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2010/05/24

大智度論-138


 

如轉法輪經中說,苦諦知已應見,知已分別知,是法應見是苦諦,是法應斷是集諦,是法應證是滅諦,是法應修是道諦,或知煩惱斷名為見,如九斷知,須菩提聞般若波羅蜜異名字,所謂聖法,故問何等是聖法?佛荅:『聖法中諸賢聖,若佛,若辟支佛,聲聞等,以欲等諸法不合不散。不合者,一切煩惱名顛倒,顛倒即無所有,若無所有云何可合?若不合,云何有散?不合故不輕凡人,不散故不自高,於一切眾生不憎不愛。』又復此中佛自說,不合不散因緣,所謂:『是法皆無色無形無對,一相所謂無相,無色與無色法不合不散,乃至無相法與無相法,不合不散,何以故?是法皆一性故,自性不與自性合,是名一相無相般若波羅蜜,菩薩應學,學已無法可得相。』須菩提白佛言:『世尊,菩薩不學色相耶?乃至不學有為無為相耶?世尊,若不學是諸法相,云何經中說,菩薩先學諸法相,後過聲聞辟支佛地,若不過聲聞辟支佛地,云何入菩薩位?』如此中廣說,佛告須菩提:『若諸法實有相,應當學是相,須菩提,一切法實無相,是故菩薩不應學相,無相亦不應學,以取相故,破相事如問相品中說,有佛無佛諸法常住,一相所謂無相。』須菩提從佛聞,一切法無相,今還問佛:『世尊,若一切法非有相非無相,云何菩薩修般若?若有無相因,無相可修般若,今相以無相皆無因,何事得修般若?若不修般若,不能得過聲聞辟支佛地,乃至不能安立於三福田。』佛可其言,如是如是,而更說修般若因緣,所謂:『菩薩不以修相故,是修般若,修無相故是修般若。』復問世尊:『云何修無相,是修般若?若無相云何可修?』佛荅:『修諸法壞,是修般若,以諸法壞故無相,相亦壞,譬如車分壞故,車相亦滅,又如輪分壞故,輪相亦滅,如是乃至微塵,世尊,何等是諸法可破壞者?』佛荅:『修色法壞,即是修般若波羅蜜,乃至修斷一切煩惱習壞,即是修般若波羅蜜。』須菩提白佛言:『云何修色壞?乃至修斷一切煩惱習壞,是修般若?』佛荅:『菩薩一心念薩婆若,憐愍眾生,欲得正行般若波羅蜜,不念色是有法,如是修是修般若,以色是定實有相過故,所以者何?』佛此中自說因緣:『有相者不修般若,般若中無法尚無,何況有法?是人不修般若波羅蜜,亦不修五波羅蜜,是人著有法戲論,不修布施等,如是著者無有解脫,無道無涅槃,無三解脫門,故言無解脫,無聖人空法故言無道,無道故無涅槃。』」問曰:「何以故無道?」荅曰:「是人戲論諸法,不猒老病死,著法故生邪見,邪見故不能如實,觀身不淨等,不能觀身故,不修身念處,不修身念處故,不能修受、心、法念處,不修四念處故,不能修乃至一切種智,何以故?著有法故。須菩提問佛:『世尊,何等是有法?何等是無法?』凡人或於有法中生無想,無法中生有想,欲分別是事故問,佛荅:『二相是有,不二相是無。』復問:『何等是二相?』佛荅:『取色相即是二。』如先品中說,離色無眼,離眼無色,乃至有為無為性,何以故?離有為不得說無為,離無為不得說有為實相,是故,是二法不得相離,凡夫謂此為二,是故顛倒,佛略說二相,一切法中取相,皆是二,一切二皆是有,適有便有生死,何以故?有中生著心,著心因緣生諸煩惱,煩惱因緣往來生死,生死因緣憂悲苦惱,是故說,適有法便有生死,有生死,不得免老病憂苦。須菩提,以是當知二相人,無有檀波羅蜜,乃至無有順忍,何況見色實相?乃至見一切種智實相,是人若不見色等諸法實相,則無修道,云何有須陁洹果,乃至斷一切煩惱習?六波羅蜜有二種,世閒出世閒,此人無有,出世閒六波羅蜜故,是故說,是有相人無有六波羅蜜,若有者,但有世閒波羅蜜,此中不說世閒波羅蜜,聲聞道果尚無,何況有佛道?」問曰:「順忍是何等順忍?」荅曰:「是小乘順忍,小乘順忍尚無,何況大乘?」問曰:「頂法已不退 何以說乃至忍法?」荅曰:「聲聞法中亦說頂墮,摩訶衍亦說頂墮,汝何以故言,頂法不墮?有人言,雖頂法不墮,不牢固,不能一定故不說,忍是久住,已入正定,雖未得無漏,而以無漏同。以隨順苦法忍故,名為忍,未曾見是法故,見便能忍,是故名忍,是人於諸佛聖人為小,於凡夫人為大。見色有二種,一者,見色實相了了,二者,斷繫諸色煩惱,故名為見,如色乃至一切種智,一切煩惱習,事亦如是,若人見色修道尚無,何況能得修須陁洹果,乃至斷煩惱習。」

