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2010/05/20

大智度論-137


 

我當生佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,是為戲論;我當得一切種智,是為戲論;我當斷一切煩惱習,是為戲論,須菩提,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色若常若無常,不可戲論故不應戲論;受想行識若常若無常,不可戲論故不應戲論;乃至一切種智,不可戲論故不可戲論;何以故?性不戲論性,無性不戲論無性,離性無性,更無法可得。所謂戲論者,戲論法,戲論處,以是故,須菩提,色無戲論,受想行識乃至一切種智無戲論,如是須菩提,菩薩摩訶薩應行,無戲論般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何色不可戲論?乃至一切種智不可戲論?」佛告須菩提:「色性無乃至一切種智性無,須菩提,若法性無即是無戲論,以是故,色不可戲論,乃至一切種智不可戲論,須菩提,若菩薩摩訶薩能如是行,無戲論般若波羅蜜,是時得入菩薩位。」須菩提白佛言:「世尊,若諸法無有性,菩薩行何等道入菩薩位?為用聲聞道?為用辟支佛道?為用佛道?」佛告須菩提:「不以聲聞道,不以辟支佛道,不以佛道,得入菩薩位,菩薩摩訶薩徧學諸道,得入菩薩位,須菩提,譬如八人先學諸道,然後入正位,未得果而先生果道,菩薩亦如是,先徧學諸道,然後入菩薩位,亦未得一切種智,而先生金剛三昧,爾時,以一念相應慧得一切種智。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩徧學諸道,入菩薩位者,八人向須陁洹,得須陁洹;向斯陁含得斯陁洹,向阿那含得阿那含,向阿羅漢得阿羅漢,辟支佛道,佛道,是諸道各各異,世尊,若菩薩摩訶薩徧學諸道,然後入菩薩位者,是菩薩若生八道,應作八人;生見道應作須陁洹,生思惟道應作斯陁含,作阿那含,作阿羅漢;若生辟支佛道,作辟支佛,世尊,若菩薩摩訶薩作八人,然後入菩薩位,無有是處;不入菩薩位,得一切種智,亦無是處;作須陁洹乃至作辟支佛,然後入菩薩位,亦無是處。不入菩薩位得一切種智,亦無是處,世尊,我云何當知,菩薩摩訶薩徧學諸道,得入菩薩位?」佛告須菩提:「如是如是,若菩薩摩訶薩作八人,得須陁洹果,乃至得阿羅漢果,得辟支佛道,然後入菩薩位,無有是處;不入菩薩位,當得一切種智,無有是處,須菩提,若菩薩摩訶薩從初發意,行六波羅蜜時,以智觀過八地,何等八地?乾慧地,性地,八人地,見地,薄地,離欲地,已辦地,辟支佛地,以道種智入菩薩位已,以一切種智斷一切煩惱習,須菩提,八人若智若斷,是菩薩無生法忍,須陁洹若智若斷,斯陁含若智若斷,阿那含若智若斷,阿羅漢若智若斷,辟支佛若智若斷,皆是菩薩忍,菩薩學如是聲聞辟支佛道,以道種智入菩薩位,入菩薩立已,以一切種智斷一切煩惱習,得佛道,如是須菩提,菩薩摩訶薩徧學諸道具足,應得阿耨多羅三藐三菩提,得阿耨多羅三藐三菩提已,以果饒益眾生。」須菩提白佛言:「世尊,世尊所說道,聲聞辟支佛道,佛道,何等是菩薩道種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩應生一切道種智,須菩提,何等是道種智?若諸法相貌所可顯示法,菩薩應正知,正知已,為他演說開示,令諸眾生得解,是菩薩摩訶薩,應解一切音聲語言,以是音聲說法,徧滿三千大千世界,如響相,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應先學一切道,道智具足已,應分別知眾生深心,所謂地獄眾生,地獄道,地獄因,地獄果,應知應障;畜生,餓鬼道,畜生餓鬼因,畜生餓鬼果,應知應障;諸龍鬼神,揵闥婆,緊那羅,摩睺羅伽,阿修羅道因果,應知應障;人道因果應知,諸天道因果應知,四天王天,三十三天,夜摩天,兜率陁天,化樂天,他化自在天,梵天,光音天,徧淨天,廣果天,無想天,阿婆羅呵天,無熱天,易見天,喜見天,阿迦尼吒天道,因果應知。無邊虛空處,無邊識處,無所有處,非有想非無想處道,因果應知;四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,因果應知;空解脫門,無相解脫門,無作解脫門,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,因果應知。菩薩以是道,令眾生入須陁洹果道,乃至阿羅漢,辟支佛道,乃至阿耨多羅三藐三菩提道,須菩提,是名菩薩摩訶薩淨道種智,菩薩學是道種智已,入眾生深心相,入已,隨眾生心如應說法,所語不虛,何以故?是菩薩摩訶薩,善知眾生根相,知一切眾生心心數法,生死所趣,須菩提,菩薩摩訶薩如是應行,般若波羅蜜,何以故?一切諸助道法,皆入般若波羅蜜中,諸菩薩摩訶薩,聲聞辟支佛所應行。」須菩提白佛言:「世尊,若四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提,是一切法皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,世尊,云何是助道法,能取阿耨多羅三藐三菩提?世尊,是不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,法無所取無所捨,譬如虛空無取無捨。」佛言:「如是如是,須菩提,諸法自相空,無所取無所捨,須菩提,有眾生不知諸法自相空,為示眾生故,顯示助道法,能至阿耨多羅三藐三菩提。復次,須菩提,所有色受想行識,所有檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,所有內空外空,乃至無法有法空,初禪乃至非有想非無想處,四念處乃至八聖道分,三解脫門,八背捨九次第定,佛十力,四無畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,一切種智等諸法,於是聖法中,皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,以是世俗法故,為眾生說令解,非以第一義,須菩提,於是一切法中,菩薩摩訶薩以智見,如法應學,學已分別諸法,應用不應用。」須菩提言:「世尊,何等法菩薩分別已,應用不應用?」佛言:「聲聞辟支佛法,分別知不應用,一切種智分別知應用,如是須菩提,菩薩摩訶薩於是聖法中,應學般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,何以故說名聖法?何等是聖法?」佛告須菩提:「諸聲聞辟支佛法,菩薩摩訶薩及諸佛,於欲瞋癡不合不散,身見戒取疑,不合不散;欲染瞋恚不合不散;色染無色染,掉慢無明,不合不散;初禪乃至第四禪,不合不散;慈悲喜捨虛空處,乃至非有想非無想處,不合不散;四念處乃至八聖道,不合不散;內空乃至大悲,有為性無為性,不合不散,何以故?是一切法皆無色無形無對,一相所謂無相,無色法與無色法,不合不散;無形法與無形法,不合不散;無對法與無對法,不合不散;一相法與一相法,不合不散;無相法與無相法,不合不散。須菩提,是無色無形無對,一相所謂無相般若波羅蜜,諸菩薩摩訶薩所應學,學已,不得諸法相。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩不學色相耶?不學受想行識耶?不學眼相乃至意相,不學色相乃至法相,不學地種相乃至識種相,不學檀波羅蜜相,尸羅波羅蜜相,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜相,不學內空乃至無法有法空,不學初禪相乃至第四禪相,不學慈相乃至捨相,不學無邊空相,乃至非有想非無想相,不學四念處相,乃至八聖道分相,不學空三昧相,無相無作三昧相,不學八背捨九次第定相,不學佛十力相,四無所畏四無礙智相,十八不共法相,大慈大悲相,不學苦聖諦相,集滅道聖諦相,不學逆順十二因緣相,不學有為性相,無為性相耶?世尊,若不學諸法相,菩薩摩訶薩,云何學諸法相?若有為若無為,學已,過聲聞辟支佛地,若不過聲聞辟支佛地,云何入菩薩位?若不入菩薩位,云何當得一切種智?若不得一切種智,云何當轉法輪?若不轉法輪,云何以三乘度眾生生死?」佛告須菩提:「若諸法實有相,菩薩應學是相,須菩提,以一切法實無相,無色無形無對,一相所謂無相,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩,不學相不學無相,何以故?有佛無佛,諸法一相性常住。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法非有相非無相,菩薩摩訶薩,云何修般若波羅蜜?若不修般若波羅蜜,不能過聲聞辟支佛地,若不過聲聞辟支佛地,不能入菩薩位,若不入菩薩位,不得無生法忍,若不得無生法忍,不能得諸菩薩神通,若不得菩薩神通,不能淨佛國土成就眾生,若不淨佛國土成就眾生,不能得一切種智,若不得一切種智,不能轉法輪,若不轉法輪,不能令眾生得須陁洹果,斯陁含,阿那含,阿羅漢果,辟支佛道,不能令得阿耨多羅三藐三菩提,亦不能令眾生得布施福,亦不能令得持戒修定福。」佛告須菩提:「如是如是,諸法無相,非一相非異相,若修無相是修般若波羅蜜。」須菩提言:「世尊,云何修無相,是修般若波羅蜜?」佛言:「修諸法壞,是修般若波羅蜜。」「世尊,云何修諸法壞,是修般若波羅蜜?」佛言:「修色壞,是修般若波羅蜜;修受想行識壞,是修般若波羅蜜;修眼壞,修耳鼻舌身意法壞,是修般若波羅蜜;修色法壞,聲香味觸法壞,是修般若波羅蜜;修不淨觀壞,是修般若波羅蜜;修初禪壞,第二第三第四禪壞,是修般若波羅蜜;修慈悲喜捨壞,是修般若波羅蜜;修無邊空處,無邊識處,無所有處,非有想非無想處壞,是修般若波羅蜜,修念佛念法念僧念戒念天,念滅念安般壞,是修般若波羅蜜;修無常相苦相無我相空相,集相因相生相緣相,閉相滅相妙相出相,道相正相跡相離相壞,是修般若波羅蜜;修十二因緣壞,我相眾生壽命相,乃至知者見者相壞,是修般若波羅蜜;修常相樂相淨相我相壞,是修般若波羅蜜;修四念處乃至八聖道分壞,是修般若波羅蜜;修空三昧,無相三昧,無作三昧壞,是修般若波羅蜜;修八背捨九次第定壞,是修般若波羅蜜;修有覺有觀三昧,無覺有觀三昧,無覺無觀三昧壞,是修般若波羅蜜;修苦聖諦集聖諦,滅聖諦道聖諦壞,是修般若波羅蜜;修苦智集智滅智道智壞,是修般若波羅蜜,修盡智無生智壞,是修般若波羅蜜;修法智比智,世智他心智壞,是修般若波羅蜜;修檀波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜壞,是修般若波羅蜜;修內空外空,內外空,空空大空,第一義空,有為空無為空,畢竟空無始空,散空性空,諸法自相空,不可得空,無法空有法空,無法有法空壞,是修般若波羅蜜;修佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法壞,是修般若波羅蜜;修須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道壞,是修般若波羅蜜;修一切智壞,是修般若波羅蜜;修斷一切煩惱習壞,是修般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何名修色壞?乃至修斷一切煩惱壞,是修般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不念有色法,是修般若波羅蜜,不念有受想行識,乃至不念有斷一切煩惱習法,是為修般若波羅蜜,何以故?有法念者,不修般若波羅蜜,須菩提,有法念者,不修檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,何以故?須菩提,是人著法,不行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,如是著者無有解脫,無有道無有涅槃。有法念者,不修四念處,四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,不修空三昧乃至不修一切種智,何以故?是人著法故。」須菩提白佛言:「世尊,何等是有法?何等是無法?」佛告須菩提:「二者是有法,適有法便有生死,適有生死,不得離生老病死,憂悲苦惱,以是因緣故,須菩提,當知二相者,無有檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜,無有道無有果,乃至無有順忍,何況見色相,乃至見一切種智相;若無,修道,云何得須陁洹果?乃至阿羅漢辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,及斷一切煩惱習。」

釋曰:「佛說菩薩行六波羅蜜,不受世閒果報,須菩提歎未曾有,白佛言:『世尊,是菩薩大智慧成就,行是深法,能作因而不受果,是菩薩為大利故,不受小報。』佛可其意已,更自說因緣,所謂菩薩於諸法性中不動。諸法性者,無所有畢竟空,知法性實際,菩薩定心安住是中不動,須菩提問:『世尊,何等性中不動?』佛荅:『色性中不動,乃至大慈大悲等性中不動,何以故?是諸法性,眾因緣生故不自在,無定相,無定相故無所有。諸法者,所謂色等法,因是色法故說無為,是故無為法亦無所有,何以故?不可以無所有法,得所有法。』須菩提言:『若無所有不能得所有者,豈可以所有法,得所有法耶?』佛荅:『不,何以故?無所有法,一切聖人所稱讚,所住處,尚不能有所得,何況所有法?』『所有法得無所有不?』佛言:『不,何以故?所有無所有,二俱有過。』故言不;『可以無所有,得無所有不?』佛言:『不,何以故?所有法有生相住相,以虛誑故尚無所得,何況無所有,從本已來畢竟空,而有所得?』此中須菩提更問:『世尊,若以四句皆不得,將無道無得果耶?』佛荅:『實有得道法,但不以是四句,何以故?四句有如上失故,若離是四句戲論,即是道。』復問:『世尊,何等是菩薩戲論相?』佛荅:『色等若常若無常,是菩薩戲論,何以故?若常則不生不滅,無罪福好醜,無常亦不然,何以故?因常說無常,常既不可得,何況無常?復次,若無常,定是色等實相,亦不應有業因緣果報,何以故?色等諸法念念滅失故,若業因緣果報滅,則不名無常相,如是等種種因緣故,無常非是色等實相。』如先破無常中說,乃至作是念:『我當斷一切煩惱習,是為戲論,色等諸法不可戲論,而凡夫人戲論諸法,菩薩於中不戲論,隨法不戲論,何以故?自性不能戲論自性,所以者何?性從因緣生故,但有假名,云何能戲論?若性不能戲論,何況無性?離性無性,更無第三法可戲論。所謂戲論者,戲論法,戲論處,是法皆不可得。須菩提,色等法是不可戲論相,如是菩薩應行無戲論般若波羅蜜。』復次,佛自說不可戲論因緣:『色等法無性,若法無性即是不可戲論相,若菩薩能行如是,不可戲論般若,便得入菩薩位。』須菩提意:『無戲論是三乘道,菩薩以何道入無戲論菩薩位?』佛荅皆言:『不,何以故?菩薩大乘人故,不應用二乘道,六波羅蜜未具足故,不能用佛道。』此中佛自說因緣:『菩薩應徧學諸道,入菩薩位。』此中說譬喻:『如見諦道中八人,先時徧學諸道入正位,而未得須陁洹果,菩薩亦如是,先徧學諸道入菩薩位,而未得一切種智果,若菩薩住金剛三昧,以一念相應慧,得一切種智果。』須菩提問:『世尊,若菩薩徧學諸道,然後入菩薩位,是諸道各各異,若菩薩徧學是道,若生八道即是八人,乃至生辟支佛道,即是辟支佛,世尊,若菩薩作八人,乃至作辟支佛,然後入菩薩位,無有是處;若不入菩薩位,得一切種智,亦無有是處,我當云何知,菩薩學諸道,入菩薩位?』佛可其意已,更自說因緣:『菩薩初發意,行六波羅蜜時,以智見觀入八地直過,如人親親繫獄故,入而看之,亦不與同著桎梏,菩薩欲具足道種智故,入菩薩位徧觀諸道,入菩薩位,入菩薩位已,得一切種智,斷煩惱習。』佛示須菩提:『二乘人於諸佛菩薩智慧,得少氣分,是故八人若智若斷,乃至辟支佛若智若斷,皆是菩薩無生法忍。智名學人,八智無學,或九或十斷,名斷十種結使,所謂上下分十結,須陁洹,斯陁含略說斷三結,當斷八十八結,阿那含略說斷五下分結,廣說斷九十二,阿羅漢略說三漏盡,廣說斷一切煩惱,是名智斷,智斷皆是菩薩忍,聲聞人以四諦得道,菩薩以一諦入道,佛說四諦皆是一諦,分別故有四,是四諦二乘智斷,皆在一諦中,菩薩先住柔順忍中,學無生無滅,亦非無生非無滅,離有見無見,有無見非有無見等,滅諸戲論得無生忍。』無生忍者,佛後品中自說,乃至作佛,常不生惡心,是故名無生忍,論者言:『得是忍,觀一切法畢竟空,斷緣心心數不生,是名無生忍,又復言,能過聲聞辟支佛智慧,名無生忍;聲聞辟支佛智慧,觀色等五眾生滅,心猒離欲得解脫,菩薩以大福德智慧,觀生滅時心不怖畏,如小乘人,菩薩以慧眼求生滅實定相,不可得,如先破生品中說,但以肉眼麤心,見有無常生滅,凡夫人於諸法中著常見,是所著法還歸無常,眾生得憂悲苦惱,是故佛說:「欲離憂苦莫觀常相。」是無常破常顛倒故說,是故菩薩捨生滅觀,入不生不滅中。』」問曰:「若入不生不滅,不生不滅即復是常,云何得離常顛倒?」荅曰:「如無常有二種,一者,破常顛倒,不著無常,二者,著無常生戲論,無生忍亦如是,一者,雖破生滅,不著無生無滅故,不墮常顛倒,二者,著不生滅故,墮常顛倒。真無生者滅諸觀,語言道斷,觀一切法如涅槃相,從本已來常自無生,非以智慧觀故令無生,得是無生無滅,畢竟清淨,無常觀尚不取,何況生滅?如是等相名無生法忍,得是無生法忍故,即入菩薩位,入菩薩位已,以一切種智斷煩惱及習,種種因緣度一切眾生,如好果樹多所饒益。須菩提白佛言:『世尊,何等是菩薩道種智?』佛荅:『菩薩住無生法忍,得諸法實相,從實相起,取諸法名相語言,既自善解為眾生說,令得開悟,菩薩福德因緣故,解一切眾生音聲語言,以是音聲徧三千大千世界,亦不著是聲,知如響相,是音聲即是梵音相,以是故,菩薩應知一切道,徧觀眾生心,知其本末,以善法利益,遮不善法,如經中廣說,菩薩先知諸法實相故,於二乘道入出自在,觀已直過入菩薩位,為度眾生故起道慧,欲為眾生說法,解一切眾生語言音聲,以梵音聲說法,所謂遮惡道,開菩薩道,惡道者三惡道,善道者人天阿修羅,種種因緣呵惡道讚菩薩道。遮惡道者,所謂地獄道,地獄因,地獄果,地獄如先說,地獄道者三不善道,地獄因者三毒,貪欲增長不善道;瞋恚增長,起恚惱不善道;愚癡增長,起邪見不善道,三毒三不善道因,三不善道是七不善道因。地獄果者,以是因故,受地獄身心,受種種苦惱是名果,菩薩應示眾生地獄果,然後為說法,令斷地獄道,及因果,十不善道有上中下,上者地獄,中者畜生,下者餓鬼,十善道亦有上中下,上者天,中者人,下者鬼神。住十善道,能離欲生色界,離色界生無色界,三惡道中常受苦,故言應知應遮,天人中有得道因緣,為涅槃故,或時應遮,以不定故不說,餘助道法故不應說遮,乃至阿耨多羅三藐三菩提,菩薩能如是分別已,知眾生應以小乘法度者,以小乘法而度之,應以大乘法度者,以大乘法而度之,是菩薩知眾生深心數事,及宿命業因緣,又知未來世果報因緣,又知眾生可化時節,及知處所,諸餘可度因緣,盡皆知之,是故所說不虛,如是道種慧及諸助道法,皆攝在般若中,是故菩薩當行道慧般若。』須菩提白佛言:『若助道法,菩提是法,皆不合不散,無色無形無對,一相所謂無相,是助道法皆空,云何能取阿耨多羅三藐三菩提?空無所有法,法應無取無捨,譬如虛空無法故,無取無捨。』須菩提所說,真實無著心故,佛可言如是如是,更說因緣:『有眾生不知,如是諸法自相空,故為分別是助道法,能得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,非但三十七品空,不合不散,所有色等乃至一切種智,於聖法中亦自相空,不合不散。不合不散者,是畢竟空義,如此中說,一相所謂無相,是法雖空,以世諦故為眾生說,欲令得入聖法,非第一義,是中菩薩皆應以知見學是法,初知名知,後深入名見,知名未了見名已了。』」問曰:「知見有何差別?」荅曰:「有人言,有知非見,有見非知,有亦知亦見,有非知非見。有知非見者,盡智無生智,除世閒正見及五見,餘慧皆名知,是慧非見;見非知者,五見世閒正見,見諦道中入忍,是見非知;餘無漏慧,慧亦名知亦名見;離是見知,餘法非見非知。復次,有人言,定心名為見,定未定通名為知,



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