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2010/05/14

大智度論-133


 

廣慧者,道俗種種經書論議,於佛法中有無,無不悉知;深慧者,觀一切法無礙無相,不可思議;世閒深智慧者,能知久遠事,利中有衰衰中有利;大慧者,總具上諸慧名為大,又復一切眾生中佛為大,諸法中般若為大,知佛信法,與大法和合故名為大;無等慧者,於般若中不著般若,能如是深入,便無法可喻。復次,菩薩漸漸行道,到不可思議性中,無有與等者,故名無等。實慧者,如如意寶自無定色,隨前物而變,般若亦如是,自無定相,隨諸法行,又如如意珠,隨願皆得,般若亦如是,有人行者能得佛願,何況餘者?過去已滅未來未起,不得言有不得言無,於是中能行實相,是名善知現在法,念念生滅故不可知,而能通達,是名善知現在世。方便名欲成辦其事,能具足因緣多少,得所於中不令有失,如菩薩雖行空,不證實際,雖行福德亦復不著,待眾生者如賈客,大將雖乘快馬,能疾到所止,故待眾人。菩薩亦如是,乘智慧快馬,雖能疾入涅槃,亦待眾生故不入,善知眾生種種善惡心。深心者,現在雖惡其本則好,如父母撾子,外惡內善,如佛度央掘魔羅,知其淺心雖惡,深心實善,菩薩觀眾生信等五根,從深心中來,是時可度。義者有二,亦法亦名,語者語言,以名字名物,得義無礙,法無礙故,名善知識;辭無礙樂說無礙故,名善知語,菩薩住是二善知中,能以三乘度眾生,是名善知,分別三乘,如是難解故說,易解者不說。」問曰:「何以故先說善知色乃至識,後說知眾界入?何以先說善知緣,後說因,次第緣,增上?」荅曰:「先廣說後略說,復有人言,先五眾有三種,善不善無記,戒眾等五,亦名為五眾緣,先略說後廣說。」

