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2010/05/01

大智度論-128


 

是八百比丘是善知識,行同心等,世世共修集功德故,一時作佛皆同一字,五色天華供養佛故,世界中常雨五色天曼陀羅華,佛因是事讚般若,作是言:『阿難,欲行最上菩薩道,當行般若波羅蜜,阿難,若有善男子,能行是深般若波羅蜜,當知是人,人道中來或兜率天上來,所以者何?三惡道中罪苦多故,不得行深般若,欲界天著淨妙五欲,心則狂惑不能行,色界天深著禪定味,故不能行;無色界無形故不能行;鬼神道眼等根利,諸煩惱覆心故,不能專行深般若,人道中苦差三惡道,樂不如諸天,眼等諸根,身多地種故,能制苦樂意而行般若;兜率天上,常有一生補處菩薩,彼中諸天,常聞說般若,五欲雖多法力勝,是故說二處來,若他方佛世界來,若此間有般若波羅蜜處來。復次,阿難,若有求佛道者,能問能信受持,乃至正憶念,當知是人,佛常以佛眼,見是諸人等,應當作是念:「我等便是面從佛受,從佛發心種善根,不從二乘發。」阿難,若有人信心清淨,不可破壞者,當知是人,先世供養無量諸佛,為善知識守護,故能受持。』」問曰:「佛亦名為寶,亦名為無上福田,若人從佛種善根,必以三乘法入涅槃不虛,如法華中說,有人或以一華,或以少香供養於佛,乃至一稱南無佛,如是等人皆當作佛,若爾者,有人作是念:『但行五波羅蜜,欲作佛時乃觀空,何用常行般若波羅蜜?難知難得空行。』」答曰:「以是事故,佛自答阿難:『以佛福田中,雖不虛誑,要得三乘入涅槃,應當了了行六波羅蜜,乃至一切種智了了行故,疾得佛道,不久受生死苦,般若有如是等利益功德,故應當行,阿難,般若有如是功德利益故,我囑累汝。』」問曰:「佛無所貪,乃至一切種智,佛無礙解脫清淨微妙,諸佛法猶尚不貪,何以故,以般若波羅蜜,殷勤囑累阿難?似如貪惜。」答曰:「諸佛為利益眾生故出世,現三十二相八十隨形好,無量光明神足變化,皆為眾生故;第一利益,無過般若波羅蜜,能盡諸苦故;是般若波羅蜜,因語言文字章句,可得其義,是故佛以般若經卷,殷勤囑累阿難。復次,有人見佛殷勤囑累,故言佛大事辦,猶尚尊重般若,是法必尊必妙,譬如大富長者,命欲終時以眾寶與兒,偏以如意寶珠殷勤囑累:『汝勿以此寶,自無定色質如虛空,微妙難識故,而不守護,若失餘寶為可,此寶不可失也。』大富長者,是佛以般若波羅蜜,囑累阿難:『汝好受持守護,無令忘失,除般若,雖有十二部經,盡皆忘失,其過尚少,若失般若一句,其過大多,何以故?是深般若法藏,是十方三世諸佛母,能令人疾至佛道。』如經中說,三世諸佛皆從般若得,乃至為聲聞人說法,其中皆是讚般若事。」問曰:「說法令三千大千世界眾生,盡得阿羅漢,云何不如,以般若一句教菩薩?」答曰:「是事雖先答,今當更略說,是三千大千世界中眾生,雖皆得阿羅漢,自度其身不中作佛,若說般若一句,聞者得作佛故,如人種諸果樹,不如一人種一如意樹,能隨人所願,如意皆得。復次,為聲聞說法中,無大慈大悲心,大乘法中,一句雖少有大慈悲,聲聞法中皆自為身,大乘法中廣為眾生,聲聞法中,無欲廣知諸法心,但欲疾離老病死,大乘法中欲了知一切法故;聲聞法功德有限量,大乘法中欲盡諸功德,無有遺餘,如是等大小差別,譬如金剛雖小,能勝一切寶,不得言少故不如多。