釋三次第學品第七十五之上(經作三次第行品)

爾時,須菩提白佛言:「世尊,若有法相者,尚不得順忍,何況得道?世尊,若無法相者,當得順忍不?若乾慧地,若性地,若八人地,若見地,若薄地,若離欲地,若已辦地,若辟支佛地,若菩薩地,若佛地。若修道,因是修道,當斷煩惱不?以是煩惱故,不得過聲聞辟支佛地,入菩薩位,若不入菩薩位,則不得一切種智,不得一切種智,則不能得斷一切煩惱習。世尊,若無有法相,是諸法則不生,若不生是諸法,則不能得一切種智。」佛告須菩提:「如是如是,若無有法者,則有順忍,乃至斷一切煩惱習。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,有法相不?所謂色相,乃至識相,眼相乃至意相,色相乃至法相,眼界相乃至意識界相,四念處相乃至一切種智相,若色相若色斷相,乃至識相識斷相,十二入十八界,亦如是,若無明相若無明斷相,乃至憂悲愁惱相,憂悲愁惱斷相,若欲相若欲斷相,若瞋相若瞋斷相,若癡相若癡斷相,若苦相若苦斷相,若集相若集斷相,若盡相若盡斷相,若道相若道斷相,乃至一切種智相,斷一切煩惱習相。」佛言:「不也,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,無有法相非法相,即是菩薩順忍,若無有法相,無有非法相,即是修道亦是道果,須菩提,菩薩摩訶薩,有法是菩薩道,無法是菩薩果,以是因緣故,當知一切法無所有性。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法無所有性,佛云何知,一切法無所有性故得成佛?於一切法得自在力。」佛告須菩提:「如是如是,一切法無所有性,我本行菩薩道,修六波羅蜜,離諸欲,離惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪乃至入第四禪,於是諸禪及支取相,不念有是諸禪,不受禪味,不得是禪,無染清淨行四禪,我於是諸禪不受果報,依四禪住起五神通:身通,天耳,知他心,宿命通,天眼,證於諸禪通不取相,不念有是神通,不受神通味,不得是神通,我於是神通,不分別行。須菩提,我爾時用一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦聖諦,是集是盡是道諦,成就十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,得作佛,分別三聚眾生:正定,邪定,不定。」須菩提白佛言:「云何世尊,於諸法無所有性中,起四禪六神通,亦無眾生而分別作三聚?」佛告須菩提:「若諸欲惡,不善法當有性,若自性若他性,我本為菩薩行時,不能觀諸欲惡,不善法無所有性,入初禪,以諸欲惡不善法無有性,若自性若他性,皆是無所有性故。我本行菩薩道時,離諸欲惡不善法,入初禪,以諸欲惡不善法無有性,若自性若他性,皆是無所有性故。我本行菩薩道時,離諸欲惡不善法,入初禪乃至入第四禪,須菩提,若諸神通有性,若自性若他性,我不能知是神通無所有性,得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,以神通無所有性,若自性若他性,皆無所有性,以是故,諸佛於神通,知無有所性,得阿耨多羅三藐三菩提。」