釋三慧品第七十之上

須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩,云何行般若波羅蜜?云何生般若波羅蜜?云何修般若波羅蜜?」佛言:「色寂滅故,色空故,色虛誑故,色不堅實故,應行般若波羅蜜,受想行識亦如是,如汝所問,云何生般若波羅蜜?如虛空生故,應生般若波羅蜜;如汝所問,云何修般若波羅蜜?修諸法破壞故,應修般若波羅蜜。」須菩提言:「世尊,行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,應幾時?」佛言:「從初發意乃至坐道場,應行應生應修般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,次第心應行般若波羅蜜。」佛言:「常不捨薩婆若心,不令餘念得入,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜,若心心數法不行故,為行般若波羅蜜,為生般若波羅蜜,為修般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩摩訶薩修般若波羅蜜,當得薩婆若不?」佛言:「不。」「世尊,不修般若波羅蜜,得薩婆若不?」佛言:「不。」「世尊,修不修得薩婆若不?」佛言:「不。」「世尊,非修非不修,得薩婆若不?」佛言:「不。」「世尊,若不爾,云何當得薩婆若?」佛言:「菩薩摩訶薩得薩婆若,如如相。」「世尊,云何如如相?」「如實際。」「云何如實際?」「如法性。」「云何如法性?」「如我性,眾生性,壽命性。」「世尊,云何我性眾生心壽命性?」佛告須菩提:「於汝意云何?我眾生壽命法,可得不?」須菩提言:「不可得。」佛言:「若我眾生壽命不可得,云何當說,有我性眾生性壽命性,若般若波羅蜜中,不說有一切法,當得一切種智。」須菩提言:「世尊,但般若波羅蜜是不可說?禪波羅蜜乃至檀波羅蜜,亦不可說?」佛告須菩提:「般若波羅蜜不可說,檀波羅蜜乃至一切法,若有為若無為,若聲聞法若辟支佛法,若菩薩法若佛法,亦不可說。」「世尊,若一切法不可說,云何說是地獄,是畜生,是餓鬼,是人是天,是須陁洹,是斯陁含,阿那含,阿羅漢,辟支佛,是諸佛?」佛告須菩提:「於汝意云何?是眾生名字,實可得不?」「世尊,不可得。」佛言:「若眾生不可得,云何當說,有地獄餓鬼畜生,人天,須陁洹乃至佛,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應當學一切法不可說。」須菩提言:「世尊,菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色受想行識,乃至應學一切種智?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時,應學色不增不減,乃至應學一切種智不增不減。」須菩提言:「世尊,云何色不增不滅學?乃至一切種智不增不減學?」佛言:「不生不滅故學。」「世尊,云何名不生不滅學?」佛言:「不起不作諸行業,若有若無故。」「世尊,云何不起不作諸行業,若有若無?」佛言:「觀諸法自相空故。」「世尊,云何應觀諸法自相空?」佛言:「應觀色色相空,應觀受想行識識相空,應觀眼眼相空,乃至意;色乃至法,眼識界乃至意識界,意識界相空。應觀內空,內空相空,乃至應觀自相空,自相空相空;應觀四禪,四禪相空;乃至滅受想定相空,應觀四念處,四念處相空;乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提相空,如是須菩提,菩薩行般若波蜜時,應行諸法自相空。」「世尊,若色色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提相空?云何菩薩摩訶薩,應行般若波羅蜜?」佛言:「不行是名行般若波羅蜜。」「世尊,云何不行是名行般若波羅蜜?」佛言:「般若波羅蜜不可得故,菩薩不可得,行亦不可得,行者行法行處,亦不可得故,是名菩薩摩訶薩,行不行般若波羅蜜,須菩提,菩薩從初發意已來,應學空無所得法,是菩薩用無所得法故,布施持戒忍辱,精進禪定,以無所得法故修智慧,乃至一切種智亦如是。」須菩提白佛言:「世尊,云何名有所得?云何名無所得?」佛告須菩提:「諸有二者是有所得,無有二者是無所得。」「世尊,何等是二有所得?何等是不二無所得?」佛言:「眼色為二,乃至意法為二,乃至阿耨多羅三藐三菩提,佛為二,是名為二。」「世尊,從有所得中無所得?從無所得中無所得?」佛言:「不從有所得中無所得,不從無所得中無所得,須菩提,有所得無所得平等,是名無所得,如是須菩提,菩薩摩訶薩於有所得無所得,平等法中應學。須菩提,菩薩摩訶薩,如是學般若波羅蜜,是名無所得者,無有過失。」須菩提白佛言:「世尊,若菩薩行般若波羅蜜,不行有所得,不行無所得,云何從一地至一地?得一切種智。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不住有所得中,從一地至一地,何以故?有所得中住,不能從一地至一地,何以故?須菩提,無所得是般若波羅蜜相,無所得是阿耨多羅三藐三菩提相,無所得亦是行般若波羅蜜者相,須菩提,菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,若般若波羅蜜不可得,阿耨多羅三藐三菩提亦不可得,行般若波羅蜜者,亦不可得,云何菩薩摩訶薩分別諸法相,是色是受想行識,乃至是阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不得色,不得受想行識,乃至不得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊,若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,色不可得,乃至阿耨多羅三藐三菩提不可得,云何具足檀波羅蜜?乃至具足般若波羅蜜?入菩薩位中,入已淨佛國土成就眾生,得一切種智,得一切種智已,轉法輪作佛事,度眾生生死。」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩不為色故,行般若波羅蜜,乃至不為阿耨多羅三藐三菩提故,行般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩為何事故,行般若波羅蜜?」佛言:「無所為故行般若波羅蜜,何以故?一切諸法無所為無所作,般若波羅蜜亦無所為無所作,阿耨多羅三藐三菩提,亦無所為無所作,菩薩亦無所為無所作,如是須菩提,菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜,無所為無所作。」

