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2010/05/11

大智度論-131


 

大智度論卷第八十二

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋方便品第六十九之上(經作大方便品)

爾時,須菩提白佛言:「世尊,是菩薩摩訶薩,如是方便力成就者,發意已來幾時?」佛告須菩提:「是菩薩摩訶薩能成就方便力者,發心已來無量億阿僧祇劫。」須菩提言:「世尊,是菩薩摩訶薩,如是成就方便力者,為供養幾佛?」佛言:「是菩薩成就方便力者,供養如恆河沙等諸佛。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩得如是方便力者,種何等善根?」佛言:「菩薩成就如是方便力者,從初發意已來,於檀波羅蜜無不具足,於尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,無不具足。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,甚希有。」佛言:「如是如是,須菩提,菩薩摩訶薩成就如是方便力者,,甚希有,須菩提,譬如日月周行四天下,多有所益,般若波羅蜜亦如是,照五波羅蜜,多有所益,須菩提,譬如轉輪聖王,若無輪寶,不得名為轉輪聖王,輪寶成就故,得名轉輪聖王,五波羅蜜亦如是,若離五波羅蜜,不得波羅蜜名字,不離波羅蜜故得波羅蜜名字。須菩提,譬如無夫婦人,易得侵淩,五波羅蜜亦如是,遠離般若波羅蜜,魔若魔天壞之則易,譬如有夫婦人,難可侵淩,五波羅蜜亦如是,得般若波羅蜜,魔若魔天不能沮壞。須菩提,譬如軍將鎧仗具足,鄰國强敵所不能壞,五波羅蜜亦如是,不遠離般若波羅蜜,魔若魔天,若增上慢人,乃至菩薩旃陀羅,所不能壞,須菩提,譬如諸小國王,隨時朝侍轉輪聖王,五波羅蜜亦如是,隨順般若波羅蜜,譬如眾川萬流,皆入於恆河,隨入大海,五波羅蜜亦如是,般若波羅蜜所護故,隨到薩婆若,譬如人之右手所作事便,般若波羅蜜亦如是;如人左手造事不便,五波羅蜜亦如是;譬如眾流若大若小,俱入大海合為一味,五波羅蜜亦如是,為般若波羅蜜所護,隨般若波羅蜜入薩婆若,得波羅蜜名字,譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導,王意欲住輪則為住,令四種兵滿其所願,輪亦不離其處,般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜到薩婆若,常是中住不過其處,譬如轉輪聖王四種兵,輪寶在前導,般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,到薩婆若住,般若波羅蜜亦不分別:『檀波羅蜜隨我,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別:『我隨從般若波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,不隨從。』尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜亦如是,何以故?諸波羅蜜性,無所能作,自性空,虛誑如野馬。」爾時,須菩提白佛言:「世尊,若一切法自性空,云何菩薩摩訶薩,行六波羅蜜,當得阿耨多羅三藐三菩提?」「須菩提,菩薩摩訶薩行六波羅蜜時,作是念:『是世閒心皆顛倒,我若不行方便力,不能度眾生生死,我當為眾生故,行檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜。』是菩薩為眾生故,捨內外物,捨時作是念:『我無所捨,何以故?是物必當壞敗。』菩薩作是思惟,能具足檀波羅蜜,為眾生故終不破戒,何以故?菩薩作是念:『我為眾生發阿耨多羅三藐三菩提,若殺生是所不應,乃至我為眾生,發阿耨多羅三藐三菩提,若作邪見,若貪著聲聞辟支佛地,是所不應』菩薩摩訶薩如是思惟,能具足尸羅波羅蜜。菩薩為眾生故不瞋,乃至不生一念,菩薩如是思惟:『我應利益眾生,云何而起瞋心?』菩薩如是,能具足羼提波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,常不生懈怠心,菩薩如是行,能具足毗棃耶波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,不生散亂心,菩薩如是行,能具足禪波羅蜜。