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2010/05/12

大智度論-132


 

須菩提白佛言:『世尊,若諸波羅蜜畢竟空故,無差別,云何般若波羅蜜,於諸波羅蜜中最尊?』佛可須菩提:『畢竟空中,諸波羅蜜實無差別,若無般若波羅蜜,諸波羅蜜畢竟空,無差別,誰能知者?若無般若,五法云何得波羅蜜名字?五波羅蜜未入般若時有差別,既入般若則無差別,如諸異色物,到須彌山邊,皆同一色,不得言餘物皆同,何以獨稱須彌為大?檀波羅蜜等亦如是,雖無差別,皆是般若力故,不得言大,何以獨稱般若為大?』須菩提雖蒙開釋,猶未善解,復以異塗而問世尊:『若實義中無差別,云何般若於五波羅蜜為上?』先說未得聖道空,今說得聖道空,是故說第一實義,第一實義聖道,是最可信,是中亦無差別,佛可言:『如是如是,我說六波羅蜜分別,皆為世俗故,何以故?世人不可但為說諸法實相,聞則迷悶生於疑悔,是故以第一義為心,用世俗語言為說,是故說,分別有諸波羅蜜,教化眾生,眾生實無有法,皆是空,不生不死不退不起,色等法亦如是,是故般若波羅蜜雖空,能示如是事故,譬如玉女寶,於眾女中最第一,而最上最妙。』須菩提白佛:『佛以何意故?常說般若最上?』者,須菩提種種因緣,說般若,五波羅蜜無差別,佛亦然可其所說,而復言般若最上,佛言:『般若波羅蜜守護一切善法,至薩婆若中住。』者,一切法雖空,若無般若,一切諸善法皆不能至薩婆若。善法者,五波羅蜜,三十七品,大慈大悲等諸菩薩法。」問曰:「若行諸善法,亦能至薩婆若,何以但說般若故得至?」荅曰:「雖諸善法和合而破煩惱,得阿耨多羅三藐三菩提,而般若波羅蜜,於中功力最大,譬如大軍摧敵,而主將得功名。復有人言,諸善法不得般若,不得至薩婆若,般若不得諸善法,獨能至薩婆若,如經說,師子雷音佛國,寶樹莊嚴,其樹常出無量法音,所謂一切法畢竟空,無生無滅等,其土人民生便聞此法音故,不起惡心,得無生法忍,如此人何有布施持戒等諸功德?亦有狂人醉人,從佛聞四諦即時得道,如是等無有智慧,行餘法得道,無有是處。須菩提問佛:『般若畢竟空,不取聖法,不捨凡夫法,云何佛言:「是般若能至薩婆若住。」』佛可其言:『如是如是,是般若波羅蜜,無取無捨,雖言取薩婆若,以不取法故取;住義亦如是。』此中佛自說因緣:『所謂一切法不取相,一切法者,色乃至菩提,是法虛誑從因緣生,自性無故不取,不取故不捨,以不憶念取相故。』須菩提言:『若不憶念色等法,云何增長善根?善根不增長,云何得阿耨多羅三藐三菩提?』佛荅:『若菩薩能滅一切法中憶念,即是空無相無作解脫門,即是諸法實相,雖有善根,以取相,若心顛倒故不增長,譬如種穀其苗雖好,穢草多故不能增長。』此中說因緣:『以眾生憶念故,生三界善不善處,若無憶念則不著,不著則不生。』須菩提從佛聞是已,思惟籌量,是法畢竟空無所有,若行是法,亦應無所得無住處,何以故?因果相似故,是故問佛:『菩薩作是念,行般若何處住?何所得?』佛荅:『色等一切法中不住,不住中亦不住,不取相故不著,不著故則不住。』此中佛自說因緣:『是菩薩不見法,有可著可住,著者住者,此中法難破故,但說法不說著者,須菩提,若菩薩住是眾生空,法空,作是念:『我能如是行者,則是失則是離,何以故?般若波羅蜜是不著相,是菩薩以我心,外著空內著我,不如般若行故,言遠離般若,何以故?般若波羅蜜是不著相,以性無故,上以著空故失,今以破空得般若,而著般若無性故失,失故不得受記。』若作是念,住般若中能生檀波羅蜜等者,亦復是失。」問曰:「上二失因緣可爾,今復何所行?是人以不著空,不著無性故,行檀波羅蜜等,作是念:『能不著空無性,而能行是功德,是為真道。』是亦為失,以其心有悕望故,若失般若則不能行檀波羅蜜,乃至大悲,何以故?