釋曰:「聽者聞種種讚般若功德,得善知一切事,而貴愛是般若波羅蜜,方便欲得,須菩提知眾人意,是故問佛:『世尊,云何行般若?云何生?云何修?』有人言,行者在乾慧地,生者得無生忍法,修者得無生忍法,後以禪波羅蜜熏修般若,佛荅:「五眾是一切世閒心,所行結縛處,涅槃是寂滅相,菩薩以般若波羅蜜,利智慧力故,能破五眾通達令空,即是涅槃寂滅相,從寂滅出住六情中,還念寂滅相,知世閒諸法皆是空,虛誑不堅實,是名般若。行般若無定相故,不可得說若有若無,言語道斷故,空如虛空,是故說如虛空生,又如虛空,虛空中無有法生,虛空亦不能有所生,所以者何?無法無形無觸,無作相故,般若波羅蜜亦如是,復有人言,有是虛空,但以常法,無作故不能生,是為定相。摩訶衍中,虛空名無法,不得說常,不得說無常,不得言有不得言無,非有非無亦不可得,滅諸戲論無染無著,亦無文字,般若波羅蜜亦如是,能觀世閒似如虛空,是名生般若波羅蜜,菩薩得般若已,入甚深禪定,以般若力故,觀禪定及禪定緣,皆破壞,何以故?般若波羅蜜捨一切法,不著相故,是名修般若波羅蜜,聽者作是念:『一切法皆有時節,是故須菩提問:「般若波羅蜜應幾時行?」』佛荅:『初發心乃至坐道場應行。』」問曰:「菩薩從初發心,應行十地六波羅蜜,三十七品一切善法,何以但說般若?」荅曰:「須菩提但問般若故,佛荅以般若,又復是一切法皆與般若波羅蜜和合,以般若大故,不說餘法。」問曰:「般若波羅蜜無量無限,何以故,以道場為限?」荅曰:「先已荅是般若到佛心中,轉名薩婆若,理雖一名變故,言至道場應行,菩薩至道場,發意已來,所得諸法皆捨,得無礙解脫故,皆通達三世。」問曰:「彈指頃六十念,念念生滅,云何一心常念薩婆若,不令餘念得入?」荅曰:「心有二種,一者,念念生滅,二者相續次第生,總名一心,以相續次第生故,雖多名為一心,是時不令貪恚等心,相續得入,何以故?貪恚等心久住,則能障般若波羅蜜,念少則不能為害,此為新發意菩薩故說,復有大菩薩,雖行餘善法,皆與般若和合,能令念念中,餘心不入,菩薩多於般若中,起種種戲論,及諸邪心,是故佛教常念薩婆若,不令餘心得入;常念者,心不向餘,縱使死急事至,不忘薩婆若。般若波羅蜜行相者,所謂心心數法不行。」問曰:「凡夫人入無想定,若生無想天,聖人住有餘涅槃,入滅盡定,一切聖人入無餘涅槃,心心數法皆不行,是則心心數法不行,菩薩行般若時,云何心心數法不行?」荅曰:「是事阿毗曇中說,非大乘中義,小乘大乘種種差別,如先說,是故不應以阿毗曇,難摩訶衍。復次,無相三昧中,色等諸法相滅故,名無相,以無相故,不應生心心數法,此亦非無想定,滅盡定。」問曰:「無相義,佛種種說,或名見諦道,信行法行為無相人,以疾故或說無色定想,微細難解故,亦名無相,或以三解脫門中,緣涅槃故名無相,是故不得但以無相故,名心心數法不行,乃至緣涅槃無相法,心心數法不滅,何況緣有相法?」荅曰:「見諦道中,無相無緣法,汝云何言緣?」問曰:「滅男女色等相故名無相,不言無涅槃相,行者取是涅槃相,生心心數法,是名緣。」荅曰:「佛說一切有為生法,皆是魔網虛誑不實,若緣涅槃心心數法是實,則失有為虛誑相,若不實不能見涅槃,是故汝言,涅槃有相可緣,是事不爾。」問曰:「佛自說涅槃法有三相,云何言無相?」荅曰:「是三相假名無實,何以故?破有為三相故,說無生無滅無住異,無為更無別相。復次,生相先已種種因緣破,生畢竟不可得故,云何有無生?離有為相,無為相不可得,是故無為但有名字,無有自相。復次,佛法真實,寂滅無戲論,若涅槃有相,即是有定相可取,便是戲論,戲論故而生諍訟,若諍訟瞋恚,尚不得生天人中,何況涅槃?是故如佛說:『涅槃無相無量不可思議,滅諸戲論,此涅槃相即是般若波羅蜜,是故不應有心心數法。』如先品說,菩薩行般若,離心非心相,若有非心相,應當難言:『無心相,云何行般若?』今離此二邊故,不應難。復次,先世無明顛倒邪見因緣故,得是身,是身中心心數法,雖有善,因緣生故無自性,虛誑不實,是善心果報,受人天福樂,皆是無常故,能生大苦,亦是虛誑不實,何況不善無記心,因虛誑故果亦虛誑,般若波羅蜜真故,心心數法不行,須菩提聞是心心數法不行故,問佛:『世尊,修般若波羅蜜,得薩婆若不?』佛言:『不。』何以故?修名常行積集,皆應是心心數法力,是故言不修,修尚不可得,何況不修?修不修者,是般若無為法故不修,能觀實相故言修,二俱有過故言不。」問曰:「若第三中有過,第四何過?復言不?」荅曰:「須菩提以取相著心問故,佛言不,以受修不修故,有非修非不修,是故佛言不,若以不取相心,說非修非不修,則無有過,須菩提四種問,佛皆不聽,心惑故復問:『世尊,今云何當得薩婆若?』佛荅:『如如相。』如亦不解,是故佛言:『如實際。』」問曰:「如品中,須菩提自善說如,今云何有疑?」荅曰:「是如無一定相,是故不得不問,荅如有一定相者,便應已解,是如甚深無量故,須菩提有處解,有處不解,譬如大水有人入深者,入淺者,皆名入水,不得言入淺者,不入水。」問曰:「何以不以如喻實際,而以實際喻如,實際有何易解故譬喻?」荅曰:「如,實際雖是一物,觀時異,如是諸法體性,實際是行心取證,佛以須菩提得是實際為證,故以為譬喻。」問曰:「常說法性次如,實際次法性,今法何以在後?」荅曰:「今欲以我性眾生性,說畢竟空故,轉次在後。復次,從見諦道,學道中,能觀諸法,如無學道中煩惱盡故,定心作證,定心作證故,於一切總相別相中,通達名為法性,諸法本生處名為性,是故以法性喻實際,法性有聲聞分,有大乘分,須菩提於聲聞分中不疑,大乘分中有疑故問,佛欲以凡人所可解事為證故,言:『如我性眾生性壽命性。』須菩提更無所問,佛欲結句故,反問須菩提:『於汝意云何?我法實有不?』須菩提得道故言:『無,須陁洹尚不見我,何況阿羅漢?』佛言:『汝以小乘鈍智,尚不得我,何況佛!佛以智慧求我不可得,云何可說?』如我不可說有,一切法亦如是,菩薩能行是不可說法故,當得薩婆若。不可說者,不可分別若有若無,須菩提問:『世尊,諸法若不可分別,云何分別說,有地獄等五道?須陁洹等諸聖道?』佛荅:『眾生無有定法,地獄但有假名,云何當分別說有等?眾生及諸聖人,從分別眾生等,故有諸道名,眾生實不可得,如是須菩提,菩薩應如是學,不可說般若波羅蜜。』須菩提問:『世尊,菩薩應學色等諸法,今何以言,學一切法不可說?』佛荅:『菩薩雖應學色等法,但應作不增不減故學。』不增不減義如先說,得不增不減因緣:『若菩薩學不生不滅法,即是學不增不減。』須菩提問:『云何學不生不滅?』佛荅:『不起不作諸行業,若有若無故,有名三有,欲有,色有,無色有,無名斷滅邊,離八聖道強欲求滅,以是二事,凡夫人起諸行業,若善若不善,是菩薩知諸法實相,所謂不生不滅,是故不作三種業,不起業相應諸法,是名無作解脫門;不生不滅,是無相解脫門。』復問:『世尊,何等方便故,能不作不起諸行業?』佛荅:『若菩薩能觀自相空,所謂色色相空,乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提相空,菩薩爾時能作二事,一,能不作不起諸業,二,能於一切法中,行自相空。』復問:『世尊,若色等法自相空,云何菩薩應般若波羅蜜中行?』佛荅:『不行是名菩薩般若中行。』此中自說因緣:『般若波羅蜜體不可得,行者行法行處不可得,法空故,般若波羅蜜不可得,行處亦不可得;眾生空故,行者不可得;一切戲論不可得故,菩薩不行名為般若波羅蜜行。』須菩提問:『若不行是般若行者,初發心菩薩心則迷悶,若以行為行者,是則顛倒。』是故問佛,佛荅:『初發心菩薩應學無所得法,無所得法即是無學名,以方便力漸漸行,所謂布施時,以無所得法故應布施,諸法實相畢竟空,畢竟空中無有法可得,乃至薩婆若亦如是。』須菩提作是念:『有所得故則是世閒顛倒,無所得故即是涅槃:』是故問佛:『云何有所得?云何無所得?』佛略荅:『二相是有所得,無二相是無所得,二相者,眼一色一,兩一和合名為二,以眼故知是色,以色故知是眼,眼色是相待法。』」問曰:「若不見色時亦有眼,云何眼不離色?」荅曰:「以曾見色故名為眼,今雖不觀色,以本為名,是故一切有為法皆屬因緣,因屬果,果屬緣,無有定自在者,乃至意法,菩薩佛亦如是,凡夫無智,各各分別作善不善業,智者知是二法皆虛誑,屬因緣,不以是二為二,須菩提問:『是二法即是有所得,不二法即是無所得,世尊,從有所得法中無所得?從無所得法中無所得?為緣諸法取相故,得是畢竟空無所得?為不作緣不取相行道故,得是畢竟空無所得?若有所得中無所得,有所得即是顛倒,行顛倒云何得實?若無所得中得無所得者,無所得即是無所有,無所有云何能生無所有?』佛以二俱有過故,皆不聽,有所得無所得二事,皆能平等觀,平等即是畢竟空無所得,因無所得破有所得,事既辦亦捨無所得,如是菩薩於有所得無所得平等,般若中應學,若菩薩能如是學,是名真無所得者,無有過失,從一地至一地,義亦如是,須菩提問:『世尊,若般若不可得,菩提不可得,菩薩不可得,云何菩薩學般若,分別諸法相?』所謂惱相是色,苦樂相是受等,若菩薩行般若波羅蜜,色等法不可得,云何能具足檀波羅蜜等諸法?云何能入菩薩位中?如是如經中廣說,佛語須菩提:『菩薩不以得色等諸法相故,行般若。』復問:『為何等事行般若?』佛荅:『以無所得故行般若,何以故?一切法空無相無作無起,般若波羅蜜,菩薩菩提,亦無相無作無起,菩薩為一切法實相故行般若,非以顛倒故,須菩提,菩薩應如是,無作般若中行,無作無起故。』」

大智度論卷第八十三

大智度論卷第八十四

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋三慧品第七十之下

須菩提白佛言:「世尊,若諸法無所為無所作,不應分別有三乘,聲聞、辟支佛、佛乘?」佛告須菩提:「諸法無所為無所作中,無有分別;有所為有所作中有分別,何以故?凡夫愚人不聞聖法,著五受眾,所謂色受想行識,著檀波羅蜜,乃至著阿耨多羅三藐三菩提,是人念有是色,得是色,乃至念有是阿耨多羅三藐三菩提,得是阿耨多羅藐三菩提,是菩薩作是念:『我當得阿耨多羅三藐三菩提,我當度眾生生死。』須菩提,我以五眼觀,尚不得色,乃至阿耨多羅三藐三菩提,是狂愚人無目,而欲得阿耨多羅三藐三菩提,度脫眾生生死。」須菩提白佛言:「世尊,若佛以五眼觀,不見眾生生死中可度者,今世尊,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」「分別眾生有三聚,正定,邪定,不定,須菩提,我得阿耨多羅三藐三菩提,初不得眾生三聚,若正定若邪定若不定,須菩提,以眾生無法有法想,我以除其妄著世俗法故,說有得非第一義。」「世尊,非住第一義,得阿耨多羅三藐三菩提耶?」佛言:「不也。」「世尊,住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶?」佛言:「不也,我實得阿耨多羅三藐三菩提,無所住,若有為相若無為相,須菩提,譬如佛所化人,不住有為相,不住無為相,化人亦有來有去,亦坐亦立,須菩提,是化人若行檀波羅蜜,行尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,行四禪四無量心,四無色定五神通,四念處乃至行八聖道分,入空三昧,無相三昧,無作三昧,行內空乃至無法有法空,行八背捨九次第定,佛十力,四無所畏四無礙智,大慈大悲,得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪,是化人化作無量眾生,有三聚,須菩提,於汝意云何?是化人有行檀波羅蜜,乃至有三聚眾生不?」須菩提言:「不也。」「須菩提,佛亦如是,知諸法如化,如化人度化眾生,無有實眾生可度,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,如佛所化人行。」


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