菩薩為眾生故,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不離智慧,何以故?除智慧,不可以餘法度眾生故,菩薩如是行,能具足般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,若諸波羅蜜無差別相,云何般若波羅蜜,於五波羅蜜中,第一最上微妙?」佛告須菩提:「如是如是,諸波羅蜜雖無差別,若無般若波羅蜜,五波羅蜜不得波羅蜜名字,因般若波羅蜜,五波羅蜜得波羅蜜名字,須菩提,譬如種種色鳥,到須彌山邊,皆同一色,五波羅蜜亦如是,因般若波羅蜜到薩婆若中,一種無異,不分別是檀波羅蜜,是尸羅波羅蜜,是羼提波羅蜜,是毗棃耶波羅蜜,是禪波羅蜜,是般若波羅蜜,何以故?是諸波羅蜜無自性故,以是因緣故,諸波羅蜜無差別。」須菩提白佛言:「世尊,若隨實義無分別,云何般若波羅蜜,於五波羅蜜中,最上微妙?」佛言:「如是如是,須菩提,雖實義中無分別,但以世俗法故,說檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,為欲度眾生生死,是眾生實不生不死,不起不退。須菩提,眾生無所有故,當知一切法無所有,以是因緣故,般若波羅蜜於五波羅蜜中,最上最妙,須菩提,譬如閻浮提眾女人中,玉女寶第一,最上最妙,般若波羅蜜亦如是,於五波羅蜜中,最上最妙。」須菩提白佛言:「世尊,佛何意故,說般若波羅蜜,最上最妙?」佛告須菩提:「般若波羅蜜,取一切善法到薩婆若中,住不住故。」須菩提白佛言:「世尊,般若波羅蜜,有法可取可捨不?」佛言:「不也,須菩提,般若波羅蜜無法可取,無法可捨。何以故?一切法不取不捨故。」「世尊,般若波羅蜜於何等法,不取不捨?」佛言:「般若波羅蜜,於色不取不捨,於受想行識,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不取不捨。」「世尊,云何不取色乃至不取阿耨多羅三藐三菩提?」佛言:「若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是名不取色,乃至不取阿耨多羅三藐三菩提。」須菩提言:「世尊,若不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,云何得增益善根?善根不增,云何具足諸波羅蜜?若不具足諸波羅蜜,云何得阿耨多羅三藐三菩提?」佛告須菩提:「若菩薩不念色,乃至不念阿耨多羅三藐三菩提,是時善根增益,善根增益故,具足諸波羅蜜,諸波羅蜜具足故,得阿耨多羅三藐三菩提,何以故?不念色乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時,便得阿耨多羅三藐三菩提。」「世尊,何因緣故,色不念時乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時,便得阿耨多羅三藐三菩提?」佛言:「以念故,著欲界色界無色界,不念故無所著,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,不應有所著。」「世尊,菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜,當住何處?」佛言:「菩薩摩訶薩如是行,不住色乃至不住一切種智。」「世尊,何因緣故,色中不住乃至一切種智中不住?」佛言:「不著故不住,何以故?是菩薩不見有法可著可住,如是須菩提,菩薩摩訶薩以不著不住法,行般若波羅蜜,須菩提,若菩薩摩訶薩作是念:『若能如是行如是修,是行般若波羅蜜,我今行般若波羅蜜,修般若波羅蜜。』若如是取相,則遠離般若波羅蜜,若遠離般若波羅蜜,則遠離檀波羅蜜,乃至遠離一切種智,何以故?般若波羅蜜無有著處,亦無著者,自性無故,菩薩摩訶薩若復如是取相,則於般若波羅蜜退,若退般若波羅蜜,則是退阿耨多羅三藐三菩提,不得受記,菩薩摩訶薩復作是念:『住是般若波羅蜜,能生檀波羅蜜,乃至能生大悲。』若作是念,則為失般若波羅蜜,失般若波羅蜜者,則不生檀波羅蜜,乃至不能生大悲,菩薩復作是念:『諸佛知諸法無受相故,得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說,開示教詔,則失般若波羅蜜,何以故?