阿耨多羅三藐三菩提是真實法,般若波羅蜜與此相似,檀等諸善法不相似,以其取相著相故。若菩薩自憶想,分別一切法不取相,諸佛知是已,得阿耨多羅三藐三菩提。不取相者名畢竟空,不可取,諸煩惱滅故,亦為他開示演說,則失般若,是人以求空則失,無性亦失,我是凡夫生死人,諸煩惱未盡,云何能得?但隨佛語自不分別,而定心為他人說,不取一切相,是佛法種種因緣,以此事開示教詔,是亦為失,何以故?諸佛於諸法無所得,取義亦如是,是不取相法,乃至假名字不可說,何況有所得?諸法寂滅相,無諸戲論,一切語言道斷故,須菩提作是念:『若空有失,空空中亦有失,無取法中亦有失,然不可無道,今當問佛:「云何行者無是過失?」』佛荅:『若菩薩知諸法畢竟空,無所有不可取,是法不可得知,如是行者則無失,菩薩著畢竟空,著無性著菩薩所行道。』佛說三種皆失,菩薩聞是已,則捨著心,今猶著佛所行未息,如佛所行必是真道,我但當隨佛行,一切法無所有不取相,是故為失,今能如佛心中所得法,如是法相,佛亦無所得,無所得故不貪貴佛,不輕賤餘人,於一切眾生其心平等,此更問:『如是清淨般若,無有過失,離自相不著,不離自相是即有著法,若離自相,云何可行?』佛荅:『若菩薩於一切法不生,是名能行般若,是菩薩不說,是色若常若無常等,是色誰色?是色破色,誰色破人?色乃至一切種智亦如是,若法如是畢竟空,推求不可得,是不可生,所以者何?性不能生性,無性不能生無性,如是等破顛倒,得實論議,皆是般若波羅蜜力,餘波羅蜜皆隨從,譬如轉輪聖王有所至處,四種兵常隨從,聖王福故,四種兵皆能飛;般若力故,諸餘法皆是實性,同至佛道。復次,譬如善御,駕駟不失平道,馬雖有致車之力,若無御者,則不能有所至,布施等如是,雖有功德果報力,無般若調御,不能至佛道,如是種種譬喻,五波羅蜜入般若波羅蜜中,雖無差別,以是事故,而般若波羅蜜最尊最妙。』須菩提聞佛種種因緣,說般若最大,又聞不行是般若波羅蜜,是故問佛:『世尊,何等是菩薩道?何等非菩薩道?』佛荅:『二乘非菩薩道,雖有凡夫及諸煩惱,非菩薩道,麤故不說,二乘同行空,同求涅槃,故說非菩薩道,麤事人不疑,細事人疑故,薩婆若是菩薩道,因中說果故。』須菩提歡喜讚歎般若,作是言:『世尊,般若波羅蜜為大事故起。』如經中廣說,乃至諸法常住故,須菩提難:『若般若無所生無所滅,云何行布施持戒等?』佛荅以:『般若無所生無所滅,即是畢竟空,畢竟空故,不妨行六波羅蜜,菩薩聞種種因緣,讚一切智,為一切智故行布施等法,是法為度一切眾生故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是六波羅蜜功德安立諸法實相中,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是菩薩具足六波羅蜜,慈等諸功德,不顛倒正行善根故。』須菩提問:『菩薩云何應習六波羅蜜?』佛荅:『菩薩觀色等諸法,不合不散,色等諸法顛倒煩惱和合故,以正智慧觀故散,菩薩以利智慧觀,則無法合,顛倒煩惱皆虛誑故非合,如先破染,染者事中說,是故菩薩知諸法,本不合故亦無散,則不生高心。復次,菩薩不應作是念:『我以真智慧,令色等諸法清淨,而住其中,何以故?色等法無住處,如地住於水,水住於風,風住於空,空無所住,以本無住處故,一切都無住,菩薩應如是,住無住法中,得阿耨多羅三藐三菩提。』此中說譬喻,子是般若波羅蜜,果是阿耨多羅三藐三菩提,若人欲得阿耨多羅三藐三菩提,應當種般若波羅蜜子,人是行者,水是五波羅蜜,如人溉灌樹時,雖未見果實,時至則得,時節和合是具足諸法,如經中說讚歎般若,若菩薩欲不隨他行,得諸法實相,若有邪見人來破壞,覺而不隨,若欲淨佛國,坐道場轉法輪,當學般若。須菩提問佛:『如佛所教,菩薩當學般若。』