問曰:「諸法空一義,何以故,須菩提種種因緣重問?此中問:『有法相者,不得順忍。』乃至若不生,是諸法,不能得薩婆若。」荅曰:「是諸法畢竟空義,甚深難解,說者尚難,何況受者行者,是故須菩提以般若垂訖,恐人多疑多惑故,種種因緣重問。復次,所問義雖一,所因處異,或問世尊:『若一切法空,云何分別有五道?』或問:『若一切無所有相,云何分別有三乘?』或問世尊:『有相者,乃至不得順忍,云何當觀八地,入菩薩位?』如是等種種問,異問故義得差別,般若無一定相故,佛可須菩提意:『如是如是。』須菩提先問順忍者,是小乘順忍,今須菩提問菩薩順忍法:『若菩薩行般若時,有法相不?』佛荅:『菩薩行般若時,無法生是相,若有無,何以故?見有無二俱有過故,則是菩薩順忍,於一切法中不生有相,即是修道。須菩提,有法是菩薩道,無法是果,有法名有為法,無是無為法,行有為八聖道,斷諸煩惱得無為果。復次,有人言,五波羅蜜名有法,是菩薩道,般若波羅蜜畢竟空故,無有法,是菩薩道,有人言,般若波羅蜜智慧相,有為法故是為道,如法性實際,不從因緣生,常有故名為果,如是等有無差別,以是因緣故,須菩提,當知一切法,皆是無所有性,名為無法。』復問:『世尊,若一切法無所有性,佛云何於無所性中正智,得阿耨多羅三藐三菩提,於諸法中得自在?』佛可其言:『菩薩以無所有智,合行一切法,能斷一切著故,得阿耨多羅三藐三菩提。』此中佛自引為證:『我本為菩薩時,行六波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀離生喜樂,入初禪;離欲者離五欲;離惡不善法者,離五葢;將人入惡道名為惡,障善法故名不善,有覺有觀初禪所攝,善覺觀。離生喜樂者,捨離五欲生喜樂,喜樂者,色界中有二種樂,一者,有喜樂,二者,無喜樂,喜樂,初禪二禪中;無喜樂,三禪中。初禪二禪具有喜樂,有何差別?初禪中喜樂,從離欲生;二禪喜樂從定生。』」問曰:「亦離初禪煩惱,得二禪,何以不說離生?」荅曰:「欲界中散亂故無定稱,行者能離欲,故名為離生,初禪中有定,二禪因初禪定生,故名為定生。復次,欲界煩惱不善相故,障初禪,行者欲離大障,故說離生;色界煩惱名無記,為患微弱,以覺觀因緣故失禪,是故佛說滅諸覺觀,內心清淨故,得二禪三禪四禪,如先說:『我於是諸禪支,取相得已,不念有是禪,初習禪時取相,乃至得,得已恐著味故觀無常,不念有是禪,不得是禪定相,亦不受味,無染心行四禪,異於外道,於是諸禪修不受果報,禪依四禪住,起五神通亦如禪法,不受其味,宿命通故,知一切眾生本業因緣,來生是閒;天眼通力故,見眾生未來世所生之處,隨其業行,知一切眾生本末,心生大悲,云何斷眾生生死相續苦?爾時,心迴向入漏盡通,即時以一念相應慧,得阿耨多羅三藐三菩提,所謂是苦相,苦因是愛,愛斷苦盡,為到苦盡是道,通達四諦故,得十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,分別眾生作三聚,住三神通,度是眾生,所謂天耳,知他心,身通,為眾生說法,令度生死。』須菩提復問:『若諸法無所有,云何佛為菩薩時,起四禪六神通?若無眾生,云何分別眾生作三聚?』佛荅:『諸欲諸惡,若當有性,若自性若他性,我本為菩薩時,不能觀察諸欲惡不善法,無所有性,入初禪。』佛意:『若諸欲不善法,有定性實法,若多若少自相者,若身中,若有淨常等性,性有二種,若自性若他性,自性名自身不淨性,他性名衣服等莊嚴身具,此皆無常虛誑,苦惱因緣,內外五欲中,無有常樂我淨實,若有者,我本行菩薩道時,不能觀五欲空無所有性。入初禪,令惡欲不善法,無有實性,若自性若他性,是故我爲菩薩時,離五欲惡不善法,入初禪,乃至入第四禪。若諸神通有性,若自性若他性,我本行菩薩時,不能知神通無所有故,得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提問:『若諸法定無所有,性空,佛云何於諸法中得自在力?』佛荅:『我以四禪故,於諸煩惱得解脫,六神通故,於諸法得自在度眾生。』須菩提意,以四禪六神通是有,云何於空得自在力?佛示:『我觀五欲等空,虛誑無定相故,不著此禪,而起諸神通,諸禪有相有量故可捨,得阿耨多羅三藐三菩提,初禪離欲時,以無所有性為因,得阿耨多羅三藐三菩提果,亦無所有,若禪定空,阿耨多羅三藐三菩提不空,可有是難,今皆空故不應有難。』」