佛於諸法無所知無所得,亦無法可說,何況當有所得,無所得處!」須菩提白佛言:「世尊,菩薩行般若波羅蜜,云何無是過失?」佛言:「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,作是念:『諸法無所有不可取,若法無所有不可取,則無所得。』若如是行,為行般若波羅蜜,若菩薩摩訶薩,著無所有法,則遠離般若波羅蜜,何以故?般若波羅蜜中,無有著法故。」須菩提白佛言:「世尊,般若波羅蜜遠離般若波羅蜜耶?檀波羅蜜遠離檀波羅蜜耶?乃至一切種智遠離一切種智耶?世尊,若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜,乃至一切種智遠離一切種智,菩薩云何得般若波羅蜜?乃至得一切種智?」佛言:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不生色,是色是誰?乃至一切種智,不生是一切種智,誰一切種智?如是菩薩能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智。復次,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不觀色若常若無常,若苦若樂,若我若非我,若空若不空,若離若非離,何以故?自性不能生自性,乃至一切種智亦如是,若菩薩行般若波羅蜜,如是觀色乃至觀一切種智,能生般若波羅蜜,乃至能生一切種智,譬如轉輪聖王,有所至處,四種兵皆隨從,般若波羅蜜亦如是,有所至處,五波羅蜜皆隨從,到薩婆若中住,譬如善御,駕駟不失平道,隨意所至,般若波羅蜜亦如是,御五波羅蜜,不失正道至薩婆若。」須菩提言:「世尊,何等是菩薩摩訶薩道?何等是非道?」佛言:「聲聞道非菩薩道,辟支佛道非菩薩道,一切種智是菩薩摩訶薩道,須菩提,是名菩薩摩訶薩道非道。」須菩提言:「世尊,諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜,為大事故起,所謂示是道是非道。」佛言:「如是如是,須菩提,般若波羅蜜為大事故起,所謂示是道是非道,須菩提,是般若波羅蜜,為度無量眾生故起,為利益阿僧劫眾生故起,般若波羅蜜雖作是利益,亦不受色,亦不受受想行識,亦不受聲聞辟支佛地。須菩提,般若波羅蜜,是諸菩薩摩訶薩導示阿耨多羅三藐三菩提,能令離聲聞辟支佛地,住薩婆若,般若波羅蜜無所生無所滅,諸法常住故。」須菩提言:「世尊,若般若波羅蜜,無所生無所滅,云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,應布施?云何持戒?云何應修忍?云何應行精進?云何應入禪定?云何應修智慧?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩念薩婆若,應布施,念薩婆若應持戒忍辱精進,禪定智慧,是菩薩摩訶薩持是功德,與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,若如是迴向,則具足修六波羅蜜,及慈悲心諸功德。須菩提,若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜,則不遠離薩婆若,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學應行六波羅蜜,菩薩摩訶薩行六波羅蜜,具一切善根,當得阿耨多羅三藐三菩提,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜。」須菩提言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,習行六波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩如是觀色,不合不散,受想行識不合不散,乃至一切種智不合不散,是名菩薩摩訶薩行六波羅蜜。復次,須菩提,菩薩摩訶薩應作是念:『我當不住色中,不住受想行識中,乃至不住一切種智中,如是應習行六波羅蜜,何以故?是色無所住,乃至薩婆若無所住。』