首頁 »
2010/05/04

大智度論-129


 

佛言:「菩薩布施時,迴向薩婆若,不趣聲聞辟支佛地,但一心念薩婆若,是為菩薩住檀波羅蜜,取禪波羅蜜?」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住檀波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,知布施空如幻,不見為眾生布施,有益無益,是為菩薩住檀波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜,取檀波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,身口意生布施福德,助阿耨多羅三藐三菩提,持是功德不取聲聞辟支佛地,住尸羅波羅蜜中,不奪他命,不劫他家物,不行邪婬,不妄語不兩舌,不惡口不綺語,不貪嫉不瞋恚不邪見,所有布施,飢者與食渴者與飲,須乘與乘須衣與衣,須香與香須纓絡與纓絡,塗香臥具房舍燈燭,資生所須盡給與之,持是布施與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,如是迴向,不墮聲聞辟支佛地,須菩提,是為菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜中,若有眾生來,節節支解,菩薩於是中,不生瞋心,乃至一念,作是言:『我得大利,眾生來取我支節用,我無一念瞋恚。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「若菩薩摩訶薩,身精進心精進常不捨,作是念:『一切眾生在生死中,我當拔著甘露地。』是為菩薩住尸羅波羅蜜中,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩入初禪,第二第三第四禪,不貪聲聞辟支佛地,作是念:『我當住禪波羅蜜中,度一切眾生生死。』是為菩薩住尸羅波羅蜜,取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住尸羅波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住尸羅波羅蜜中,無有法可見,若作法若有為法,若數法若相法,若有若無,但見諸法不過如相,以般若波羅蜜,漚和拘力羅力故,不墮聲聞辟支佛地,是為菩薩住尸羅波羅蜜,取般若波羅蜜。」