三千大千世界中,阿羅漢福德,比般若一句教菩薩,一日乃至須臾,其福甚多,此中佛自說因緣:『是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提,亦教人令得;自行六波羅蜜諸功德,亦為人說菩薩集二處功德,不得佛道無有是處。』爾時,佛欲明了是事故引證,亦欲證一切法空,不著是空法,但憐愍眾生故囑累,如阿閃佛大眾莊嚴,不與眼作對,一切法不與眼作對,亦如是,肉眼及天眼所見,皆是作法虛誑不實,慧眼法眼佛眼,皆是無相無為法,故不可見,若不可見亦不可知,無作等亦如是,所見阿閃佛會,如幻如夢,能如是觀諸法,是名菩薩行般若,名無所著。佛所囑累亦無所著,但以大慈悲故,讚是般若,一切法雖是不可思議相,而以利益眾生故讚歎,作是言:『阿難,如是學為學般若,若欲得一切諸波羅蜜,當學般若波羅蜜,如是等如經廣說,佛以無量讚般若,佛智慧不可盡,般若功德亦不可盡,何以故?般若波羅蜜無量相故,名眾等言語章句,卷數有量,如小品放光,光讚等,般若波羅蜜經卷章句,有限有量,般若波羅蜜無量。』阿難問般若波羅蜜,云何無量?佛答:『般若波羅蜜相自離,離故,從本已來不生不集,不生不集故,不盡不散。』此中佛自說因緣:『過去無量阿僧祇諸佛及弟子,用是般若波羅蜜,照明十方度無量眾生,皆共入無餘涅槃,般若波羅蜜不盡;未來現在亦如是,譬如有人欲盡虛空,虛空不可盡,般若波羅蜜等諸功德,乃至一切種智亦如是,今不盡,已不盡,當不盡,有人知過去不盡,謂未來現在有盡,是故說三世不可盡,何以故?諸法本無生,云何當盡?佛知般若是真無盡,為名字語言句眾有盡故囑累,如人以香油瓶囑累弟子,雖不惜瓶,為受持香油故;語言能持義,亦如是,若失語言則義不可得。』爾時,佛為人信受般若故,出舌相覆面告阿難:『我今於四眾中囑累汝般若,汝當為眾生解說顯示,分別令易解。』所以現舌相者,世間相法,舌能覆鼻是不妄語相,何況覆面!是故佛示眾生:『我從父母生身,有此舌相,欲以般若波羅蜜,令汝信解,以汝等未得一切智,不能徧知,欲令汝等信故,非以神通力所現,佛於甚深妙法,智慧禪定中,猶尚不著,何況世間八法供養利故,而作虛誑,於一切法中,如鳥飛空無所觸礙,但以本願誓度眾生,大悲心憐愍一切故,以第一利般若波羅蜜,殷勤囑累汝。復次,阿難,是行深般若波羅蜜者,能入一切文字陀羅尼,因一字即入畢竟空,是名文字陀羅尼,如先陀羅尼中說,諸文字法,皆因般若波羅蜜得,餘聞持等諸陀羅尼,亦皆從學般若波羅蜜得,菩薩得是陀羅尼已,得種種樂說辯才,無量阿僧祇劫,說一句義不可盡,是名三世諸佛真實法,更無異法。又復阿難,般若是十方諸佛妙法,如一城門,四方來者無異門入,阿難,我今為汝了了說,若有人受持般若,非但受持我法,是人受持三世諸佛,阿耨多羅三藐三菩提,阿難,是般若波羅蜜,我處處說,是行者足,所以者何?菩薩得是般若,能行菩薩道,阿難,汝得是般若波羅蜜陀羅尼故,能持一切佛所說法。』」問曰:「以聞持陀羅尼力故能持,何以言,得般若故能持一切諸佛法?」答曰:「聞持陀羅尼故能持,有數有量法世間亦有,如須尸摩外道,亦得聞持陀羅尼,是人雖少時得,久則忘失,從般若得陀羅尼,廣受持諸法,終不忘失,以是為差別。」問曰:「般若便是波羅蜜,何以名為陀羅尼?」答曰:「諸法實相是般若,能種種利益眾生,愛念故作種種名,如佛有十號等,文字般若波羅蜜亦如是,能到一切諸智慧邊,是名為般若波羅蜜,菩薩行般若作佛已,變名阿耨多羅三藐三菩提,若在小乘心中,但名為三十七品三解脫門,若人欲得聞而不忘,在是人心中,名為陀羅尼,是故佛說如意珠譬喻,隨前物色變為名,佛如是種種說般若大功德。」

