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2010/05/05

大智度論-130


 

何等九?離諸欲,離諸惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至過非有想非無想,入滅受想定,是九次第定,逆順出入,是菩薩依八背捨九次第定,入師子奮迅三昧,云何名師子奮迅三昧?須菩提,菩薩雖離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至入滅受想定,從滅受想定起,還入非有想非無想處,從非有想非無想處,乃至還入初禪,是菩薩依師子奮迅三昧,入超越三昧,云何為超越三昧?須菩提,菩薩離欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,從初禪起乃至入非有想非無想處,非有想非無想處起,入滅受想定,滅受想定起,還入初禪。從初禪起入滅受想定,滅受想定起入二禪;二禪起入滅受想定,滅受想定起入三禪;三禪起入滅受想定,滅受想定起入四禪;四禪起入滅受想定,滅受想定起入空處;空處起入滅受想定,滅受想定起入識處;識處起入滅受想定,滅受想定起入無所有處;無所有處起入滅受想定,滅受想定起入非有想非無想處,非有想非無想處起入滅受想定,滅受想定起入散心中,散心中起入滅受想定,滅受想定起,還入散心中;散心中起入非有想非無想處,非有想非無想處起,還住散心中;散心中起入無所有處,無所有處起住散心中;散心中起入識處,識處起住散心中;散心中起入空處,空處起住散心中;散心中起入第四禪,第四禪中起住散心中;散心中起入第三禪,第三禪中起住散心中;散心中起入第二禪,第二禪起住散心中;散心中起入初禪,初禪中起住散心中,是菩薩摩訶薩住超越三昧,得諸法等相,是為菩薩住般若波羅蜜,取禪波羅蜜。」

問曰:「何以但一波羅蜜為主?」荅曰:「從因緣次第應爾,菩薩有二種,在家出家,在家菩薩福德因緣故大富,大富故求佛道因緣,行諸波羅蜜,宜先行布施,何以故?既有財物又知罪福,兼有慈悲心於眾生故,宜先行布施,隨次第因緣行諸波羅蜜。出家菩薩以無財故,次第宜持戒忍辱禪定,所宜故名為主,除財施,餘波羅蜜,皆出家人所宜行,菩薩以羼提波羅蜜為主,作是願:『若人來割截身體,不應生瞋,我今行菩薩道,應具足諸波羅蜜,諸波羅蜜中檀波羅蜜最在初,於檀中所重惜者,無過於身,能以施人不惜不瞋,能具足忍辱波羅蜜,攝取檀。』菩薩住忍辱中布施眾生,衣食等諸物盡給與,受者逆罵打害菩薩,破其施忍,菩薩作是念:『我不應為虛誑身故,毀波羅蜜道,我應布施不應生惡心,不以小惡因緣故,而生廢退。』是菩薩命未盡閒,增益施心,若命終時二波羅蜜力故,即生好處續行布施。取尸羅波羅蜜者。」問曰:「住忍辱時不為惡,即是戒,何以故,更說住忍取戒波羅蜜。應當住戒攝忍?」荅曰:「此中說相,不說次第相生,雖和合而各各有相,若次第法,應先戒後忍,戒名不奪他命,忍名不自惜命,是故於忍辱別說戒相。復次,忍名自攝其心,不起瞋恚,持戒有二種,一者不惱眾生,二者自為,生禪定根本故,有菩薩行忍辱,未受持戒法,但以畏罪故忍辱,未能深憐愍眾生,是人或從師聞,或自思惟:『持戒是佛道因緣,不嬈眾生,我今已能忍辱,則行此事易。』是名說忍辱,能取尸羅波羅蜜。復次,忍辱是心數法,持戒是色法,持戒名心生口說受持,忍辱但是心生,非受持法。復次,身口清淨名持戒,意清淨名忍辱。」