釋曰:「上品末說,云何菩薩行般若波羅蜜時,具足六波羅蜜?佛一一答,此品中須菩提問:『云何菩薩行一波羅蜜,攝五波羅蜜?』」問曰:「六波羅蜜各各異相,云何行一波羅蜜?攝五波羅蜜。」答曰:「菩薩以方便力故,行一波羅蜜能攝五波羅蜜。復次,有為法因緣果報相續故,相成善法,善法因緣故,是波羅蜜皆是善法故,行一則攝五,以一波羅蜜為主,餘波羅蜜有分,有菩薩摩訶薩,深行檀波羅蜜,安住檀波羅蜜中,布施眾生時得慈心,從慈心能起慈身口意,是時菩薩即取尸羅波羅蜜,何以故?慈業是三善道,尸羅波羅蜜根本,所謂不貪不瞋正見,是三慈業能生三種身業,四種口業,慈即是善業,為利益眾生故名為慈。取羼提波羅蜜者,菩薩為一切智慧故布施,受者瞋,若施主唱言:『我能一切施。』受者不得稱意,便作是言:『誰使汝請我,而不隨我意?』瞋者是心惡業,罵者是口惡業,打害者是身惡業,瞋有上中下,上者害殺,中者罵詈,下者心瞋。爾時,菩薩不生三種惡業,意業是根本故,但說意業,作是念:『是我之罪,我請彼人而不能得稱意,由我薄福,不能具足施與,我若瞋者,即失財物又失福德。』是故不應瞋。取毗棃耶波羅蜜者,若菩薩布施時,受者打害,心不沒不捨,布施如先說,為布施故身心勤精進,作是念:『我先世不強意布施故,今不能得稱受者意,但當勤布施,不應計餘小事。』取禪波羅蜜者,菩薩布施,不求今世福樂,亦不求後世轉輪聖王,天王人王,亦不求世間禪定樂,為眾生故不求涅槃樂,但攝是諸意,在一切種智中,不令散亂。取般若波羅蜜者,菩薩布施時,常觀一切有為作法,虛誑不堅固,如幻如夢,施眾生時不見有益無益,何以故?是布施物,非定是樂因緣,或時得食腹脹而死,或時得財為賊所害,亦以得財物故,生慳貪心而墮餓鬼中,又此財物有為相故,念念生滅無常,生苦因緣。復次,此財物入諸法實相,畢竟空中,不分別有利無利,是故菩薩於受者,不求恩分,於布施不望果報,設求報者,若彼不報則生怨恨,菩薩作是念:『諸法畢竟空故,我無所與,若求果報當求畢竟空,阿耨多羅三藐三菩提。』如布施相,是故不見有益,以畢竟空故,亦不見無益,如是於檀波羅蜜邊,取五波羅蜜。菩薩以尸羅波羅蜜為主,所有身口意善業布施,多聞思惟持戒等,助阿耨多羅三藐三菩提,持戒力大故,名尸羅波羅蜜,何以故?欲界中持戒為上,餘布施聞思修戒等,以欲界心散亂故,得力微薄,如阿毗曇中說,出法名欲界繫,或色無色界繫,淨禪定,學無學及涅槃,菩薩以是持戒等法,不趣聲聞辟支佛地,但安住尸羅波羅蜜中,不奪眾生命,乃至不為邪見住,是助道戒,具足十善道戒,菩薩住是二種戒中布施眾生,須食與食等義,如初品中說,皆以此福迴向佛道,不趣二乘,何以故?菩薩有二種破戒,一者,十不善道,二者,向聲聞辟支佛地,與此相違則是二種持戒。取羼提波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜,欲具足忍辱波羅蜜,若眾生來節節支解持去,乃至不生一念瞋心,何況起身口惡業?」問曰:「忍辱名一切侵奪能忍,何以但說割截身體?」答曰:「所著物有內外,內名自身頭目髓腦等,外名妻子珍寶等,雖俱是著處,內著最深。復次,或有人隨逐財物而死,亦為身故,又復人多惜身,時有惜財,惜財者則少,故不說。復次,是人尚不惜身,何況餘物?是故說大因緣,當知已攝小者。」問曰:「乃至不生一念瞋心者,為是變化身?為是父母生身?若是變化身,則不足為奇,若是父母生身,未斷結人,云何能不生一念瞋心?」答曰:「有人言,煩惱業因緣生身,是菩薩於無量劫,為眾生修集慈心故,雖有割截不生瞋心,如慈母養育嬰兒,雖復屎尿汙身,以深愛故而不生瞋,又愍其無知,菩薩於眾生亦如是,未得聖道者皆如小兒,我為菩薩應生慈心,當如父母,眾生雖復加惡於我,我不應瞋何以故?眾生不自在,煩惱所使故。復次,菩薩無量劫來,常修畢竟空法,不見害者,亦不見善者惡者,皆如幻如夢,諸瞋恚者皆愚癡,若我報彼與彼無異。復次,菩薩作是念:『我應瞋處而不瞋,則為大利。』取毗棃耶波羅蜜者,住尸羅波羅蜜,多是出家人,時有在家者,一切出家人得無量律儀,具足四十種善道,深入諸法實相,過聲聞辟支佛地,是三種戒名尸羅波羅蜜;在家者無無量戒律儀,是故不具足住尸羅波羅蜜,菩薩作是念:『我今捨世樂入道,不可但住持戒,持戒是餘功德住處,若但得住處,不得餘功德者,得利甚薄,譬如人在寶洲,但得水精珠,則所利益薄,是故菩薩欲具足五波羅蜜故,身心勤精進。』身精進者,如法致財以用布施等;心精進者,慳貪等諸惡心,來破六波羅蜜者,不令得入,得此二種精進已,應作是念:『一切眾生沉沒生死,我應拯濟著甘露地,聲聞人但度一身,尚不應懈怠,何況菩薩自度,及為一切眾生,而當懈怠,以是事故,我不應懈廢,雖身疲苦心不應息,所以者何?此大乘法若不運用,則為敗壞。』取禪波羅蜜者,菩薩住尸羅波羅蜜,或未得無生法忍,故說煩惱風吹動願樹,欲壞其尸羅波羅蜜,爾時,應求禪定樂,除卻五欲樂,五欲樂除故,戒得清淨,煩惱雖未斷,已折伏故不能生亂,譬如毒虵,以呪術力故,毒不得螫。禪者,四禪四無定色,四無量心等諸禪定,菩薩禪心雖柔輭,安住尸羅波羅蜜故,亦不取聲聞辟支佛地,是菩薩但作是念:『我應行禪波羅蜜,不為小乘涅槃,亦不為果報,但為度一切眾生故,說諸法實相,是實智從禪生,是心不為覺觀所動,亦不為貪欲瞋恚所濁,繫心一處,清淨柔輭則能生實智,如水澄靜照鑒分明,菩薩住尸羅波羅蜜得是禪,得禪故心清淨,心清淨故知諸法如實,有為法從因緣和合生虛誑,菩薩以慧眼觀,不見是有為法實,有為法有種種名,所謂作法有為,數法相法若有若無,以有為故可說無為,有為相尚不可得,何況無為?』」問曰:「有為法是有相,無為法是無相,今何以有為相中說無為?」答曰:「不見有為法,若常樂我淨等,是虛誑法若無,即是諸法實,見無生法故,能離有生法,是無生法,無定實相可取,但能令人離虛誑有生法,故名無生,若得如是智慧,以方便力本願心故,不取二乘證,直至阿耨多羅三藐三菩提,是名菩薩住尸羅波羅蜜,取五波羅蜜。」