大智度論卷第八十六

大智度論卷第八十七

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩知諸法無所有性,因四禪五神通,得阿耨多羅三藐三菩提,世尊,新學菩薩摩訶薩,云何於諸法無所有性中,次第行,次第學,次第道,以是次第行次第學次第道,得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩若從諸佛聞,若從多供養諸佛菩薩聞,若諸阿羅漢,若諸阿那含,若諸斯陁含,若諸須陁洹所聞,得無所有故是佛,得無所有故是阿羅漢,阿那含,斯陁含,須陁洹,一切賢聖皆得無所有故有名,一切有為作法無所有性,乃至無有,如毫末許所有,是菩薩摩訶薩聞是已作是念:『若一切法無有性,得無所有性故是佛,乃至得無所有故是須陁洹,我若當得阿耨多羅三藐三菩提,若不得一切法常無有性,我何以不發心,得阿耨多羅三藐三菩提?得阿耨多羅三藐三菩提已,一切眾生行於有相,當令住無所有中。』須菩提,菩薩摩訶薩如是思惟已,發阿耨多羅三藐三菩提心,為度一切眾生故,菩薩摩訶薩所行,次第行,次第學,次第道者,如過去諸佛所行道,得阿耨多羅三藐三菩提,是新發意菩薩應學六波羅蜜,所謂檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,是菩薩摩訶薩若行禪波羅蜜時,自行布施亦教人布施,讚歎布施功德,歡喜讚歎行布施者,以是布施因緣故,得大財富,是菩薩遠離慳心,布施眾生飲食衣服,香華瓔珞房舍臥具燈燭,種種資生所須,盡給與之,菩薩摩訶薩行是布施及持戒,生天人中得大尊貴,以是持戒布施故,得禪定眾,以是布施持戒禪定故,得智慧眾,解脫眾,解脫知見眾,是菩薩因是布施持戒禪定眾,智慧眾解脫眾,解脫知見眾故,過聲聞辟支佛地入菩薩位,入菩薩位已,得淨佛國土成就眾生,得一切種智,得一切種智已,轉法輪,轉法輪已,以三乘法度脫眾生生死,如是須菩提,菩薩以是布施,次第行次第學次第道,是皆不可得,何以故?自性無所有故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,自行持戒讚歎持戒功德,歡喜讚歎行持戒者,持戒因緣故生天人中,得大貴尊,見貧窮者施以財物,不持戒者教令持戒,亂意者教令禪定,愚癡者教令智慧,無解脫者教令解脫,無解脫知見者,教令解脫知見,以是持戒禪定智慧,解脫解脫知見故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位,入菩薩位已,得淨佛國土,淨佛國土已,成就眾生,成就眾生已,得一切種智,得一切種知已,轉法輪,轉法輪已,以三乘法度眾生,如是須菩提,菩薩以是持戒,次第行,次第學,次第道,是事皆不可得,何以故?一切法自性無所有故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自行羼提波羅蜜,教人行羼提,讚歎羼提功德,歡喜讚歎行羼提者,行羼提波羅蜜時,布施眾生各各令滿足,教令持戒,教令禪定,乃至解脫知見,以是布施持戒,禪定智慧因緣故,過聲聞辟支佛地,入菩薩位中,入菩薩位中已,得淨佛世界,淨佛世界已就眾生,成就眾生已,得一切種智,得一切種智已,轉法輪,轉法輪已,以三乘法度脫眾生,如是須菩提,菩薩以羼提波羅蜜,次第行,次第學,次第道,是皆不可得,何以故?