問曰:「禪、智波羅蜜,亦是心清淨法,何以但說忍辱?」荅曰:「禪智力大故不說,持戒時心未能清淨,須忍辱守心故,此經中自說因緣,有菩薩大功德智慧利根,於現在佛所,發心行諸波羅蜜,是故世世增益,乃至阿耨多羅三藐三菩提,不墮惡處,為是菩薩故,說從發心乃至坐道場,不生瞋心奪眾生命,亦不著二乘,皆是二波羅蜜功德,故離三種心,迴向阿耨多羅三藐三菩提,三心者,無人、無法、無迴向處,無有我心顛倒心。取毗棃耶波羅蜜者,若自集功德,若度眾生,發心不懈乃至成辦其事,若有遮道因緣,心不沒不退,能堪受眾苦,不以久遠勤苦為難,如經中說,是菩薩乃至過千萬由旬,乃至不得一人,令入實法得涅槃,是時心亦不能愁,若得一人令持五戒等,爾時心歡喜,不作是念:『我過此無量國土,正得此一人,以為愁苦,何以故?一人相即是一切人相,一切人相是一人相,是諸法相不二故。』取禪波羅蜜者,是菩薩忍辱力故,其心調柔,心調柔故易得禪定,於禪定中得慈悲等,諸清淨心心數法,皆以是不著心,迴向阿耨多羅三藐三菩提。取般若波羅蜜者,菩薩住眾生忍中,忍一切眾生加惡事,行大慈悲,是故得大福德,得大福德故心柔輭,心柔輭故易得法忍,所謂一切畢竟空無生,住是法忍中,觀一切法空相離相,無盡寂滅相,如涅槃相。爾時,還增長眾生忍,如是畢竟空中,誰有罵者,誰有害者?爾時,具足二忍故,不見三事,忍法、忍者、忍處,如是不戲論一切法故,能見一切法空寂滅相,如涅槃,本願求佛道,不著畢竟空法故,乃至未坐道場不證實際,坐道場已具得佛法,得佛道轉法輪,隨意利益眾生,皆是般若波羅蜜力。住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜者,菩薩初用精進門入諸波羅蜜中,勤行五波羅蜜,身心精進不休不息,精進更無異體,住是精進中,不畏阿鼻泥棃苦,何況餘苦?菩薩亦知一切法畢竟空,從畢竟空出,以慈悲心故還起善業,不取涅槃,是精進力,菩薩住精進中,應作是念:『我久久必應當得,阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。』是人過一由旬乃至百千由旬,以財法二事施惠眾生,乃至過百千萬億國土,正使不得一人入三乘,菩薩心亦不悔不沒,作是念:『我爾所佛土而不得一人可度,云何可得度一切人?過百千國土,或得一人可令行十善,不中入三乘,不以一人不得實相故,心懷輕悔。』復作是念:『我今并使此人行十善道,漸以三乘而度脫之,教十善道已,復以財法二施滿足眾生,持是功德,迴向阿耨多羅三藐三菩提,身心精進,過無數劫為眾生說法。』」問曰:「一切布施皆以精進,何以但言此二施從精進生?」荅曰:「雖一切施皆由精進生,此以多精進力生故,如經說過百千國土,以二施滿足眾生。取尸羅波羅蜜者,菩薩具行十善道,是名尸羅波羅蜜,或從忍辱等波羅蜜生,若菩薩從初發心乃至坐道場,捨十不善道,行四十種善道,不休不息,是名精進波羅蜜力,有人一種不能行,何況四種?亦以尸羅波羅蜜故,不生三界,不受二乘,眾生以懈怠煩惱心故,生三界中,猒惡生死,故捨佛道取小乘,此皆是懈怠相,是故說是菩薩,不貪三界不證二乘。取羼提波羅蜜者,菩薩從初發心乃至坐道場,若人若非人,來割截身體持去,爾時菩薩破我顛倒,善業畢竟空故,作是念:『此中無有割者截者,是事皆是凡夫虛誑邪見,我得大利,我知諸法實時,能入涅槃,但為憐愍眾生故受身,眾生自來取去,我不應惜。』爾時,深入諸法實相,此中無有定相,眾生自生怖畏,以此功德與眾生共,迴向阿耨多羅三藐三菩。