不良,以慈悲心得大果報。』分別心多者,作是念:『諸佛有無量功德故,應先供養。』以分別諸法,著佛身故心小,其心雖小福田良故,功德亦大,若得諸法實相,入般若波羅蜜方便力中,心得自在,二事俱行,慈愍眾生又視皆如佛,如是等菩薩,隨因緣行布施。」問曰:「經何以不言與衣食等,而言須食與食?」荅曰:「有人須食與飲,須飲與衣,以不稱受者意故,福德少故,是故言須食與食。」問曰:「有人若羞若愧,雖有所須不能發言,云何知其所須?」荅曰:「菩薩觀其相貌,隨時所須土地所宜,或有知他心者,資生之具隨意而與,是人因是布施,得成眾戒,復作是念:『我憐眾生,以衣食布施,所益甚少,不如持戒,常以無惱無畏,施於眾生。』菩薩住是持戒中,為守護戒故生禪定,心不散清淨故,得成慧眾,無戲論捨著,是慧相,以是慧破諸煩惱縛,得解脫眾,了了知見知解脫故,名解脫知見眾,是人先行布施,及五眾因緣故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位。」問曰:「菩薩應行六波羅蜜,入菩薩位,此中何以說五眾?」荅曰:「法雖一,以種種異名說,是故說五眾無咎,是人從一波羅蜜中,欲起諸波羅蜜,布施為主,已先說持戒眾,名尸羅波羅蜜,定眾解脫眾名禪波羅蜜,慧眾解脫知見眾,名般若波羅蜜,行諸波羅蜜時,能忍諸惡事,是名羼提波羅蜜,能起諸波羅蜜,不休不息,是名毗棃耶波羅蜜。」問曰:「若爾者,何以不但說諸波羅蜜名,而說五眾?」荅曰:「是人欲入菩薩位,此中不但以持戒禪定得,和合眾戒,清淨戒,無盡戒,以要言之,攝一切戒名為戒眾,能破煩惱過二乘入菩薩位,譬如一人二人不名為軍,和合多人乃成為軍,能破怨敵,餘眾亦如是,菩薩自得禪定等眾,亦令眾生得,是名菩薩教化眾生,教化眾生已,持自功德及眾生功德,盡迴向淨佛國土,具此二法,即得一切種智轉法輪,以三乘度眾生,是名菩薩次第行次第學次第道,先麤後細先易後難,漸漸習學名為次第,餘五波羅蜜亦應隨義分別,諸法性雖無所有,而隨世諦行,為破顛倒故。復次,念佛等六念,是初次第,以易行易得故。」問曰:「六念中亦言,不以色念佛,云何言易?」荅曰:「有法共行故名為易,譬如服苦藥,以蜜下之則易,六念義如初品中廣說,六波羅蜜六念等,柔輭易行不生邪見,是菩薩次第學法,餘三解脫門等思惟籌量,或生邪見故不說,此中須菩提難世尊:『若實無所有,云何有次第等行?』佛反問須菩提:『汝以聲聞智慧,見色等法,是一定實法不?』荅言:『不見,色等一切法,但從因緣和合,假有其名無有定實,云何言有?』佛語須菩提:『汝若不見實定有,云何以次第等難空?而次第法不離於空。』爾時,須菩提受解了了,是故說:『我無所疑,為當來世求三乖人,聞佛說空無所有性,以罪重智鈍故,取空相,便言誰空誰淨,凡夫惡人何以名垢?出家得道人,何以名淨?』是人不解佛語深義,以何事而說,著是空故,言何用持戒等為?以是因緣即生邪見,破正見,破正見故,以少因緣而破戒及威儀,無所畏忌,出家人資仰白衣,便妄語求利衣食等,破於正命等,種此罪故墮三惡道,或重於白衣,見有是失故問佛:『我已得道,於諸法無所受,又常聞佛說空法,云何戲論生疑?又我常修無諍三昧,憐愍眾生,是故問佛。』」

釋一念具萬行品第七十六(經作一念品)

須菩提白佛言:「世尊,若一切法性無所有,菩薩見何等利益故,為眾生求阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「知一切法性無所有故,菩薩為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,何以故?須菩提,諸有得有著者,難可解脫,須菩提,諸得相者,無有道無有果,無有阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提白佛言:「世尊,無得相者,有道有果,有阿耨多羅三藐三菩提不?」「須菩提,無所得即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,法性不壞故,若無所得法欲得道,欲得果,欲得阿耨多羅三藐三菩提,為欲壞法性。」須菩提白佛言:「世尊,若無所得法即是道,即是果,即是阿耨多羅三藐三菩提,云何有菩薩初地,乃至十地?云何有無生法忍?云何有報得神通?