一切法自性無所有故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意已來,自行毗棃耶波羅蜜,教人行毗棃耶波羅蜜,讚歎行毗棃耶波羅蜜功德,歡喜讚歎行毗棃耶者,乃至是事不可得,自性無所有故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,自入禪入無量心,入無色定,亦教人入禪,入無量心入無色定,讚歎入禪入無量心,入無色定功德,歡喜讚歎行禪,無量心無色定者,是菩薩住諸禪定無量心,布施眾生各令滿足,教令持戒,教令禪定智慧,以是布施禪定智慧,解脫解脫知見因緣故,過阿羅漢辟支佛地,入菩薩位,入菩薩位已,淨佛世界,淨佛世界已成就眾生,成就眾生已,得一切種智,得一切種智已,轉法輪,轉法輪已,以三乘法度脫眾生,乃至是事不可得,自性無所有故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初已來,行般若波羅蜜,布施眾生各令滿足,教令持戒禪定智慧,解脫解脫知見,是菩薩行般若波羅蜜時,自行六波羅蜜,亦教他人令行六波羅蜜,讚歎六波羅蜜功德,歡喜讚歎行六波羅蜜者,是菩薩以是檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜因緣,及方便力,過是聲聞辟支佛地,入菩薩位,乃至是事不可得,自性無所有故,須菩提,是名初發意菩薩摩訶薩,次第行次第學次第道。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,次第行次第學次第道,菩薩摩訶薩從初已來,以一切種智相應心,信諸法無所有性,修六念,所謂念佛念法念僧,念戒念捨念天,須菩提,云何菩薩摩訶薩修念佛?菩薩摩訶薩念佛,不以色念,不以受想行識念,何以故?是色自性無,受想行識自性無,若法自性無,是為無所有,何以故?無憶故是為念佛。復次,須菩提,菩薩摩訶薩念佛,不以三十二相念,亦不念金色身,不念丈光,不念八十隨形好,何以故?是佛身自性無故,若法無性是為無所有,何以故?無憶故是為念佛。復次,須菩提,不應以戒眾念佛,不應以定眾智慧眾,解脫眾,解脫知見眾念佛,何以故?是眾無有自性,若法無自性,是為非法,無所念是為念佛。復次,須菩提,不應以十力念佛,不應以四無所畏,四無礙智,十八不共法念佛,不應以大慈大悲念佛,何以故?是諸法自性無,若法自性無,是為非法,無所念是為念佛。復次,須菩提,不應以十二因緣法念佛,何以故?是因緣法自性無,若法自性無,是為非法,無所念是為念佛,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應念佛,是為菩薩初發意,次第行,次第學,次第道,是菩薩摩訶薩,次第行次第學次第道中住,能具足四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,修行空三昧,無相無作三昧,乃至一切種智,諸法性無有所故,是菩薩知諸法性無所有,是中無有性,無無性。須菩提,云何菩薩摩訶薩應修念法?須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念善法,不念不善法,不念記法,不念無記法,不念世閒法,不念出世閒法,不念淨法,不念不淨法,不念聖法不念凡夫法,不念有漏法,不念無漏法,不念欲界繫法,色界繫法,無色界繫法,不念有為法無為法,何以故?是諸法自性無,若法自性無,是為非法,無所念是為念法,念法中學無所有性故,乃至當得一切種智,是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時,得諸法無所有性,是無所有性中,非有相非無相,如是須菩提,菩薩摩訶薩應修念法,於是法中乃至無少許念,何況念法?須菩提,菩薩摩訶薩,云何應修念僧?須菩提,菩薩摩訶薩念僧,無為法故,分別有佛弟子眾,是中乃至無有少許念,何況念僧?如是菩薩摩訶薩應念僧。須菩提,菩薩摩訶薩,云何應修念戒?須菩提,菩薩摩訶薩從發意已來,應念聖戒,無缺戒,無隙戒,無瑕戒,無濁戒,無著戒,自在戒,智者所讚戒,具足戒,隨定戒,應念是戒無所有性,乃至無少許,何況念戒?



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