是中若有罵詈打害能忍者,是為忍,歡喜不退是精進,是二法或從精進生忍辱,或從忍辱生精進,今從精進生忍辱。取禪波羅蜜者,有人自然得禪定,如劫盡時,或有退得生得,或上地生下地得,如是雖得禪定,不從精進生,有因大布施,破慳貪等五葢即得禪定,或有人持戒清淨,修集忍辱故,因小猒心便得禪定,或有人大智慧力故,知欲界無常虛誑不淨,即得禪定,禪定雖亦虛誑,猶勝欲界,如是雖有精進,更因餘法得禪故,不名從精進生,有人不因五法為主,但日夜精進,經行坐禪常與心鬪,以信等五力深御五葢,若心馳散便攝令還,如與賊鬪乃至流汗,如是等人得禪定,從精進生,或有菩薩鈍根,宿罪所覆深著世樂,馳逸難制,如是人深加精進,乃得定,譬如有福德之人,安坐無事福祿自至,薄福之人勤設方便,鬪戰乃得,有福之人自然得者,名為福德自至,方便戰鬪得者,名為精進而得。如是一切處雖有精進,多處受名。取般若波羅蜜者,菩薩精進力故,得禪波羅蜜,得禪波羅蜜故,生菩薩神通力,二事因緣故,以神通徧至十方,未具足功德欲令具足,又欲教化一切眾生,除四波羅蜜所生般若,餘智慧多從精進生故,住精進為主。取智慧般若波羅蜜者,有二種,一者觀諸法實相,於一切法中不見法相,不見非法相,二者,如所說行,人有懈怠故,心不能行二事,精進力故,能具足行二事。住禪波羅蜜為主,取五波羅蜜者,菩薩住禪波羅中,心調柔不動,能觀察諸法實相,譬如密室然燈,光照明了,是名住禪波羅蜜生智慧。爾時,不惱一切眾生,又加憐愍,是名甚深,有清淨持戒忍辱,以神通力變化財物,具足布施,又遣化人為一切說法,又菩薩從禪起,以清淨柔輭心,為眾生說法,是名布施;因禪定力起神通,周至十方導利一切而不懈怠,是名精進,又因禪定令四波羅蜜增益,是名禪定生精進,餘義如經廣說。住般若波羅蜜為主,取五波羅蜜者,如經中佛自廣說。」問曰:「佛雖廣說,其中猶有不解者,今當問,十八空中,何以故不說四空?」荅曰:「第十四名一切法空,言一切者,法無不盡,是故不說。」問曰:「若爾者,但應說十四,何以有十八?」荅曰:「彼中分別一切法相空,一切空皆總入十八空,此中為行者說,行者或行一空二空,乃至十四空,隨本所著多少故,有深著邪見者,以餘四空,所以者何?有法無法等,是外道邪見,是菩薩修慈悲心柔輭故,不生如是有無見。復次,菩薩以十四空熏心故,於有無中了了不錯,是故不說後四空。」問曰:「何以故,說菩薩如諸佛無貪著心,此說有何義?」荅曰:「佛斷諸煩惱習不起,菩薩以般若力制令不起,今欲讚歎般若力故,結使雖未斷,與佛斷無異,令人知貴般若力故,發心作是念:『此中無有法若生若滅,若受罵詈割截等。』」問曰:「此即是無生忍,何以言柔順忍?」荅曰:「此中說破五眾和合,假名眾生,不能破法,是故經說無生者滅者,無受罵詈者,又是人破我,雖觀法空未能深入,猶有著法愛故;如得無生忍法,而有慈愍眾生,柔順忍中亦有念法空,是二法中,一處眾生不可得故,名眾生忍,二於法不可得故,名為法忍,法忍者不妨眾生忍,眾生忍不妨法忍,但以深淺為別。」問曰:「超越三昧不得超二,又不從散心而入滅盡定,此中何以如是說?」荅曰:「大小乘法異,不超二者,小乘法中說,菩薩無量福德智慧,深入禪定力故,能隨意超越,如人力士踔躑,不過丈數,若以天力士踔之,無廣遠之難,以阿毗曇中,皆為凡夫人聲聞人說,菩薩則不然,智慧力故入師子奮迅三昧,能於諸法得自在,般若力故,能隨意自在說諸法,應適眾生,復有菩薩多行般若波羅蜜,知諸法實相,安住不動法中,一切世閒天及人,無能難詰令傾動者,若得財物,布施二種眾生,若施佛若施眾生,以眾生空故,其心平等不貴著諸佛,不輕賤眾生,若施貧賤人,輕賤故福少,若施諸佛,貪著故福不具足,若以金銀寶物及施草木,以法空故亦等無異,斷諸分別,一異等諸妄想,入不二法門布施,是名財施,法施亦如是,不貪貴有智能受法者,不輕無智不解法者,所以者何?