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2010/05/17

大智度論-135


 

復次,菩薩度時,智慧徧滿可知法中,二乘人法中不能徧滿,是故名第一度。復次,第一度者,大乘福德智慧,六波羅蜜三十七品具足滿,故安隱度。又十方諸佛大菩薩,諸天皆來佐助,安隱得度,如人乘七寶船,牢治行具,上有種種好食,有好導師,遇隨意好風,則為好度,若人乘草栰度,恐怖不名好度。復次,佛說三乘人,以是般若波羅蜜,度到彼岸涅槃,滅一切憂苦,以是義故,名般若波羅蜜。復次,是般若波羅蜜中,一切法,內外大小思惟籌量,分別推求,乃至如微塵不得堅實,既到微塵,則不可分別,心心數法乃至一念,亦不分別;是般若波羅蜜中,心色二法破壞,推求不得堅實,以是義故,名般若波羅蜜。復次,般若名慧,波羅蜜名到彼岸,彼岸名到一切智慧邊,智慧名不可破壞相,不可破壞相,即是如、法性、實際,以其實故不可破壞,是三事攝入般若中故,名為般若波羅蜜。復次,般若波羅蜜,無有法與法有合有散,畢竟空故,是般若無色無形無對,一相所謂無相,是義如先說,如是等種種因緣故,名般若義。今當說般若力,所謂般若能生一切智慧,禪定等諸法,能生一切樂說辯才,以般若力故,演說一句,種種莊嚴窮劫不盡,星宿日月不能照處,般若能照,能破邪見無明黑闇故,魔若魔人求聲聞辟支佛人,外道惡人所不能壞,何以故?菩薩行般若,此諸惡人於般若中,皆不可得故。復次,若行者,一心信受諷誦,諸惡不能得便,何況正憶念如說行,『如是須菩提,菩薩應行般若波羅蜜義者,所謂無常義,苦空無我義,四諦智,盡智,無生智,法智,比智,世智,知他心智,如實智義故,應行般若波羅蜜,是般若波羅蜜如大海,有種種寶物,或大或小,唯一是如意寶;般若波羅蜜,亦有種種諸智慧寶,無常等四聖行,十智,唯有如實智,如如意寶。』」問曰:「如先品說,若常若無常等行,不名行般若波羅蜜,今何以言,行無常等義故,應行般若波羅蜜?」荅曰:「我已先荅,無常有二種,若著心戲論無常,是不名行般若。若以無著心,不戲論無常,為破常倒,又不自生著心,是名行般若。」問曰:「三藏中但有十智,此中何以有如實智?」荅曰:「是故名大乘,大法能受小法,小不能受大。」問曰:「十智各各有體相,如實智有何等相?」荅曰:「有人言,能知諸法實相,所謂如法性實際,是名如實智相,佛此中說如實智,唯是諸佛所得,何以故?煩惱未盡者,猶有無明故,不能知如實,二乘及大菩薩,習未盡故,不能徧知一切法一切種,不名如實智,但諸佛於諸無明盡,無餘遺故,能如實知。」問曰:「若除佛更無實智者,二乘云何得涅槃?大菩薩得無生忍?」荅曰:「如實智有二種,一者,徧滿具足,二者,未具足,具足者佛,不具足者二乘及大菩薩,譬如闇室中,為有所作故然燈,所為已辦,後來燈其明益增,黑闇有二分,一分初燈已除,第二分後燈所除,第二分闇與初燈明和合,若不爾,第二燈則無所用,如是二乘及大菩薩智慧,雖已破無明,佛智慧所除無明,皆是諸人所不能除,不得言初燈無照,如是不得言,二乘及菩薩智慧,是徧如實知,徧如實智是佛,但如實智,二乘及菩薩所不共。爾時,須菩提問佛:『世尊,若深般若中,義非義不可得,云何言,菩薩為深般若義故,行般若?』佛荅:『貪欲等煩惱,非義不應行。』者,諸法有三分,貪欲等諸煩惱是非義,六波羅蜜等諸善法是義,色等法無記故,非義非非義,若人於煩惱及行煩惱中,生怨憎心,於六波羅蜜等諸善法,及行善法者中,生愛念心,於色等無記法者中,即生癡心,如經中說,凡人得受樂時生貪心,受苦時生瞋心,受不苦不樂時生癡心,是故說,菩薩應作是念:『欲貪等非義,不應念。』以為非,如經廣說,此中自說因緣:『惡法善法無記法,一如相,無有義非義,如相無二無分別故,說義非義不應行,如是須菩提,菩薩應行是,離義非義般若波羅蜜。』須菩提復問:『世尊,若一切諸佛及弟子,皆以無為法為義,佛何以說般若波羅蜜,不能作義以非義?』佛荅:『一切聖人,雖以無為法為義,不作義以非義,無增無損故。』此中說譬喻:『如虛空不能益眾生,不能損眾生,虛空無法故,無有義以非義,何況虛空如,虛空雖無法,一切世閒因虛空故,得有所作,般若波羅蜜亦如是,雖無相無為,而因般若能行五波羅蜜等,一切佛道法,以著心故,說般若無義非義,無著心故,說第一實義,以世諦故說言義,第一義中無有義。復次,般若有二種,一者有為,二者無為,學有為般若,能具足六波羅蜜,住十地中,學無為般若,滅一切煩惱習,成佛道。』今須菩提問佛:『世尊,菩薩學無為般若,得一切智,云何言無義?』佛荅:『雖得薩婆若,不以二法故得,分別取相者,是名二法。』復問:『不二法能得不二法耶?』佛荅:『不也,何以故?不二法即是無為,無為,無有得不得相,是無為法不可行故。』復問:『若以不二法不得,可以二法得不二法不?』荅言:『不也,何以故?二法虛誑不實故,云何行不實而得實法?』復問:『世尊,若不以二法,不以不二法,云何當得一切種智?』佛荅:『無所得即是得,此中二不二,即是無分別,皆無所得;是無所得,不以有所得為行,雖行有為法,得是無所得心,不取相故無所得,何以故?與空無相無作合行故。』」