大智度論卷第七十九

大智度論卷第八十

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋無盡品第六十七(經作不可盡品)

爾時,須菩提作是念:「是諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛。」作是念已白佛言:「世尊,是般若波羅蜜不可盡?」佛言:「虛空不可盡故,般若波羅蜜不可盡。」「世尊,云何應生般若波羅蜜?」佛言:「色不可盡故,般若波羅蜜應生;受想行識不可盡故,般若波羅蜜應生;檀波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜不可盡故,般若波羅蜜應生;乃至一切種智不可盡故,般若波羅蜜應生。復次,須菩提,癡空不可盡故,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;行空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;識空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;名色空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;六處空不可盡故,菩薩般若波蜜應生;六觸空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;受空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;愛空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;取空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;有空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;生空不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;老死憂悲苦惱空,不可盡故,菩薩般若波羅蜜應生;如是須菩提,菩薩摩訶薩般若波羅蜜應生;須菩提,十二因緣是獨菩薩法,能除諸邊顛倒,坐道場時,應如是觀,當得一切種智,須菩提,若有菩薩摩訶薩,以虛空不可盡法,行般若波羅蜜,觀十二因緣,不墮聲聞辟支佛地,住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提,若求菩薩道極轉還者,皆離般若波羅蜜念故,是人不知云何行般若波羅蜜?以虛空不可盡法,觀十二因緣,須菩提,若求菩薩道而轉還者,皆不得是方便力故,於阿耨多羅三藐三菩提而轉還。須菩提,若菩薩摩訶薩,於阿耨多羅三藐三菩提不轉還者,皆得是方便力故,須菩提,菩薩摩訶薩應以虛空不可盡法,觀般若波羅蜜,應以虛空不可盡法,生般若波羅蜜,如是須菩提,菩薩摩訶薩觀十二因緣時,不見法無因緣生,不見法常不滅,不見法有我人,壽者命者眾生,乃至知者見者,不見法無常,不見法苦,不見法無我,不見法寂滅非寂滅,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,應如是觀十二因緣,須菩提,若菩薩摩訶薩,能如是行般若波羅蜜時,是時不見色若常若無常,若苦若樂若我若無我,若寂滅若非寂滅,受想行識亦如是,須菩提,菩薩摩訶薩是時,亦不見般若波羅蜜,亦不見以是法,見阿耨多羅三藐三菩提,如是須菩提,一切法不可得故,是為應般若波羅蜜行,若菩薩行無所得般若波羅蜜時,惡魔愁毒如箭入心,譬如人新喪父母,如是須菩提,是惡魔見菩薩,行無所得般若波羅蜜時,便大愁毒如箭入心。」須菩提白佛言:「世尊,但一魔愁毒,三千大千世界中,魔亦復愁毒?」佛告須菩提:「三千大千世界中,諸惡魔皆愁毒,如箭入心,各於其座不能自安,須菩提,菩薩摩訶薩能如是行般若波羅蜜,是時一切世間,天及人阿脩羅,不能得其便,令其憂惱。須菩提,以是故,菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提,當行是般若波羅蜜,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足修檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜,須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,具足諸波羅蜜。」須菩提白佛言:「世尊,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,云何具足檀波羅蜜,尸羅波羅蜜,羼提波羅蜜,毗棃耶波羅蜜,禪波羅蜜,般若波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩所有持戒,皆迴向薩婆若,是為具足尸羅波羅蜜,菩薩摩訶薩所有忍辱,皆迴向薩婆若,是為具足羼提波羅蜜;菩薩摩訶薩所有精進,皆迴向薩婆若,是為具毗棃耶波羅蜜;菩薩摩訶薩所有禪定,皆迴向薩婆若,是為具足禪波羅蜜;菩薩摩訶薩所有智慧,皆迴向薩婆若,是為具足般若波羅蜜,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,具足六波羅蜜。」