佛言:『我教令學般若。』須菩提作是念:『一切法平等相,何以故,但教學般若?』佛荅:『學是般若波羅蜜,於一切法得自在故,我教學般若波羅蜜,般若波羅蜜於諸法中最大。』如佛於一切眾生中最尊,又如萬川,大海為大,如經中說射師喻:『若菩薩能如是一切法中,行自在般若,魔若魔人所不能勝,何況增上慢及邪見人,是菩薩為十方諸佛所念。』諸佛念義如先說,此中佛說:『若菩薩行六波羅蜜,亦能觀六波羅蜜畢竟空,如是人有大功夫故,為諸佛所念,譬如勇士入陣,破賊而不被鎗,則為主所念,菩薩亦如是,破諸煩惱賊,具足六波羅蜜而不著六波羅蜜,則為諸佛所念。諸佛不取是菩薩色故念,不取受想行識故念,何以故?色等諸法虛誑不實故,諸佛觀是菩薩身,如實相故念。』須菩提歡喜言:『菩薩多有所學,亦學俗法,亦學道法,亦學諸波羅蜜,亦學畢竟空,亦學起亦學滅,凡人學起不能學滅,聲聞學滅不能學起,菩薩亦學起亦學滅。』是故言,多有所學,是起滅如幻如夢,畢竟空故實無所學,佛可其言,自說因緣:『菩薩所學皆無所得。』須菩提白佛言:『世尊,佛所說法若略若廣,菩薩所應學,何以故?言所學皆無所得。』須菩提意:『如佛所說,八萬四千法聚,十二部經若廣若略,諸三乘人所學,此中說菩薩欲得,阿耨多羅三藐三菩提,應學六波羅蜜若略若廣,學者應當受持親近是法,讀誦思惟正觀,乃至入無相三昧,心心數法不行,菩薩能如是學,則能知諸法略廣相。』廣者從八萬四千法聚已來,無量佛法;略者乃至小品中一品,一品中一段。復次,略諸知諸法,一切空無相無作,無生無滅等;廣者,諸法種種別相分別,如後善知識中說,須菩提問:『云何菩薩知一切法略廣相?』佛荅:『若知諸法如如相者,所謂不生不滅,不住異。』」問曰:「若如一相無生相,云何菩薩知是如故,知諸法總相別相,即是略廣相?」荅曰:「如名諸法實相,常住不壞,不隨諸觀,菩薩得是如,即破無明邪見等諸顛倒,是人得實法故,一切世閒法,總相別相了了先知,凡夫時智慧眼病,以無明顛倒覆故,不能實知。」問曰:「實法相者,所謂空無相無作,諸智滅,云何言得如實相故,了了知諸法總相別相?」荅曰:「我已先荅,而汝於中取相故,復作是難,汝若知如,不應作是難,是如畢竟無相故,不妨知諸法總相別相,以智慧眼了了故。復次,譬如人年既長大,乃知小時所行,皆愚癡可笑,菩薩亦如是,入諸法實相,起已還在顛倒果報六情中,念寂滅解脫樂,乃知世閒六情所著,皆是虛誑可捨法,是名總相,於此中分別不淨,有上中下,無常苦空無我等,亦如是,乃至八萬四千種諸錯謬。復次,知如法性實際故,亦知諸法略廣相,如法性實際差別義,如初品中說,此中佛說:『非際是實際,非際者無相可取,無定法可著,得法性故,知色等十八性,皆是法性。』法性相者,佛說:『無分無非分,無分者不可示此示彼,無相無量。無非分者,不著是無相無量等,破量相,法性,二事妨故不見,一有相有量,二無相無量,有相有量為麤,無相無量為細,是故說法性相,無分無非分,菩薩入三解脫門,住如等三實法,則能籌量知一切法總相別相。』須菩提聞佛荅已,欲更問無量佛法異門事,佛荅:『知一切法無合無散故,則知諸法總相別相。』」問曰:「眼見二指有合散,云何言無合散?」荅曰:「我先言,肉眼所見與牛羊無異,不可信。復次,三節皮肉具足為指,指無定法。復次,設有指法亦不盡合,一分合多分不合,多分不合故,不得言指合。」問曰:「以少合故名為合。」荅曰:「指少分不名為指,云何言指合?若多分不合,不名為合,何以少分合故名為合?是故不得言二指合。復次,指與分不異不一故,即是無指,無指故無合,入破一異門中,則都無合,如佛此中說:『一切法自性無,性無故即是無法,無法云何有合散?』須菩提聞佛說,如法性實際,不合不散四門,知略廣相,是故須菩提言:『世尊,是名略攝般若波羅蜜,略攝門是安隱道故,一切菩薩所應學。』」