大智度論卷第八十

大智度論卷第八十一

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋六度相攝品第六十八之下(有本作攝五品)

須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩從初發心乃至道場,於其中間,若一切眾生,來瞋恚罵詈,若節節支解,菩薩住於忍辱,作是念:『我應布施一切眾生,不應不與,是眾生須食與食,須飲與食,乃至資生所須,盡給與之,持是功德,與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩迴向時,不生二心,誰迴向者?迴向何處?』是為菩薩住羼提波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩從發心乃至道場,於其中間終不奪他命,不與不取乃至不邪見,亦不貪聲聞辟支佛地,持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是菩薩迴向時,三種心不生,誰迴向阿耨多羅三藐三菩提?用何法迴向?迴向何處?是為菩薩住羼提波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「菩薩住羼提波羅蜜生精進,作是念:『我當往一由旬,若十旬,百千萬億由旬,過一世界乃至過百千萬億世界,乃至教一人令持五戒,何況令得須陁洹果,乃至阿羅漢果,辟支佛道,阿耨多羅三藐三菩提,持是功德與一切眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是為菩薩住羼提波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「若菩薩住羼提波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,乃至入第四禪,是諸禪中,淨心心數法,皆迴向薩婆若,若迴向時,是菩薩諸禪及禪支,皆不可得,是為菩薩住羼提波羅蜜取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住羼提波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住羼提波羅蜜,觀諸法若離相,若寂滅相,若無盡相,不以寂滅相作證,乃至坐道場,得一切種智,從道場起便轉法輪,是為菩薩住羼提波羅蜜,取般若波羅蜜,不取不捨故。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,身心精進不懈不息,作是念:『我必應當得阿耨多羅三藐三菩提,不應不得。』是菩薩為利益眾生故,往一由旬若百千萬億由,若過一世界,若過百千萬億世界,住毗棃耶波羅蜜中,若不得一人教令入佛道中,若聲聞道中,若辟支佛道中,或得一人教令行十善道,精進不懈法施及財施,令具足持是功德,與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不迴向聲聞辟支佛地,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,自不殺生不教他殺,讚不殺生法,歡喜讚歎不殺生者,乃至自遠離邪見,教他遠離邪見,讚不邪見法,歡喜讚歎不邪見者,是菩薩住尸羅波羅蜜因緣,不求欲界色界無色界福,不求聲聞辟支佛地,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不生三種心,不見迴向者,不見迴向法,不見迴向處,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「若菩薩住毗棃耶波羅蜜,從初發意乃至坐道場,於其中間,若人若非人來節節支解,菩薩作是念:『割我者誰?截我者誰?奪我者誰?』復作是念:『我大得善利,我為眾生故受身,眾生自來取。』是時菩薩正憶念諸法實相,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,入慈悲喜捨,乃至入非有非無想處,持是禪,無量無色定,不受果報,生於利益眾生之處,以六波羅蜜成就眾生,所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜,從一佛土至佛土,親近供養諸佛種善根,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取禪波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住毗棃耶波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩住毗棃耶波羅蜜,不見檀波羅蜜法,不見檀波羅蜜相;乃至不見禪波羅蜜法,不見禪波羅蜜法相;四念處乃至一切種智,亦不見法,亦不見相;見一切法非法,非非法,於法中無所著,是菩薩所作如所言,是為菩薩住毗棃耶波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,離諸欲,離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,入慈悲喜捨,乃至非有想非無想處,住禪波羅蜜中心不亂,行二施以施眾生,法施財施,自行二施教他行二施,讚歎二施法,歡喜讚歎行二施者,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住禪波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,不生婬欲瞋恚愚癡心,不生惱他心,但修行一切智相應心,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,不向聲聞辟支佛地,是為菩薩住禪波羅蜜,取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩訶薩,住禪波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,觀色如聚沫,觀受如泡,觀想如野馬,觀行如芭蕉,觀識如幻,作是觀時,見五眾無堅固相,作是念:『割我者誰,截我者誰?