云何有報得布施持戒忍辱,精進禪定智慧,住是果報法中,能成就眾生,能淨佛國土,及供養諸佛衣服飲食,香華瓔珞房舍臥具燈燭,種種資生所須之具,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不斷是福德,乃至般涅槃後舍利,及弟子得供養,爾乃滅盡。」佛告須菩提:「以諸法無所得相故,得菩薩初地乃至般涅槃後舍利,及弟子得供養。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法無所得相,布施持戒忍辱,精進禪定智慧諸神通,有何差別?」佛告須菩提:「無所得法,布施持戒忍辱,精進禪定智慧,神通無有差別,以眾生著布施乃至神通故,分別說。」「世尊,云何無所得法布施?乃至神通無有差別?」「須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得布施,施者受者皆不可得,而行布施;不得戒而持戒,不得忍而行忍,不得精進而行精進,不得禪而行禪,不得智慧而行智慧,不得神通而行神通,不得四念處而行四念處,乃至不得八聖道而行八聖道分;不得空三昧,無相無作三昧,而行空三昧,無相無作三昧,不得眾生而成就眾生,不得淨佛國土而淨佛國土,不得諸佛法而得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,菩薩摩訶薩應如是,行無所得般若波羅蜜,菩薩摩訶薩行是,無所得般若波羅蜜時,魔若魔天不能破壞。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,行般若波羅蜜時,一念中具足行六波羅蜜,四禪四無量心,四無色定四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,三解脫門,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,三十二相八十隨形好?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有布施,不遠離般若波羅蜜,所修持戒忍辱,精進禪定,不遠離般若波羅蜜,四禪四無量心,四無色定,修四念處乃至八十隨形好,不遠離般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,不遠離般若波羅蜜故,一念中具足行六波羅蜜,乃至八十隨形好?」佛言:「菩薩行般若波羅蜜時,所有布施,不遠離般若波羅蜜不二相,持戒時亦不二相,修忍辱精進入禪定,亦不二相,乃至八十隨形好,亦不二相。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩布施時不二相,乃至修八十隨形好不二相?」「須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,欲具足檀波羅蜜,檀波羅蜜中攝諸波羅蜜,及四念處乃至八十隨形好。」「世尊,云何菩薩布施時,攝諸無漏法?」佛告須菩提:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,住無漏心布施,於無漏心中不見相,所謂誰施誰受?所施何物?以是無相心無漏心,斷受斷慳貪心,而行布施,是時不見布施,乃至不見阿耨多羅三藐三菩提法,是菩薩以無相心無漏心持戒,不見是戒,乃至不見一切佛法,無相心無漏心。忍辱不見是忍,乃至不見一切佛法,以無相心無漏心,修習智慧,不見是智慧,乃至不見一切佛法;以無相心無漏心,修四念處,不見是四念處,乃至八十隨形好。」「世尊,若諸法無相無作,云何具足檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜?云何具足四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分?云何具足空三昧,無相無作三昧,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲?云何具足三十二相八十隨形好?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以無相心無漏心布施,須食與食,乃至種種所須,盡給與之,若內若外若支解其身,若國城妻子,布施眾生,若有人來與菩薩言:『何用是布施為?是無所益。』行般若波羅蜜菩薩作是念:『是人雖來訶我布施,我終不悔,我當勤行布施,不應不與,施已與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是相皆不可得,何以故?一切法內空故空,外空故空,內外空故空,空空,有為空無為空,畢竟空無始空,散空性空,一切法空,自相空故空。』如是觀作是念:『迴向者誰?迴向何處?用何法迴向?是名正迴向,』爾時,菩薩能成就眾生,淨佛國土,能具足檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,乃至三十七助道法,空無相無作三昧,乃至十八不共法,是菩薩如是具足檀波羅蜜,而不受世閒果報,譬如他化自在諸天,隨意所須即皆得之,菩薩亦如是,心生所願隨意即得,是菩薩摩訶薩,以是布施果報故,能供養諸佛,亦能滿足一切眾生,天及人阿修羅,是菩薩以檀波羅蜜攝取眾生,用方便力,以三乘法度脫眾生,如是須菩提,菩薩摩訶薩,於無相無得無作諸法中,具足檀波羅蜜。須菩提,菩薩摩訶薩,云何於無相無得無作法中,具足尸羅波羅蜜?須菩提,是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時,持種種戒,所謂聖無漏入八聖道戒,自然戒,報得戒,受得戒,心生戒,如是等不缺不破,不襍不濁不著,自在戒,智所讚戒,用是戒無所取,若色若受想行識,若三十二相八十隨形好,若剎利大姓,若婆羅門大姓,居士大家,四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天,梵眾天,光音天,遍淨天,廣果天,無想天,無煩天,無熱天,妙見天,喜見天,阿迦尼吒天,空處天,識處天,無所有處天,非有想非無想處天,若須陁洹果,若斯陁含果,若阿那含果,若阿羅漢果,若辟支佛道,若轉輪聖王,若天王,但為一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,以無相無得無二道迴向,為世俗法故,非第一義。是菩薩具足尸羅波羅蜜,以方便力起四禪,不味著故得五神通,因四禪得天眼,是菩薩住二種天眼,修得報得,得天眼已,見東方現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見事不失,南西北方四維上下現在諸佛,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,如所見不失。是菩薩用天耳淨,過於人耳,聞十方諸佛說法,如所聞不失,能自饒益亦益他人。是菩薩以知他心智,知十方諸佛心,及知一切眾生心,亦能饒益一切眾生。是菩薩用宿命智,令眾生得須陁洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,在在處處,能令眾生入善法中,如是須菩提,菩薩摩訶薩於諸法,無相無得無作,具足尸羅波羅蜜。」「世尊,云何諸法無相無作無得,菩薩能具足羼提波羅蜜?」「須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,乃至坐道場,於其中閒,若一切眾生來,以瓦石刀杖加是菩薩,菩薩是時不起瞋心,乃至不生一念。爾時,菩薩應修二種忍,一者,一切眾生惡口罵詈,若刀杖瓦石,瞋心不起,二者,一切法無生,無生法忍菩薩,若人來惡口罵詈,或以瓦石刀杖加之,爾時,菩薩應如是思惟:『罵我者誰?譏訶者誰?打擲者誰?誰有受者?』是時菩薩應思惟諸法實性,所謂畢竟空,無法無眾生,諸法尚不可得,何況有眾生?如是觀諸法相時,不見罵者,不見割截者,是菩薩如是觀諸法相時,即得無生法忍,云何名無生法忍?知諸法相常不生,諸煩惱從本已來,亦常不生,是菩薩摩訶薩,住昰二忍,能具足四禪四無量心,四無色定四念處,乃至八聖道分,三解脫門,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,是菩薩住是聖無漏出世閒法,不共一切聲聞辟支佛,具足聖神通,住聖神通已,以天眼見東方諸佛,是人得念佛三昧,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不斷絕,南西北方四維上下亦如是。


關鍵字: 財富 國土 智慧 攝取

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