佛法無量,不可說不可思議故,若說布施等淺法,及說十二因緣,空無相無作,空無相無作等諸甚深法,等無異,何以故?是法皆入寂滅,不戲論法中故,如是等名般若生布施。復次,是菩薩於十方三世諸佛,及弟子所修三種功德,隨喜皆與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,智慧力故無所不施,能與眾生福德分,復有菩薩若布施時,生種種好心,拔出慳貪根本,而行布施,慈心施故滅諸瞋恚,見受者得樂,歡喜故滅嫉妬心,恭敬心施受者故,破憍慢;了了信知布施果報故,破疑及無明,不得與者受者定實故,破有無等餘邪見,觀受者如佛,觀物如阿耨多羅三藐三菩提相,觀己身,從本已來畢竟空,若如是布施不虛誑故,直至阿耨多羅三藐三菩提,如是等相名般若波羅蜜,生檀波羅蜜。復次,菩薩深入清淨般若波羅蜜故,非無眾生而能受持十善等諸戒,欲破殺生顛倒故,有不殺生戒,非實相中有。復次,有人為百由旬眾生故,持戒不殺,有為一閻浮提眾生故,持戒不殺,如是等為有量眾生持戒,或有一日持戒,或受五戒十戒,如是等有量持戒,菩薩行般若波羅蜜,為無量國土,一切眾生故持戒,不為一世二世,如如虛空法性實際住,以畢竟空相故,不取是戒相,不憎破戒不著持戒,是名菩薩般若波羅蜜,生具足無分別戒。忍辱有二種,一者眾生忍,二者法忍,菩薩深入般若波羅蜜故,得諸法忍,能信受無量佛法,心無是非分別,如是相名般若波羅蜜中生忍辱;復有菩薩勤精進,具足五波羅蜜故,行般若波羅蜜得諸法實相,滅三業身無所作,口無所說,心無所念,如人夢中沒在大海,動以手足求渡,覺已夢心即息,是名從般若波羅蜜中生第一精進,如持心經中說:『我得是精進故,於然燈佛得受記別。』佛言:『雖離智慧無禪定,多用智慧力得禪定,是故從智慧生禪定。』如佛說辟支佛經中,有一國見二特牛,婬欲故鬪死,自覺悟:『我以財色故征伐他國,與此何異?』即捨離五欲得禪定,成辟支佛,菩薩亦如是,少多因緣猒患五欲,籌量五欲樂,禪樂相去懸遠,我豈可以五欲少樂而棄禪定樂,禪定樂者,福德清淨徧身受樂,如是等,從分別智慧生禪定,禪定義如經中說。復次,是菩薩於無量劫,為佛道故種善根,離欲故於諸禪定得自在,深入如法性實際,精進方便慈悲力故,出於甚深法,還修功德,是人勝伏其心,一念中能行六波羅蜜,所謂菩薩布施時如法捨財,是為檀波羅蜜,安住十善道中布施,不向二乘,是為尸羅波羅蜜;若慳貪等諸煩惱及魔人民來,不能動心,是名羼提波羅蜜;布施時身心精進不休不息,是名精進波羅蜜;攝心在布施,不令散亂無疑無悔,正向阿耨多羅三藐三菩提,是名禪波羅蜜;布施時,與者受者財物不可得,不如邪見取相,妄見一定相,如諸佛賢聖觀物相,受者與者相及迴向處相,法施時亦如是,是名般若波羅蜜,菩薩盡受諸戒,善心起正語正業三種律儀,戒律儀,禪定律儀,無漏律儀,住是戒中施一切眾生無畏,是名檀波羅蜜,婬欲瞋恚等諸煩惱,欲破戒,能制能忍。復次,人來罵詈打害,畏破戒故忍而不報,又復飢渴寒熱諸苦所逼,為持戒故,如是等悉能忍,是名羼提波羅蜜;分別諸戒相輕重,有殘無殘因緣本末,或遮或聽等,是心精進;能如戒法行,有犯則下意懺除,是名身精進;以是持戒精進,不求天王人王,乃至不求小乘涅槃,但為戒是菩薩道住處故,持戒能修集五波羅蜜,是名精進波羅蜜。菩薩若持戒清淨,不離禪定,何以故,持戒清淨破諸煩惱力,心則調伏,譬如老奪壯力,死來易壞,行者不得禪定力故,念五欲生五葢,侵害持戒,是故為戒堅牢固求禪定樂,禪定者攝諸心心數法,一處和合名為禪定,行者能除身口破戒業,次除三惡覺觀,然後除三細覺觀,所謂國土、親里、不死,如是除已即得禪定,是名禪波羅蜜;持戒時,知戒能生如是,今世後世功德果報,是名智慧。復次,戒、持戒、破戒者,三事不可得,是名智慧,人有三種,下人破戒,中人著戒,上人不著戒,是菩薩思惟:『若我憎破戒及破戒者,愛戒及持戒者,而生愛恚,則還受罪業因緣,譬如象浴洗已,還以土坌,是故不應生憎愛。』復次,一切法屬因緣,無自在者,諸善法皆因惡生,若因惡生云何可著?惡是善因云何可憎?如是思惟直入諸法實相,觀持戒破戒,皆從因緣生,從因緣生故無自性,無自性故畢竟空,畢竟空故不著,是名般若波羅蜜。菩薩行忍辱時作是念:『若眾生來割截我身,我即布施,不令眾生得劫盜之罪。』或修忍時,因忍說法,種種因緣分別世閒涅槃,令眾生住六波羅蜜中,得眾生忍,能以身施,是名財施得入法忍,深入諸法為眾生說,是為法施,是二施從二忍生,故名檀波羅蜜。菩薩行忍辱時,不惜身命為忍辱,何況惱眾生而破戒?是故因忍持戒,憐愍一切眾生,欲度脫之,持戒名,一切諸善法安立住處,是名尸羅波羅蜜。菩薩於忍中,身心勤行四波羅蜜,是名精進;於忍中心調柔,不著五欲攝心一處,我於一切眾生能忍如地,是名禪波羅蜜。菩薩知忍辱果報,相好嚴身等,菩薩修忍能障諸煩惱,能忍眾生過惡,能忍受一切深法,後得諸法實相,是時行者心中,得是無生法忍,即是般若波羅蜜。菩薩住精進生諸波羅蜜,精進雖是一切善根本,離精進則無善法可得,但以精進力多,生五波羅蜜故,名精進生。菩薩常行三種施,未曾捨離,財施、法施、無畏施,是名檀波羅蜜。菩薩善身口正業,直向佛道不貪二乘,是名尸羅波羅蜜。勤行精進,有人來毀壞菩薩道,能忍不動,是名羼提波羅蜜。菩薩雖行種種餘法,心不散亂,一心念薩婆若,是名禪波羅蜜。有二種精進,一動相,身心勤行,二滅一切戲論,身心不動,菩薩雖勤行動精進,亦不離不動精進,不動精進,不離般若波羅蜜,菩薩入禪定,慈悲心力故,施一切眾生畏,或禪定力故,變化寶物如須彌山,充滿一切,雨眾華香等供養諸佛,及施貧窮眾生,衣服飲食等,或入禪定中,為十方眾生說法,是名檀波羅蜜,此中隨禪定,行身口善業,及離聲聞辟支佛心,是名尸羅波羅蜜。菩薩入禪定,得清淨柔輭樂,能不著禪味,禪定力故,能深入諸法空,能忍受是法,心不疑悔,是名羼提波羅蜜。菩薩忍辱時,欲起諸三昧,超越三昧,師子奮迅三昧等,無量諸菩薩三昧,不休不息,是名精進波羅蜜。菩薩禪定力故,心清淨不動,能入諸法實相,諸法實相即是般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜,能觀三種布施相,如阿耨多羅三藐三菩提,滅諸非有非無等戲論,是名無量無盡般若中檀波羅蜜。身口業隨般若行,得般若故,能牢固清淨持戒,是名尸羅波羅蜜。住般若心中,眾生忍法忍,轉深清淨,是名羼是波羅蜜。行般若時,菩薩身心清淨,得不動精進,觀動精進如幻如夢,得不動精進故,不入涅槃,是名精進波羅蜜。菩薩行是無礙般若波羅蜜故,雖常入禪定,得般若波羅蜜力故,不起於禪而能度眾生,是名禪波羅蜜,如是等菩薩利智慧故,一心中一時,能具六波羅蜜。」

大智度論卷第八十一



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