誰受誰想誰行誰識?誰罵者誰受罵者?誰生瞋恚?』是為菩薩住禪波羅蜜,取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「菩薩住禪波羅蜜,離欲離惡不善法,有覺有觀,離生喜樂入初禪,第二第三第四禪,是諸禪及支取相,生種種神通,履水如地入地如水,如先說;天耳聞二種聲,若天若人;知他心,若攝心若亂心,乃至有上心無上心;憶種種宿命,如先說;以天眼淨過人眼,見眾生乃至如業受報,如先說。菩薩住是五神通,從一佛世界至一佛世界,親近供養諸佛種善根,淨佛世界成就眾生,持是功德與眾生共之,迴向阿耨多羅三藐三菩提,是為菩薩住禪波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住禪波羅蜜取般若波羅蜜?」佛言:「菩薩摩訶薩住禪波羅蜜,不得色,不得受想行識,不得檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,不得般若波羅蜜,不得四念處,乃至不得一切種智,不得有為性,不得無為性,不得故不作,不作故不生,不生故不滅,何以故?有佛無佛,是如法相法性常住,不生不滅,常一心應薩婆若行,是為菩薩住禪波羅蜜,取般若波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取檀波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,內空,內空不可得,外空,外空不可得;內外空,內外空不可得;空空,空空不可得,乃至一切法空,一切法空不可得,菩薩住是十四空中,不得色相若空若不空;不得受想行識相,若空若不空;不得四念處,若空若不空;乃至不得阿耨多羅三藐三菩提,若空若不空;不得有為性無為性,若空若不空?是菩薩摩訶薩,如是住般若波羅蜜中,有所布施,若飲食衣服,種種資生之具,觀是布施空,何等空?施者受者及財物空,不令慳著心生,何以故?菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,從初發意乃至坐道場,無有妄想分別,如諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時,無慳著心,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,無慳著心,是菩薩所可尊者般若波羅蜜,是為菩薩住般若波羅蜜,取檀波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,不生聲聞辟支佛心,何以故?是菩薩聲聞辟支佛地不可得;趣向聲聞辟支心,亦不可得,是菩薩摩訶薩從初發意,乃至坐道場,於其中閒,自不殺生不教他殺,讚不殺法,歡喜讚歎不殺生者;乃至自不邪見,不教他邪見,讚不邪見法,歡喜讚歎不邪見者,以是持戒因緣,無法可取,若聲聞辟支佛地,何況餘法?是為菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶,住般若波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,隨順法忍生,作是念:『此法中,無有法若起若滅,若生若死,若受罵詈若受惡口,若割若截若破若縛,若打若殺。』是菩薩從初發意,乃至坐道場,若一切眾生受罵詈惡口,刀杖瓦石割截傷害,心不動作是念:『甚可怪,此法中,無有法受罵詈,惡口割截傷害者,而眾生受諸苦惱。』是為菩薩住般若波羅蜜,為眾生說法,令行檀波羅蜜,尸波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,教令行四念處,乃至八聖道分,令得須陁洹果,斯陁含,阿那含,阿羅漢果,辟支佛道,令得阿耨多羅三藐三菩提,不住有為性中,不住無為性中,是為菩薩住般若波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」「世尊,云何菩薩摩訶薩,住般若波羅蜜取禪波羅蜜?」佛言:「菩薩住般若波羅蜜,除諸佛三昧,入餘一切三昧,若聲聞三昧,若辟支佛三昧,若菩薩三昧,皆行皆入,是菩薩住諸三昧,逆順出入八背捨,何等八?內有色相外觀色,是初背捨;內無色相外觀色,二背捨;淨背捨身作證,三背捨;過一切色相,滅有對相,不念種種相故,入無量虛空處,四背捨;過一切虛空處,入無邊識處,五背捨;過一切識處,入無所有處,六背捨;過一切無有處,入非有想非無想處,七背捨;過一切非有想非無想處,入滅受想處,八背捨,於是八背捨,逆順出入九次第定,


關鍵字: 世界 智慧

大智度論-128←上一篇 │首頁│ 下一篇→大智度論-130
本文引用網址: