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2010/05/19

大智度論-136


 

佛言:「若菩薩摩訶薩行色空,行受想行識空,行眼空乃至意,行色空乃至法,行眼界空乃至意識界,行檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,行內空行外空,行內外空,行第一義空,有為空無為空,畢竟空無始空,散空諸法性空,自相空,無法空有法空,無法有法空,行初禪第二第三第四禪,行慈悲喜捨,行無量虛空處,無量識處,無所有處,非有想非無想處,行四念處,行四正勤四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,行空三昧,行無相無作三昧,行八背捨九次第,行佛十力,行四無所畏,行四無礙智,行十八不共法,行大慈大悲,行淨佛國土,行成就眾生,行諸辯才,行文字入無文字,行諸陁羅尼門,行有為性,行無為性,如阿耨多羅三藐三菩提,不作二,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,名為阿耨多羅三藐三菩提行,是為菩薩行。」須菩提白佛言:「世尊,世尊說言佛,何義故名佛?」佛告須菩提:「知諸法實義故名為佛,復次,得諸法實相故名為佛;復次,通達實義故名為佛;復次,如實知一切法故名為佛。」須菩提言:「何義故名為菩提,須菩提,空義是菩提義,如義法性義實際義,是菩提義,復次,須菩提,名相言說是菩提義,復次,須菩提,菩提實義,不可壞不可分別,是菩提義。復次,須菩提,諸法實相不誑不異,是菩提義,以是故名菩提,復次,須菩提,是菩提,是諸佛所有故名菩提,復次,須菩提,諸佛正徧知故名菩提。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩為是菩提,行六波羅蜜,乃至行一切種智,於諸法何得何失?何增何減?何生何滅?何垢何淨?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行六波羅蜜,乃至行一切種智,於諸法無得無失,無增無減無生無滅,無垢無淨,何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為失增減生滅垢淨故出。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不為得失,乃至不為淨垢故出,菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜?能取檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,云何行內空乃至無法有法空?云何行無量心無色定?云何行四念處,乃至八聖道分?云何行空無相無作解脫門?云何行佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲?云何行菩薩十地?云何過聲聞辟支佛地,入菩薩位中?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不以二法行檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,不以二法乃至行一切種智。」須菩提言:「世尊,菩薩摩訶薩,不以二法故行檀波羅蜜,乃至般若波羅蜜;不以二法故,乃至行一切種智;菩薩從初發意乃至後意,云何善根增益?」佛告須菩提:「若行二法者,善根不得增益,何以故?一切凡夫皆依二法,不得增益善根,菩薩摩訶薩行不二法,不得增益善根,菩薩摩訶薩行不二法,從初發意乃至後意,於其中閒增益善根,以是故,菩薩摩訶薩,一切天及人阿修羅,無能伏無能壞善根,令墮聲聞辟支佛地,及諸眾惡不善法不能制菩薩,令不能行檀波羅蜜,增益善根,乃至般若波羅蜜亦如是,須菩提,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜。」「世尊,菩薩摩訶薩為善根故,行般若波羅蜜不?」佛言:「不也,須菩提,菩薩亦不為善根故,行般若波羅蜜,亦不為非善根故,行般若波羅蜜,何以故?須菩提,菩薩摩訶薩法,未供養諸佛,未具足善根,未得真知識,不能得一切種智。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩供養諸佛?具足善根,得真善知識,能得一切種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩從初發意,供養諸佛,諸佛所說十二部經,修妬路乃至憂波提舍,是菩薩聞持誦利,心觀了達,了達故得陁羅尼,得陁羅尼故能起無礙智,起無礙智故,所生處乃至薩婆若,終不忘失,亦於諸佛所種善根,為是善根所護,終不墮惡道諸難,以是善根因緣故,得深心清淨,得深心清淨故,能淨佛國土成就眾生,以善根所護故,常不離真知識,所謂諸佛諸菩薩摩訶薩,及諸聲聞,能讚歎佛法眾者,如是須菩提,菩薩摩訶薩,應供養諸佛種善根,親近善知識。」

釋曰:「上品中須菩提問佛:『經常說般若波羅蜜,何以故,名般若波羅蜜?』佛種種因緣荅,因此事故,此品中復問世尊,經常說菩薩行,何是等菩薩行?是故須菩提問菩薩行。」問曰:「若般若波羅蜜中,攝一切法,又般若即是菩薩行,何以故更問?」荅曰:「一切菩薩道名菩薩行,悉徧知諸法實相智慧,名般若波羅蜜,是為異,若般若經菩薩行等共相攝無異,復次,有人言,菩薩行者,菩薩身口意業,諸有所作皆名菩薩行,以是事故,須菩提但欲分別菩薩正行,故問,是故佛荅:『菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提諸善行,是名菩薩正行,菩薩不著無記,及著心行善法,非菩薩行,但以悲心故,及空智慧,為阿耨多羅藐三菩提行,是名菩薩摩訶薩行,何等是清淨行?所謂色空行,受想行識空行,乃至有為性無為性空行,於是空法,不分別是空是實,乃至是有為是無為,如阿耨多羅三藐三菩提,滅戲論不二相,是名菩薩行,無能壞者亦無過失。』須菩提聞是菩薩行已,歡喜問:『菩薩行果報得作佛,經常言佛,何等是佛義?』佛荅:『知諸法義故名為佛。』」問曰:「若爾者,阿羅漢辟支佛及大菩薩,是人亦知諸法實義,何不名為佛?」荅曰:「上已說然燈喻,於凡夫為實,於佛不為實,以煩惱習所覆故,不名為實,不能得一切種智,斷一切法中疑悔故,不名正智實義,如上分別。」問曰:「知諸法實義,得諸法實相,通達實義,一切法如實知,是四有何異?」荅曰:「有人言,義無異名字異,有人言,有差別義,名諸法實相,不生不滅,法相常住如涅槃,知是義故名為佛,是義中常覺悟無錯謬,於是義,以種種名相法,令眾生解第一實義,是故四無礙中別說,義無礙法無礙,有人雖得諸法實義,不能通達,有二因緣故,一者,煩惱未盡,二者,未得一切智故,如須陁洹,斯陁含,阿那含,未斷煩惱故,不能通達,阿羅漢,辟支佛,大菩薩,煩惱雖盡,未得一切種智故,不能通達,是故說,通達實義故名為佛,如實際知一切法者,總上三事亦義亦法,一切法若有若無,種種了知故,如一切種智義中說,亦知寂滅相,亦知有相。復次,菩薩名智,佛名智者,得是智故名為智者,須菩提問:『世尊,何等是菩提?』佛荅:『空如法性實際,名為菩提,空三昧相應實智慧,緣如法性實際菩提,名實智慧。三學道未斷煩惱,雖有智慧不名為菩提;三無學人,無明永盡無餘故,智慧名菩提,二無學人不得一切智,正徧知一切諸法故,不得名阿耨多羅三藐三菩提,唯佛一人智慧,名阿耨多羅三藐三菩提。復次,名相語言文字故,名菩提,菩提實義不可分別破壞。復次,菩提是如,不異常不虛誑,何以故?一切眾生智慧,轉轉有勝,至佛更無勝者,諸法亦轉轉有勝,先者虛妄後者真實,至菩提更無實者,是故菩提名為實。復次,如得菩提故名為佛,今以佛得故名為菩提。』復次,有人言盡智,知生永盡是名菩提,有人言,盡智無生智名菩提,有人言,無礙解脫名菩提,何以故?得是解脫,於一切法皆通達。有人言,四無礙智是菩提,何以故?佛知諸法實相,是義無礙;知諸法名相分別,是名法無礙;分別種種語言,使眾生得解,是名辭無礙;有所說法教化,無窮無盡,是名樂說無礙,以四無礙具足,利益眾生故名菩提,有人言,佛十力四無所畏,四無礙智,十八不共法,大慈大悲,一切種智,如是無量佛法,盡名菩提,何以故?以智慧大故,諸法皆名菩提。有人言,真菩提名為佛無漏十智,是十智相應受想行識身口業,及心不相應諸行,皆名菩提,共緣共生共相佐助故,皆名菩提。復有人言,菩提義無量無邊,唯佛能徧知,餘人知其少分,譬如轉輪聖王寶藏中諸寶,無能分別知其價者,聖王出寶賜人,正可知其所得者,此中須菩提問佛菩提相已,更問:『世尊,若菩提畢竟空不壞相,菩薩行六波羅蜜諸法,增益何等善根?』佛荅:『若菩薩行是菩提實相,於一切法無所增益,何況善根?何以故?般若波羅蜜不為得失,乃至垢淨故出,畢竟清淨故。』佛可其意復更問:『若無增減,云何菩薩行般若波羅蜜等,諸菩薩行?』佛荅:『菩薩雖行是法,不以二法故行,畢竟空和合共行,是故不應難。』復問:『世尊,若是菩薩不行二法,云何從初發意乃至後心,增長善根?』佛荅:『若人行二法,即是顛到,不能增長善根,如人夢中雖大得財,竟無所得,覺已所得多少,真名為得。』佛語須菩提:『一切凡人皆著二法故,不能增益善根,菩薩行諸法實相,所謂不二法,從初發心來乃至後心,增益善根無有錯謬,是故一切天人阿修羅,無能壞其善根,令墮二乘,及餘眾惡亦不能壞,餘惡者,慳貪等煩惱,破檀波羅蜜諸善法等。』復問:『世尊,菩薩為善根故,行般若耶?』」佛荅:『不為善不為不善故,行般若。』問曰:「不為不善根故行般若,可爾,云何不為善根故行?」荅曰:「此中佛意,貴阿耨多羅三藐三菩提故,雖行諸善根,為辦事故行,不以為貴賤,如栰喻經說,善法尚應捨,何況不善法?善根是助道法,若人不為栰故渡,為到彼岸故渡,此中佛自說因緣:『菩薩未供養諸佛,未得真知識,不能用一切種智,是故雖種善根,不以為貴,但為阿耨多羅三藐三菩提故。』須菩提言:『云何菩薩,雖不為善根,而能供養諸佛?乃至得一切種智?』佛荅:『菩薩從初發心已來,供養諸佛,如經中廣說,供養佛大故,但說佛,當知已供養辟支佛,乃至住乾慧地;凡人為聞法故,從其聞說十二部經,以不能常得師故,皆當受持,以喜忘故誦讀令利。心觀者,常繫心經卷,次第憶念,先以語言宣義,後得了達,即得陁羅尼,陁羅尼有二種,一者,聞持陁羅尼,二者,得諸法實相陁羅尼,讀誦修習常念故,得聞持陁羅尼;通達義故,得實相陁羅尼,住是二陁羅尼中,能生無礙智,為眾生說法故,具足四無礙智。』」問曰:「若菩薩有無礙智,與佛何異?」荅曰:「無礙有二種,一真無礙,二名字無礙,此中除佛無礙,餘者隨菩薩所得無礙,是菩薩讀經等因緣故,所生之處,乃至得一切種智,終不忘失,何以故?深入讀誦諸法故,煩惱折薄,為善根所護故,終不墮惡道諸難,如盲人為有目者所將護故,終不墜落溝壑,集善根福德故,得深心清淨,深心清淨者,慈愛一切眾生,雖怨賊中人亦不加惡,所謂奪命。復次,智慧福德大集故,煩惱微少,不能徧覆菩薩善心。復次,深心者,於眾生中得慈悲心,不捨心,救度心,於諸法中得無常苦空無我,畢竟空心,乃至佛不生佛想,涅槃想,是名深心清淨,深心清淨故,能教化眾生,何以故?是煩惱薄故,不起高心我心瞋心故,眾生愛樂信受其語,教化眾生,教化眾生故,得淨佛世界,如毗摩羅詰,佛國品中說,眾生淨故世界清淨,為善根所護故,終不離善知識。善知識者,諸佛大菩薩阿羅漢,略說善知識相,能讚歎三寶者,如是菩薩,應供養諸佛種善根,親近善知識,何以故?如病人應求良醫藥草,佛為良醫,諸善根為藥草,瞻病人為善知識,病者具此三事故,病得除愈,菩薩亦如是,具此三事,滅諸煩惱故,能利益眾生。」

釋種善根品第七十三

須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,若不供養佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩供養諸佛,種善根得真知識,一切種智尚難得!何況不供養諸佛,不種善根,不得真知識。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,供養諸佛種善根,得真知識,何以故,難得一切種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩遠離方便力,不從諸佛聞方便力,所種善根不具足,不常隨善知識教。」「世尊,何等是方便力?菩薩摩訶薩行是方便力,得一切種智?」佛言:「菩薩摩訶薩從初發心,行檀波羅蜜應薩婆若,念布施佛若辟支佛,若聲聞若人若非人 是時不生布施想,受者想,何以故?觀一切法自相空,無生無定相,無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相,菩薩以是方便力故,增益善根故,行檀波羅蜜,淨佛國土成就眾生,布施不受世閒果報,但欲救度一切眾生故,行檀波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行尸羅波羅蜜應薩婆若念,持戒時,不墮婬怒癡中,亦不墮諸煩惱纏縛,及諸不善破道法,若慳貪破戒,瞋恚懈怠亂意,愚癡慢大慢,慢慢我慢,增上慢不如慢,邪慢,若聲聞心若辟支佛心,何以故?是菩薩摩訶薩,觀諸法自相空無生,無定相無所轉,入諸法實相,所謂一切法無作無起相,菩薩成就是方便力故,增益善根,增益善根故,行尸羅波羅蜜,淨佛國土成就眾生,持戒不受世閒果報,但欲救度一切眾生故,行尸羅波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從發意,行羼提波羅蜜,應薩婆若念,方便力成就故,行見諦道,思惟求道,亦不取須陁洹果,斯陁含,阿那含,阿羅漢果,何以故?是菩薩摩訶薩知諸法自相空,無生無定相,無所轉,雖行是助道法,過聲聞辟支佛地,須菩提,是名菩薩摩訶薩無生法忍。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從發意,行毗棃耶波羅蜜,入初禪乃至第四禪,入四無量心四無色定,雖出入諸禪,而不受果報,何以故?是菩薩成就是方便力故,知諸禪定自相空,無生無定相,無所轉,淨佛國土成就眾生,精進不受世閒果報,但欲救度一切眾生故,行毗棃耶波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩從初發意,行禪波羅蜜,應薩婆若念,入八背捨,九次第定,亦不證須陁洹果,乃至不證阿羅漢果,何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無生無定相,無所轉。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,從發意行般若波羅蜜,學佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,乃至未得一切種智,未淨佛國土,未成就眾生,於其中閒應如是行,何以故?是菩薩摩訶薩,知諸法自相空,無生無定相,無所轉,須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜,不受果報。」