釋曰:「須菩提從佛聞,般若波羅蜜種種相,初聞畢竟空相,中聞囑累如似有,後還聞說空,所謂般若義無量,名字句眾有量,是時須菩提作是念:『諸佛阿耨多羅三藐三菩提甚深,我當問佛所以甚深?』佛說:『菩薩少許分,但為破眾生顛倒故,不具足說,所以者何?無能受者故。』若人取如相,佛言:『如亦空,無生住滅故,若法無生住滅,是法即無;法性實際亦如是。』『若有取畢竟空者,亦言非也,何以故?若畢竟空是定相,可取是非畢竟空,是故言甚深,我當更問佛。』須菩提作是念已:『如佛自說,三世諸佛用般若波羅蜜得道,般若故不盡,已不盡,今不盡,當不盡,是故我今但問不盡義?』佛答:『如虛空不盡故,般若亦不盡,如虛空無有法,但有名字,般若波羅蜜亦如是。』『般若波羅蜜如虛空無所有,故不可盡,云何菩薩能生是般若波羅蜜?能生者菩薩,云何心中生,能行能得?』佛答:『色無盡故,般若波羅蜜應生。』如色初後中生不可得,色,即生色不可得,離色生色不可得,生不可得,生生不可得,如先破生中說,生不可得故,色亦不可得,色不可得故,色生不可得,二法不可得故,如幻如夢但誑人眼,若色有生必有盡,以無生故亦無盡,色真相即是般若波羅蜜相,是故說色不可盡,般若波羅蜜亦不可盡,受想行識乃至一切種智亦如是。復次,應生般若者,無明虛空不可盡故,若人但觀畢空,多墮斷滅邊,若觀有多墮常邊,離是二邊故,假名為中道,是故說十二因緣如虛空,無法故不盡,癡亦從因緣和合生故,無自相,無自相故,畢竟空如虛空。復次,因緣生故無實,如經中說,因眼緣色生濁念,濁念從癡生,濁念不在眼中不在色中,不在內不在外亦不在中間,亦不從十方三世來,是法定相不可得,何以故?一切法入如故,若得是無明定相,即是智慧,不名為癡,是故癡相智慧相無異,癡實相即是智慧,取著智慧相即是癡,是故癡實相畢竟清淨,如虛空無生無滅,是故說得是觀故,迴向阿耨多羅三藐三菩提,即名般若波羅蜜。」問曰:「若無無明,亦無諸行等,云何說十二因緣?」答曰:「說十二因緣有三種,一者,凡夫肉眼所見,顛倒著我,心起諸煩惱業,往來生死中,二者,賢聖以法眼分別諸法,老病死心厭,欲出世間,求老病死因緣由生故,是生由煩惱業因緣,何以故?無煩惱人則不生,是故知煩惱為生因,煩惱因緣是無明,無明故應捨而取,應取而捨,何者應捨?老病諸苦因緣煩惱,應捨,以少顛倒樂因緣故,而取持戒禪定智慧。諸善根本,是涅槃因緣,是事應取而捨,是中無有知者見者作者,何以故?是法無定相,但從虛誑因緣相續生,行者知是虛誑不實,則不生戲論,是但滅苦故,又於涅槃不究竟,求諸苦相,三者,諸菩薩摩訶薩,大智人利根故,但求究竟十二因緣根本相,不以憂怖自沒,於時不得定相,老法畢竟空,但從虛誑假名有,所以者何?分別諸法相者說老,是心不相應行,是相不可得,頭白等是色相,非老相,二事不可得故,無老相。復次,世人名老相,髮白齒離面皺身曲,羸瘦力薄,諸根闇塞,如是等名老相,但是事不然,所以者何?髮白非唯老者,又年壯而白,老年而黑者,羸瘦皺曲亦爾,有人老而諸根明利,少而闇塞者,又服還年藥,雖老而壯,如是老無定相,無定相故,諸法和合假名為老,又如假輪軸轅輻等為車,是假名非實。復次,有人言,說果報五眾故,相名為老,是亦不然,所以者何?一切有為法,念念生滅不住,不住則無相,無相則無老,一切有為法,若有住則無無常,若無無常即是常,若常則無老,何況非常非無常,畢竟空中而有老?復次,諸法畢竟空中,生相不可得,何況有老,如是等種種因緣,求老法不可得,不可得故無相,如虛空不可盡,如老乃至無明亦如是,破無明如上說,菩薩觀諸法實相,畢竟空無所有,無所得,亦不著是事故,於眾生中而生大悲;眾生愚癡故,於不實顛倒虛妄法中,受諸苦惱,初十二因緣,但是凡夫人故,於是中不求是非,第二十二因緣,二乘人及未得無生忍法菩薩所觀,第三十二因緣,從得無生忍法,乃至坐道場菩薩所觀,是故說無明虛空不可盡,乃至憂悲苦惱虛空不可盡故,菩薩行般若波羅蜜,如是深觀因緣法。