大智度論卷第八十四

大智度論卷第八十五

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋道樹品第七十一

須菩提白佛言:「世尊,是般若波羅蜜甚深,世尊,諸菩薩摩訶薩不得眾生,而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提,是為甚難,世尊,譬如人欲於虛空中種樹,是為甚難,世尊,菩薩摩訶薩亦如是,為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,眾生亦不可得。」佛告須菩提:「如是如是,諸菩薩摩訶薩所為甚難,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,度著吾我顛倒眾生,須菩提,譬如人種樹,不識樹根莖枝葉華果,而愛護溉灌,漸漸長大,華葉果實成就,皆得用之,如是須菩提,諸菩薩摩訶薩為眾生故,求阿耨多羅三藐三菩提,漸漸行六波羅蜜,得一切種智,成佛樹,以葉華果實益眾生。須菩提,何等為葉益眾生?因菩薩摩訶薩得離三惡道,是為葉益眾生,何等為華益眾生?因菩薩得生剎利大姓,婆羅門大姓,居士大家,四天王處,乃至非有想非無想處,是為華益眾生,何等為果益眾生?是菩薩得一切種智,令眾生得須陁洹果,斯陁含果,阿那含果,阿羅漢果,辟支佛道,佛道,是眾生漸漸以三乘法,於無餘涅槃而般涅槃,是為果益眾生,是菩薩摩訶薩,不得眾生實法,而度眾生,令離我顛倒著,作是念:『一切諸法中無眾生,我所為眾生求一切智,是眾生實不可得。』」須菩提白佛言:「世尊,當知是菩薩為如佛,何以故?是菩薩因緣故,斷一切地獄種,一切畜生種,一切餓鬼種,斷一切諸難,斷一切貧窮下賤道,斷一切欲界色界無色界。」佛言:「如是如是,須菩提,當知是菩薩摩訶薩如佛,須菩提,若菩薩摩訶薩,不發心求阿耨多羅三藐三菩提,世閒則無過未來現在諸佛,世閒亦無辟支佛,阿羅漢,阿那含,斯陁含,須陁洹;三惡趣及三界,亦無斷時,須菩提,汝所說,是菩薩摩訶薩,當知如佛,如是如是,須菩提,當知是菩薩實如佛,何以故?以如故說如來,以如故說辟支佛,阿羅漢,一切賢聖以如故,說為色乃至識,以如故說一切法,乃至有為性無為性,是諸如,如實際無異,以是故說名為如,諸菩薩摩訶薩學是如,得一切種智,得名如來,以是因緣故說,菩薩摩訶薩當知如佛,以如相故,如是須菩提,菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜,菩薩學如般若波羅蜜,則能學一切法如,學一切法如,則得具足一切法如,具足一切法如已,於一切法如得自在,於一切法如得自在已,善知一切眾生根,善知一切眾生根已,知一切眾生根具足,亦知一切眾生業因緣,知一切眾生業因緣已,得願智具足,願智具足已,淨三世慧,淨三世慧已,饒益一切眾生,饒益一切眾生已,淨佛國土,淨佛國土已,得一切種智,得一切種智已,轉法輪,轉法輪已,安立眾生於三乘,令入無餘涅槃。如是須菩提,菩薩摩訶薩,欲得一切功德,自利利人,應發阿耨多羅三藐三菩提心。」須菩提白佛言:「世尊,是諸菩薩摩訶薩,能如說行深般若波羅蜜,一切世閒天及人,阿修羅,應當為作禮。」佛告須菩提言:「如是如是,是菩薩能如說行般若波羅蜜,一切世閒天及人,阿修羅,應當為作禮。」「世尊,是初發意菩薩摩訶薩,為眾生故求阿耨多羅三藐三菩提,得幾所福德?」佛告須菩提:「若干國土中眾生,皆發聲聞辟支佛意,於汝意云何?其福多不?」須菩提言:「甚多無量。」佛告須菩提:「其福不如初發意菩薩摩訶薩,百倍千倍,巨億萬倍,乃至算數譬喻所不能及,何以故?發聲聞辟支佛意者,皆因菩薩出故,菩薩終不因聲聞辟支佛出,二千世界三千大千世界中,亦如是。置是三千大千世界中,眾生住聲聞辟支佛地者,若三千大千世界中眾生,皆住乾慧地,其福多不?」須菩提言:「甚多無量。」佛言:「不如初發意菩薩,百倍千倍巨萬億倍,乃至算數譬喻所不能及,置是住乾慧地眾生,若三千大千世界中眾生,皆住性地,八人地,見地,薄地,離欲地,已辦地,辟支佛地,是一切福德,欲比初發意菩薩,百千萬倍,巨億萬倍乃至算數譬喻所不能及,若三千大千三界中,入法位菩薩,不如向佛道菩薩,百千萬倍,乃至算數譬喻所不能及。」須菩提白佛言:「世尊,初發心菩薩摩訶薩,當念何等法?」佛言:「應念一切種智。」須菩提言:「何等是一切種智?一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?」佛告須菩提:「一切種智無所有,無念無生無示,如須菩提所問:『一切種智何等緣?何等增上?何等行?何等相?』須菩提,一切種智無法緣,念為增上,寂滅為行,無相為相,須菩提,是名一切種智,緣增上行相。」須菩提白佛言:「世尊,但一切種智無法,色受想行識亦無法,內外法亦無法,四禪四無量心,四無色定,四念處,四正勤,四如意足,五根五力,七覺分八聖道分,空三昧,無相三昧,無作三昧,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲大喜大捨,初神通,第二第三第四第五第六神通,有為相無為相,亦無法?」佛告須菩提:「色亦無法,乃至有為相無為相,亦無法。」須菩提言:「世尊,何因緣故?一切種智無法,色無法乃至有為相無為相,亦無法?」佛言:「一切種智自性無故,若法自性無,是名無法,色乃至有為相無為相,亦如是。」「世尊,何因緣故,諸法自性無?」佛言:「諸法和合因緣生?法中無自性,若無自性是名無法,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩當知一切法無性,何以故?一切法性空故,以是故,當知一切法無性。」須菩提白佛言:「世尊,若一切法無性,初發意菩薩,以何等方便力,能行檀波羅蜜?淨佛世界成就眾生,能行尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,行初禪乃至第四禪,行慈心乃至捨心,行空處乃至非有想非無想處,內空乃至無法有法空,四念處乃至八聖道分,空三昧無相三昧,無作三昧,八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,能行一切種智,淨佛世界成就眾生?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩能學諸法無性,亦能淨佛世界成就眾生,知世界眾生亦無性,即是方便力,須菩提,是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜,修學佛道,行尸羅波羅蜜修學佛道,行羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,修學佛道,乃至行一切種智,修學佛道,亦知佛道無性,是菩薩摩訶薩,行六波羅蜜,修學佛道,乃至未成就佛十力,四無所畏,四無礙智,十八不共法,大慈大悲,一切種智,是為修學佛道;能具足是佛道因緣已,用一念相應慧,得一切種智。爾時,一切煩惱習永盡,以不生故,是時以佛眼觀,三千大千世界,無法尚不可得,何況有法?如是須菩提,菩薩摩訶薩,應行無性般若波羅蜜。須菩提,是名菩薩摩訶薩方便力,無法尚不可得,何況有法!須菩提,是菩薩摩訶薩,若布施時,布施無法尚不知,何況有法受者?及菩薩心,無法尚不知何況有法?乃至一切種智,得者得法得處,無法尚不可,何況有法?何以故?一切法本性爾,非佛作,非聲聞辟支佛作,亦非餘人作,一切法無作者故。」須菩提白佛言:「世尊,諸法,諸法性離耶?」佛言:「如是如是,諸法諸法性離。」「世尊,若諸法諸法性離,云何離法能知離法?若有若無,何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不能知有法,有法不能知無法,世尊,如是一切法,無所有相,云何菩薩摩訶薩作是分別,是法若有若無?」佛言:「菩薩摩訶薩,以世諦故,示眾生若有若無,非以第一義。」「世尊,世諦,第一義諦有異耶?」「須菩提,世諦,第一義諦無異也。何以故?世諦如,即是第一義諦如,眾生不知不見是如故,菩薩摩訶薩,以世諦示若有若無。復次,須菩提,眾生於五受眾中,有著相故,不知無所有,為是眾生故,示若有若無,令知清淨無所有,如是須菩提,菩薩摩訶薩,應當作是行般若波羅蜜。」

釋曰:「須菩提從佛聞無所得即是得,歎未曾有,白佛言:『世尊,是般若甚深。』如經中廣說,以樹為譬喻,葉華果實從薄轉厚,如樹葉蔭熱時涼樂,眾生因菩薩道樹因,得離三惡道熱苦,何以故?遮惡故。如華色好香潔柔輭,眾生因菩薩,以布施持戒教化故,受人天中福樂;如樹果色香味力,眾生因菩薩故,得須陁洹等諸聖道果,須菩提聞是歡喜言:『是菩薩如佛無異。』此中自說因緣:『因菩薩故斷地獄等惡道。』佛可其意更說因緣:『須菩提,菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提,乃至三界無斷時。復次,得諸法如故,說名如來,乃至名須陁洹果,以如故,說色乃至無為性,是諸法如皆一無異,菩薩學是如,必當得薩婆若,是故言如佛無異。』不以我心貪著菩薩故,說言如佛,以得如故言如佛,是如在佛亦在菩薩,以一相故,是名菩薩為如佛,離如,更無有法不入如者。」問曰:「若以同如故,名菩薩如佛,乃至畜生中亦有是如,何以不名如佛?」荅曰:「畜生雖亦有如,因緣未發故,不能利益眾生,不能行如至薩婆若故,如是須菩提,菩薩應學是,如般若波羅蜜,菩薩學是如般若波羅蜜,則能具足一切法如,具足名得諸法實相,能以種種門,令眾生得解,以得具足故,於一切法如得自在,得是諸法如自在已,能善知眾生根故,能知眾生諸根具足。諸根者,信等五善根,三乘人各各有,能分別,是人有是人無,是人得力,是人不得力;具足者,信等善根具足,如是人能出世閒。信根得力,則決定能受持不疑;精進力故雖未見法,一心求道不惜身命,不休不息;念力故,常憶師教,善法來聽入,惡法來不聽入,如守門人;定力故,攝心一處不動,以助智慧;智慧力故,能如實觀諸法相,得根有二種,一者,在大心人身中,則成菩薩根,二者,在小心人身中,則成小乘根,得是具足根則可度。或有菩薩,見人雖得信等五根,而不可度,由先世惡業罪重故,是故言,知一切眾生業因緣;欲知無數劫業因緣,要得宿命通,既知已,為眾生說過去罪業因緣,眾生以是過去罪故不畏,是故求願智,欲知三世事,既知已,為眾生說未來世罪業因緣,當墮地獄,眾生聞已則懷恐怖,恐怖已心伏易度,眾生若欲知未來世福報因緣,為說已則歡喜可度,是故說,知業因緣已,願智具足,願智具足故,得三世慧淨通達無礙,知過去善惡業,又知未來善惡果報,知現在眾生諸根利鈍,然後說法教化,多所利益不虛,大利益眾生故,能淨佛國土,淨佛國土已,得一切種智,得一切種智故,轉法輪;轉法輪已,以三乘安立眾,入無餘涅槃,如是利益,皆從學如中來,是故佛說:『菩薩欲得一切功德,自利利人,當發阿耨多羅三藐三菩提心。』須菩提聞是菩薩功德甚多,白佛言:『世尊,菩薩能如說行般若波羅蜜,一切世閒應當作禮。』如經中廣說,分別初發意菩薩功德。爾時,須菩提知是甚深般若無憶想,非初學所得,是故問佛:『初發心菩薩,能念何等法?』佛荅:『應念一切種智,一切種智者,即是阿耨多羅三藐三菩提,薩婆若,佛法佛道,皆是一切種智異名。』」問曰:「佛何以荅言:『念一切種智?』」荅曰:「初發意菩薩未得深智慧,既捨世閒五欲樂,佛教繫心念薩婆若,應作是念:『雖得小襍樂,當得清淨大樂,捨顛倒虛誑樂,得實樂,捨繫縛樂得解脫樂,捨獨善樂,得共一切眾生樂。』得如是等利益故,佛教初發意者,常念薩婆若。須菩提問:『世尊,是一切種智,為是有法為是無法?何等緣?何等增上?何等行?何等相?』佛荅須菩提:『一切種智無所有,無所有名非法,無生無滅,諸法如實緣,亦無所有,念為增上,寂滅為行,無相為相。』」問曰:「皆是畢竟空,念何以獨言增上?」荅曰:「諸法各各有力,佛智慧是畢竟空,如法性實際無相,所謂寂滅相,佛得一切種智,不復思惟,無復難易遠近,所念皆得故,言念為增上。」須菩提問:『世尊,但一切種智無法,色等法亦無法?』佛荅:『色等一切法,亦無法。』自說因緣:『若法從因緣和合生,即無自性,若法無自性,即是空無法,以是因緣故,當知一切法無所有性。』須菩提問:『初發心菩薩,以何方便,行檀波羅蜜,乃至一切種智,淨佛世界教化眾生?』佛荅:『無所有法性中學,入觀亦能集諸功德,教化眾生淨佛世界,即是方便力,所謂有無二法,能一時行故,所謂畢竟空集諸福德,是人行六波羅蜜時,亦修治佛道,如佛心以畢竟空無所有法,行六波羅蜜乃至一切種智,是菩薩行是道,能具足佛十力,四無所畏四無礙智,十八不共法,大慈大悲,行菩薩道時,具足是法坐道場,用一念相應慧,得一切種智,如人夜失寶珠,電光暫現即時還得故,煩惱及習永盡,更不復生,得佛已,以佛眼觀一切十方世界中,一切物尚不見,何況有法?畢竟空法能破顛倒,令菩薩成佛,是事尚不可得,何況凡夫顛倒有法?是故須菩提當知,一切法無所有相,是名菩薩方便,空尚不可得,何況有?須菩提,菩薩應行無所有般若波羅蜜,是菩薩行是無所有般若波羅蜜,若布施時,即知布施物空無所有,受者及菩薩心,亦無所有,乃至一切種智,得者得法得處,無法尚不知,何況有法?得者,菩薩得法是阿耨多羅三藐三菩提,用得法是菩薩道,皆知是法無所有,何以故?一切法本性爾 不以智慧故異。非凡夫作亦非聖人作,一切法無作,無作者故。』須菩提意:『若諸法都是無所有相,誰知是無所有?』是故問佛:『世尊,諸法諸法性離,云何離法能知離法?若有若無,何以故?無法不能知無法,有法不能知有法,無法不知有法,有法不知無法,世尊,如是一切法無所有相,云何菩薩作是分別?是法若有若無?』佛荅:『菩薩世俗故,為眾生說若有若無,非第一義,若有是實有,無亦應有實,若有不實,無云何應實?』須菩提問:『世俗、第一義有異耶?』『若異,破壞法性故,是故言不異,世俗如即是第一義如,眾生不知是如故,以世俗為說,若有若無。復次,眾生五受陰中有所著,為是眾生所有,得無所得故,菩薩說無所有,世俗法故分別諸法,欲令眾生知是無所有,如是須菩提,菩薩應學無所有般若波羅蜜。』」

釋菩薩行品第七十二

須菩提白佛言:「世尊,世尊說菩薩行,何等是菩薩行?」佛言:「菩薩行者,為阿耨多羅三藐三菩提行,是名菩薩行。」


關鍵字: 國土 世界 有名 智慧

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