如是須菩提,菩薩摩訶薩以無住法,習行六波羅蜜,應當得阿耨多羅三藐三菩提,須菩提,譬如士夫欲食菴羅果,若波羅那婆果,當種其子,隨時灌溉守護,漸漸生長,時節和合便有果實,得而食之,須菩提,菩薩摩訶薩亦如是,欲得阿耨多羅三藐三菩提,當學六波羅蜜,以布施攝取眾生,持戒忍辱,精進禪定智慧,攝取眾生,度眾生生死,以如是行當得阿耨多羅三藐三菩提。是故須菩提,菩薩摩訶薩欲不隨他人語,當學般若波羅蜜,欲淨佛國土成就眾生,欲坐道場欲轉法輪,當學般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,應如是學般若波羅蜜耶?」佛言:「菩薩應如是學般若波羅蜜,欲於諸法得自在,當學般若波羅蜜,何以故?學是般若波羅蜜,於一切法中得自在故。復次,般若波羅蜜於一切法中最大,譬如大海,於萬川中最大,般若波羅蜜亦如是,於一切法中最大,以是故,諸欲求聲聞辟支佛,及菩薩道,應當學般若波羅蜜,檀波羅蜜乃至一切種智。須菩提,譬如射師,執如意弓箭不畏怨敵,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜乃至一切種智,魔若魔天所不能壞,以是故,須菩提,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,應學般若波羅蜜,是行般若波羅蜜菩薩,為十方諸佛所念。」須菩提白佛言:「世尊,云何十方諸佛,念是菩薩摩訶薩?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時,十方諸佛皆念。行尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜時,十方諸佛皆念,云何念?布施不可得,持戒忍辱禪定智慧不可得,乃至一切種智不可得,菩薩能如是不得諸法故,諸佛念是菩薩摩訶薩。復次,須菩提,諸佛不以色故念,不以受想行識故念,乃至不以一切種智故念。」須菩提言:「世尊,菩薩摩訶薩多有所學,實無所學。」佛言:「如是如是,須菩提,菩薩多有所學,實無所學,何以故?是菩薩所學諸法皆不可得。」須菩提白佛言:「世尊,佛所說法若略若廣,於此法中,諸菩薩摩訶薩,欲求阿耨多羅三藐三菩提,六波羅蜜,若略若廣,應當受持親近讀誦,讀誦已思惟正觀,心心數法不行故。」佛告須菩提:「如是如是,菩薩摩訶薩略廣學六波羅蜜,當學一切法略廣相。」須菩提言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,知一切法略廣相?」佛言:「知色如相,知受想行識乃至一切種智如相。如是能知一切法略廣相。」須菩提言:「世尊,云何色如相?云何受想行識,乃至一切種智如相?」佛告須菩提:「色如無生無滅,無住異,是名色如相;乃至一切種智如相,無生無滅,無住異,是名一切種智如相,是中菩薩摩訶薩應學。復次,須菩提,菩薩摩訶薩知諸法實際時,知一切法略廣相。」「世尊,何等是諸法實際?」佛言:「無際是名實際,菩薩學是際,知一切諸法略廣相,須菩提,若菩薩摩訶薩知諸法法性,是菩薩能知一切法略廣相。」「世尊,何等是諸法法性?」佛言:「色性是名法性,是性無分無非分,須菩提,菩薩摩訶薩知法性故,知一切法略廣相。」須菩提白佛言:「世尊,復云何應知一切法略廣相?」佛言:「若菩薩摩訶薩,知一切法不合不散。」須菩提言:「世尊,何等法不合不散?」佛言:「色不合不散,受想行識不合不散,乃至一切種智不合不散,有為性無為性不合不散,何以故?是諸法自性無,云何有合有散?若法自性無,是為非法,非法不合不散,如是應當知,一切法略廣相。」須菩提言:「世尊,是名菩薩摩訶薩,略攝般若波羅蜜,世尊,是略攝般若波羅蜜中,初發意菩薩摩訶薩應學,乃至十地菩薩摩訶薩亦應學,是菩薩摩訶薩,學是略攝般若波羅蜜,則知一切法略廣相。