離諸邊顛倒者,邊名常邊斷邊滅邊,有邊無邊實邊空邊,世間有邊等,著諸邊顛倒者,無常中起常等,諸顛倒煩惱;觀是十二因緣法,諸邊顛倒滅。諸煩惱有二分,一者,外道邪見人名為邊,二者,餘眾生煩惱,名為顛倒,觀十二因緣,是二種煩惱皆滅,是第三十二因緣觀甚深,唯諸佛菩薩坐道場者能觀,先雖能觀未能具足,如城譬喻經中說,佛言:『我本未得道時,如是思惟:「眾生可愍深入嶮道,所謂數數生數數老,數數死,往來世間不知出處。」我即時復作是念:「何因緣有老死?如是求覓時,得實智慧,生因緣是老死等。」是故知第三觀,坐道場乃得。』如經廣說,又復觀如是因緣法,過於二乘,得一切種智,若有人於佛道退者,皆不得是甚深觀故,若得是觀則不退,何以故?深入畢竟空中,則不見聲聞辟支佛地,不見故,則不於是中住。復次,能如是觀因緣法者,不見有一法,定自在無因緣而生,一切法不自在,皆屬因緣生;有人雖見一切法從因緣生,謂為從邪因緣生,邪因緣者,微塵、世性等;是故說,不見法無因緣生,亦不見法從常因緣,微塵,世性生;如虛空常,常故則無生,虛空亦不與物作因,以是故,無有法從常因緣生。復次,菩薩如是觀一切法,屬因緣生不自在,不自在故無我,乃至無知者見者。爾時,菩薩安住畢竟空,十二因緣中,不見一切色等法,若有若無等,亦不見般若,亦不見用是法行般若,乃至阿耨多羅三藐三菩提,亦如是,是名菩薩無所得般若波羅蜜,得是無所得般若,於一切法中,便得無所障礙般若。爾時諸魔極大愁毒,何以故?以是菩薩深入十二因緣,畢竟空中,不著有無非有非無等,六十二諸邪見魔網,我今無有法可得,菩薩便譬:『如捕魚人深入大水,鉤網所不及,則絕望憂愁,亦如新喪父母。』復次,菩薩能如是,行無所得般若波羅蜜,則能具檀足波羅蜜等,何以故?行如是法,諸煩惱障,般若法皆折薄,諸魔人民不能得便故,諸波羅蜜得具足,先來雖行六波羅蜜,未能如是具足,須菩提問世尊:『菩薩云何能行,如是般若波羅蜜?能具足檀波羅蜜等諸波羅蜜?』佛答:『若菩薩所有布施,皆迴向薩婆若者。』有二種人,輭根利根,輭根者少多布施,皆取相迴向阿耨多羅三藐三菩提,利根者破是取相,而戲論空法,信力轉薄,不用薩婆若,但求諸法實相,是二種人皆不能具足檀波羅蜜,一者,以信力多慧力少,二者,以慧力多信力少故。佛今說:『信力慧力等故,能迴向薩婆若,念薩婆若者是信力,如薩婆若迴向者,是智力,乃至般若波羅蜜,亦如是。』」

須菩提白佛言:「世尊,云何菩摩訶薩,住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩摩訶薩布施時,持是布施迴向薩婆若,於眾生中住慈身口意業,是為住檀波羅蜜取尸羅波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜?」佛告須菩提:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,是時菩薩忍辱不生瞋心,是為菩薩住檀波羅蜜取羼提波羅蜜。」「世尊,云何菩薩住檀波羅蜜取毗棃耶波羅蜜?」佛言:「菩薩布施時,受者瞋恚罵辱,惡言加之,菩薩增益布施心,作是念:「我應當施,不應有所惜。」即時生身精進、心精進,是為菩薩住檀波羅蜜,取毗棃耶波羅蜜。」



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