大智度論卷第八十二

大智度論卷第八十三

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋方便品第六十九之下

世尊,是門,利根菩薩摩訶薩能入。」佛言:「鈍根菩薩亦能入是門,中根菩薩,散心菩薩亦可入是門,是門無礙,若菩薩摩訶薩一心學者,皆入是門。懈怠少精進,妄憶念亂心者,所不能入,精進不懈怠,正憶念攝心者能入,欲住阿鞞跋致地,欲逮一切種智者能入,是菩薩摩訶薩,如般若波羅蜜所說當學,乃至如檀波羅蜜所說當學,是菩薩摩訶薩當得一切智,是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,所有魔事欲起即滅,以是故,菩薩摩訶薩欲得方便力,當行般若波羅蜜,若菩薩摩訶薩如是行,如是習如是修般若波羅蜜,是時無量阿僧祇國土,現在諸佛,念是行般若波羅蜜菩薩,何以故?是般若波羅蜜中,生過去未來現在諸佛故,以是故,菩薩摩訶薩應如是思惟:『過去未來現在諸佛所得法,我亦當得。』如是須菩提,菩薩摩訶薩應習般若波羅蜜,若如是習般若波羅蜜,疾得阿耨多羅三藐三菩提,以是故,菩薩摩訶薩常應不遠離薩婆若念。若菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,乃至彈指頃,是菩薩福德甚多,若有人教三千大千世界中眾生,自恣布施,教令持戒禪定智慧,教令得解脫,解脫知見,教令得須陀洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,不如是菩薩修般若波羅蜜,乃至彈指頃,何以故?是般若波羅蜜中生布施持戒,禪定智慧,須陀洹果乃至辟支佛道,今十方現在諸佛,亦從般若波羅蜜中生,過去未來諸佛,亦從般若波羅蜜中生故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應薩婆若念,行般若波羅蜜,若須臾時,若半日若一日,若一月若百日,若一歲若百歲,若一劫若百劫,乃至無量無邊阿僧祇劫,是菩薩修是般若波羅蜜福德甚多,勝於教十方恆河沙等世界中眾生,布施持戒禪定智慧,解脫解脫知見,教令得須陀洹果乃至辟支佛道,何以故?諸佛從般若波羅蜜中生,說是布施持戒禪定智慧,解脫,解脫知見,須陀洹果乃至辟支佛道,若有菩薩摩訶薩,如般若波羅蜜所說住,當知是菩薩摩訶薩是阿鞞跋致,為諸佛所念。如是方便力,當知是菩薩親近供養,無量千萬億諸佛,種善根,與善知識相隨,久行六波羅蜜,久修十八空四念處,乃至八聖道分,佛十力乃至一切種智,當知是菩薩住法王子地,滿足諸願,常不離諸佛,不離諸善根,從一佛國至一佛國,當知是菩薩辯才無盡,具足得陁羅尼,身色具足,受記具足故,為眾生受身,當知是菩薩善知字門,善知非字門,善於言善於不言,善於一言善於二言,善於多言,善知女語善知男語,善知色乃至識,善知世閒性,善知涅槃性,善知法相,善知有為相,善知無為相,善知有法善知無法,善知自性善知他性,善知合法善知散法,善知相應法,善知不相應法,善知相應不相應法,善知如善知不如,善知法性善知法位,善知緣善知無緣,善知陰善知界,善知入善知四諦,善知十二因緣,善知禪善知無量心,善知無色定,善知六波羅蜜,善知四念處乃至善知一切種智,善知有為性,善知無為性,善知有性善知無性,善知色觀,善知受想行識觀,乃至善知一切種智觀。善知色,色相空,善知受想行識識相空,乃至善知菩提,菩提相空,善知捨道,善知不捨道,善知生善知滅,善知住異,善知欲善知瞋,善知不欲,善知不瞋,善知不癡,善知見善知不見,善知邪見善知正見,善知一切見,善知名善知色,善知名色,善知因緣,善知次第緣,善知緣緣,善知增上緣。善知行相,善知苦善知集,善知滅善知道,善知地獄善知餓鬼,善知畜生,善知人善知天,善知地獄趣,善知餓鬼趣,善知畜生趣,善知人趣,善知天趣,善知須陁洹。善知須陁洹果,善知須陁洹道;善知斯陁含,善知斯陁含果,善知斯陁含道;善知阿那含,善知阿那含果,善知阿那含道;善知阿羅漢,善知阿羅漢果,善知阿羅漢道;善知辟支佛,善知辟支佛果,善知辟支佛道,善知佛,善知一切種智,善知一切種智道,善知諸根,善知諸根具足,善知慧,善知疾慧,善智有力慧,善知利慧,善知出慧,善知達慧,善知廣慧,善知深慧,善知大慧,善知無等慧,善知實慧,善知過去世,善知未來世,善知現在世,善知方便,善知待眾生,善知心善知深心,善知義善知語,善知分別三乘,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,生般若波羅蜜,修般若波羅蜜,得如是等利益。」

釋曰:「須菩提意,以四種門雖安隱,以甚深故,利根者乃得入。佛荅::『無不入者。』須菩提明智慧利根者能入,佛意但一心精進,欲學者可入,譬如熱時清涼池,有目有足皆可入,雖近,不欲入者則不入,四門般若波羅蜜池亦如是,四方眾生無有遮者。不懈怠者是正精進,不妄念者是正念,不亂心者是正定,如是等四門是正見,正見等安住戒行,此八聖道能得般若波羅蜜。須菩提小乘智短故,但說利根者能入,佛大乘大智故,說雖中根鈍根,八法和合故,能入是四門,佛此中以大悲氣故,說中根鈍根皆可入,若菩薩能如般若所說六波羅蜜學,不久當得薩婆若,如聲聞法中,不但以正見得道,以八分合行故,大乘法亦如是,不但學般若故得薩婆若,與五波羅蜜合故得,是故說,菩薩如所說般若波羅蜜當學,得一切智。」問曰:「上說,但般若能至一切種智,今何以言與五波羅蜜合故得至?」荅曰:「常說與六波羅蜜合故得至,或時有清淨佛國,但聞實相得至薩婆若,不用次第行諸波羅蜜,此中說菩薩得薩婆若,則般若功報已足,今但讚行般若人力勢,如經中說,是菩薩行般若,所有魔事起即滅,從上諸佛所念來至此,皆是讚菩薩行般若功德,乃至分別善知三乘。善知字門者,如文字陀羅尼中說,非字名,如法性實際,此中無文字,略說義,是菩薩無量福德力故,善知二法,世閒及涅槃,若猒世苦則念涅槃,若欲沒涅槃,還念世閒,集諸福德道故善知字,破福德中顛倒故,善知無字,語不語亦如是。一語者,以是一語能分別多少,淨語不淨語,一語二語多語,男語女語等音聲各異,菩薩善知是事故,能伏諸邪道,及諸豪勝,善知色乃至識;二種相,若常若無常,如先說。善知捨道者,菩薩從一地至一地,捨下地不憂,得上地不貪。不捨道者,住是地中邪見,次世閒正見,一切見,學無學等諸見,行者十六行。善知須陁洹者,人也,須陁洹道者,見諦道也,須陁洹果,第十六心心數法,及無漏戒等諸法,乃至佛亦如是,善知諸根者,善分別二十二根。有人言,觀可度眾生,根有利鈍,具足者可度,不具足者未可度,又菩薩亦自知,善根具足不具足,如鳥子,自知毛羽具足,爾乃可飛。慧者,一切智慧總相,疾慧者,速知諸法,有人雖疾而智力不强,如馬雖疾而力弱;有人雖强智力而不利,譬如鈍斧雖有大力,不能破物。出慧者,於種種難中,能自拔出,亦能於諸煩惱中,自拔出三界入涅槃;遠慧者,究竟通達於佛法中,乃至漏盡得涅槃,破壞諸法到法性中。


關鍵字: 國土 世界 智慧

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