釋曰:「須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相,所謂一波羅蜜邊,能生五波羅蜜,行一波羅蜜即能具五波羅蜜,如上品中說,是事希有故問佛:『是菩薩發心已來為幾時?能得如是方便。』佛荅:『是菩薩發心已來,除大菩薩,於餘眾生無量億阿僧祇劫。』或有菩薩發心已來,無量億劫,大罪因緣覆心故不見佛,不親近供養,是故問:『是菩薩為供養幾佛?』佛荅:『是菩薩為已供養,如恆河等諸佛。』上言無量億阿僧祇,今言恆河沙者,多數理同故,有菩薩久發心,雖多以華香供佛,而未能種善根,作是念:『我必當得果報,深行六波羅蜜故,若以深心行六波羅蜜,為阿耨多羅三藐三菩提故作功德,是名種善根。』是故第三問種何等善根?佛荅:『是菩薩從發心已來,具足行六波羅蜜,一切福德無不作者,一切善法無不修集。』須菩提聞已歡喜,白佛:『希有世尊,是菩薩能如是行方便,所謂未斷煩惱未離生死,而能勝斷煩惱,離生死法者,無始生死已來,集諸惡法,菩薩心後來,而能用後來心,不隨先所集惡心,是為希有,一切眾生無恩於菩薩,而菩薩常欲利益,是諸眾生或欲奪菩薩命,割截身體,菩薩欲以第一佛樂,智慧命,欲與眾生,如是等是為希有。』佛可須菩提所說,欲令此事明了故,作譬喻:『如日月照四天下,若無日月,則百穀藥草及眾生,無以生長,月是陰氣日是陽氣,二氣和合故萬物成長,是故日月於四天下,大有利益。菩薩亦如是,於四生中,以大悲心憐愍眾生故,能隨所願行一切善法,大智慧力故,破眾生著善法心,如是六波羅蜜等諸善,增長成就,直至阿耨多羅三藐三菩提。又復眾生雖復有眼,若無日月則無所見,眾生雖有世俗善根利智,不得般若波羅蜜照明,尚不得二乘,何況得阿耨多羅三藐三菩提?又復菩薩雖行五波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得名波羅蜜,以不破著心故。若菩薩乃至能自以身命布施,若無般若其心易破,如無夫之婦侵淩則易,若有般若則不可破壞。菩薩雖行種種諸餘深法,不得般若不名為行波羅蜜,但名行善法,有量有盡故。』此中說譬喻:『轉輪聖王雖有千子,八萬四千小王,及六寶,不得名為轉輪聖王,不能飛到四天下,若天遣金輪寶,乃得名為轉輪聖王,菩薩亦如是,雖有布施等諸善法,不得般若波羅蜜故,不名為菩薩為行六波羅蜜人,不能除障礙行菩薩道故,譬如健將善知戰法,器仗具足不畏怨敵,健將即是菩薩,器仗是般若;增上慢者,未得聖道意謂已得,菩薩說畢竟空法,是人行善,心不同故毀壞菩薩,外道梵志等及諸魔民,乃至菩薩旃陁羅者,菩薩旃陁羅者,如魔品中說,聞魔來稱其名字,而與授記而生輕慢。復次,為般若波羅蜜故,說五波羅蜜,若人能直行諸法實相,則不為說布施等,入般若初門,以人鈍根罪重故,種種因緣,以布施破慳,持戒折薄諸煩惱,忍辱開福德門,能行難事;精進如風吹,熾然不息,禪定攝心一定,觀諸法實相故,是五波羅蜜,皆趣向般若波羅蜜。如諸小王朝宗轉輪聖王,如一切眾流皆入大海,布施等諸善法亦如是,為般若波羅蜜所守護故,得至薩婆若。』」問曰:「五波羅蜜如川流,般若波羅蜜如大海,今何以言五波羅蜜,為般若所守護故,得入薩婆若?」荅曰:「汝不聞先說,般若有種種名字耶?薩婆若即是般若異字。五波羅蜜福德入般若波羅蜜中,即得清淨般若,般若清淨故得佛道,變名薩婆若,是故言入薩婆若即是入般若,有人疑諸波羅蜜各各有力,何以獨言,般若波羅蜜功德為大?是故言,譬如人之右手,自然穩便,五波羅蜜如左手,不得般若波羅蜜,則所作不便,如人開目造事,所作皆成,如導師在前,餘伴隨逐進止,取捨皆隨導師,不得自在,般若波羅蜜亦如是,導五波羅蜜,所可修集成辦,皆仰般若,此中佛自說譬喻:『如轉輪聖王輪寶,在四兵前導,輪住餘寶則住,輪是般若波羅蜜,常在五波羅蜜前,導五波羅蜜隨逐,如般若初品中說,菩薩欲具足檀波羅蜜,不見施者受者及財物,先籌量分別斷一切著,然後布施,是則般若在前導,如輪寶伏四天下已,常在王宮住虛空中,聖王是菩薩,輪是般若,破諸魔民煩惱已,入薩婆若宮中住,是輪無所分別,我常在前餘寶在後,無憎愛心,是可來是不可來,般若無分別亦如是,檀波羅蜜隨我來,尸羅波羅蜜勿來,如經中廣說,此中佛自說因緣:『一切法性無所能作。』須菩提聞是已,白佛言:『若一切法性空無所有,云何菩薩行六波羅蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提?』佛荅:「菩薩行般若,作是念:『諸法雖畢竟空,眾生狂顛倒故,深著不解,我若不以方便力,則不可得度。方便者,所謂三十二相,八十隨形好,無量光明神通變化,能以一指動十方三千大千國土,梵音說法無猒色聲,十力四無所畏,十八不共法,無礙解脫,一切種智,大慈大悲等,具足無量諸佛法,然後能教化眾生,眾生必能信受,得如是力,假令妄語人猶當信,何況實語!』如經中說:『我雖知諸法實相,能入涅槃,但為眾生故,行檀波羅蜜。』如經中廣說,乃至不可以異事度眾生。

關鍵字: 愛心 國土 智慧 攝取

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