問曰:「須菩提何以故,作是麤問?不供養諸佛,不具足善根,不得真知識,當得薩婆若不?」荅曰:「有人言,若一切諸法無所有性,畢竟空,畢竟空中,種善根不種善根,等無異,若爾者,可不供養諸佛,不種善根,不得真知識,得薩婆若耶?復有人疑言,得薩婆若更有種種門,可不須種善根等,是故問佛,佛荅:『若供養諸佛種善根,得真知識,尚難得,何況不也?』須菩提問:『以畢竟空中,無有福以非福,何以但以福德故得?』佛荅:『以世諦中有福故得。』須菩提為眾生著無所有,故問,佛以不著有法荅,所謂:『精進修福尚不可得,何況不修福,如受乞食道人,至一聚落,從一家至一家,乞食不得,見一餓狗饑臥,以杖打之言:「汝畜生無智,我種種因緣,家家求食尚不得,何況汝臥而望得?」』須菩提問:『世尊,有是供養諸佛等因緣,何故不得其果報?』佛荅:『離方便故,方便者,所謂般若波羅蜜,雖見諸佛色身,不以智慧眼見法身,雖少種善根,而不具足,雖得善知識,不親近諮受。』又佛自說因綠,所謂:『菩薩從初發意,以有無心行檀波羅蜜,有心者,所謂應薩婆若心布施,念諸佛種種無量功德,憐愍眾生故布施;無心者,若施佛及凡夫,不生三想,所謂施者受者財物,何以故?施物等一切法自相空,從本已來常不生,無定相,若一若異若常若無常等,是法自相空故,不可轉,安住如中故,如是觀即入諸法實相,所謂無作無起相,一切法無所能作,不生高心無所稀望,如是方便力故,能增益善根,離不善根,教化眾生淨佛世界,布施若多若少,不受世閒果報,但欲救度一切眾生故,菩薩布施眾生有量有限,作是念:「我先世不行深福德,今不能廣施眾生,我今當深實多行檀波羅蜜,得是果報已,能具足利益,廣施無量眾生,若今世利若後世利,若道德利,無如是方便,菩薩雖供養諸佛種善根,得真知識尚不得,何況不供養?」餘五波羅蜜亦如是。』」

大智度論卷第八十五

大智度論卷第八十六

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋徧學品第七十四

爾時,須菩提白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩大智成就,行是深法亦不受果報。」佛告須菩提:「如是如是,菩薩摩訶薩大智慧成就,行是深般若波羅蜜,亦不受果報,何以故?是菩薩摩訶薩,諸法中不動故。」「世尊,何等法性中不動?」佛言:「於無所有性中不動,復次,菩薩摩訶薩色中不動,受想行識中不動,檀波羅蜜中不動,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜性中不動,四禪性中不動,四無量性中不動,四無色定中不動,四念處性中不動,乃至八聖道分性中不動,空三昧無相無作三昧,乃至大慈大悲性中不動,何以故?須菩提,是諸法性即是無所有,須菩提,以無所有法不能得所有法。」須菩提言:「世尊,所有法能得所有法不?」佛言:「不也。」「世尊,所有法能得無所有法不?」佛言:「不也。」「世尊,無所有法能得無所有法不?」佛言:「不也。」「世尊,若無所有不能得所有,所有不能得所有,所有不能得無所有,無所有不能得無所有,將無世尊不得道耶?」佛言:「有得,不以此四句。」「世尊,云何得?」佛言:「非所有非無所有,無諸戲論,是名得道。」須菩提白佛言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩戲論?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩觀色,若常若無常,是為戲論;觀受想行識,若常若無常,是為戲論,觀色若苦若樂,受想行識若苦若樂,是為戲論。苦聖諦應見,集聖諦應斷,滅聖諦應證,道聖諦應修,是為戲論;應修四禪四無量心,四無色定,是為戲論;應修四念處四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,是為戲論;應修空解脫門,無相解脫門,無作解脫門,是為戲論;應修八背捨,九次第定,是為戲論;我當過須陁含果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,是為戲論;我當具足菩薩十地,是為戲論;我當入菩薩位,是為戲論;我當淨佛國土,是為戲論;我當成就眾生,是為戲論;



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