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2009/12/31

大智度論-78


 

問曰:「佛何以獨於此中,說四無礙智?」荅曰:「於三昧中無覺觀心,所可樂說與定相連,是事為難,此三昧力故得四無礙智,四無礙智義如先說。能作明三昧者,明即是智慧,諸智慧中,般若波羅蜜最第一,是般若相應三昧能作明。作行三昧者,得是三昧力,能發起先所得諸三昧。知相三昧者,得是三昧,見一切諸三昧中,有實智慧相。如金剛三昧者,得是三昧,以智慧能通達一切諸法,亦不見通達,用無所得故。」問曰:「三種三昧,何以皆言金剛?」荅曰:「初言金剛,中言金剛輪,後言如金剛。如金剛三昧,佛說能貫穿一切諸法,亦不見是達,金剛三昧能達通諸三昧。金剛輪三昧者,得是三昧,能持諸三昧輪,是皆佛自說義。」論者言:「如金剛三昧者,能破一切諸煩惱結使,無有遺餘,譬如釋提桓因,手執金剛破阿脩羅軍,即是學人末後心,從是心次第三種菩提,聲聞菩提,辟支佛菩提,佛無上菩提。金剛三昧者,能破一切諸法,入無餘涅槃,更不受有,譬如真金剛能破諸山,令滅盡無餘,金剛輪者,此三昧能破一切諸法,無遮無礙,譬如金剛輪轉時,無所不破無所障礙。復次,初金剛二金剛輪三如金剛,名字分別,佛說其義亦異,論者釋其因緣亦異,不應致難。心住三昧者,心相輕疾遠逝無形,難制難持常是動相,如彌猴子,又如掣電亦如虵舌,得是三昧故能攝令住。乃至天欲心不動轉,何況人欲?普明三昧者,得是三昧,於一切法見光明相,無黑暗想,如晝所見夜亦如是,如見前後亦爾,如見上見下亦爾,心中無礙,修是三昧故得天眼通,普見光明了了無礙,善修是神通故,得成慧眼普照諸法,所見無礙。安立三昧者,一切諸功德善法中安立牢固,如須彌山在大海安立不動。寶聚三昧者,得是三昧,所有國土悉成七寶。」問曰:「此是肉眼所見,禪定所見?」荅曰:「天眼肉眼皆能見,何以故?外六塵不定故,行者常修習禪定,是故能轉本相。妙法印三昧者,妙法名諸佛菩薩深功德智慧,得是三昧,得諸深妙功德智慧。法等三昧者,等有二種,眾生等,法等,法等相應三昧名為法等。斷喜三昧者,得是三昧,觀諸法無常苦空無我不淨等,心生猒離,一想中,一切世閒不可樂想相應三昧。到法頂三昧者,法名菩薩法,所謂六波羅蜜到般若波羅蜜中,得方便力到法山頂,得是三昧能住是法山頂,諸無明煩惱不能動搖。能散三昧者,得是三昧能破散諸法,散空相應三昧是。分別諸法句三昧者,得是三昧,能分別一切諸法語言字句,為眾生說辭無滯礙,樂說相應三昧是。字等相三昧者,得是三昧,觀諸字諸語皆悉平等,呵罵讚歎無有憎愛。離字三昧者,得是三昧,不見字在義中,亦不見字在字中。斷緣三昧者,得是三昧,若內若外樂中不生喜,苦中不生瞋,不苦不樂中不生不知捨心,於此三受遠離不著,心則歸滅,心若滅緣亦斷。不壞三昧者,緣法性畢竟空相應三昧,戲論不能破,無常不能轉,先已壞故。無種相三昧者,得是三昧不見諸法種種相,但見一相所謂無相。無處行三昧者,得是三昧,知三毒火然三界故,心不依止,涅槃畢竟空故,亦不依止。離曚昧三昧者,得是三昧,於諸三昧中微翳無明等,悉皆除盡。無去三昧者,得是三昧,不見一切法來去相。不變異三昧者,得是三昧,觀一切諸法,因不變為果,如乳不變作酪,諸法皆住自相不動故。度緣三昧者,得是三昧,於六塵中諸煩惱盡滅,度六塵大海,亦能過一切三昧,緣生智慧。集諸功德三昧者,得是三昧集諸功德,從信至智慧,初夜後夜修習不息,如日月運轉初不休息。住無心三昧者,入是三昧中,不隨心但隨智慧,至諸法實相中住。淨妙華三昧者,如樹華敷開令樹嚴飾,得是三昧,諸三昧中開功德華,以自莊嚴。覺意三昧者,得是三昧,令諸三昧變成無漏與七覺相應,譬如石汁一斤,能變千斤銅為金。無量辯三昧者,即是樂說辯,得是三昧力故,乃至樂說一句,無量劫而不窮盡。無等等三昧者,得是三昧,觀一切眾生皆如佛,觀一切法皆同佛法,無等等般若波羅蜜相是。度諸法三昧者,得是三昧入三解脫門,過出三界,度三乘眾生。分別諸法三昧者,即是分別慧相應三昧,得是三昧,分別諸法善不善,有漏無漏,有為無為等相。散疑三昧者,有人言,即是見諦道中無相三昧,疑結,見諦相應智慧斷故,有人言,菩薩無生法忍相應三昧是,是時一切法中,疑網悉斷,見十方諸佛,得一切法實相。有人言,無礙解脫相應三昧是,諸佛得是三昧已,於諸法中無礙無近無遠,皆如觀掌。無住處三昧者,即是無受智慧相應三昧,得是三昧,不見一切諸法定有住處。一莊嚴三昧者,得是三昧,觀諸法皆一,或一切法有相故一,或一切法無故一,或一切法空故一,如是等無量皆一,以一相智慧,莊嚴是三昧,故言一莊嚴。生行三昧者,行名觀,得是三昧能觀種種行相,入相住相出相,又是行皆空,亦不可見。一行三昧者,是三昧常一行,畢竟空相應三昧中,更無餘行次第,如無常行中次有苦行,苦行中次有無我行,又菩薩於是三昧,不見此岸不見彼岸,諸三昧入相為此岸,出相為彼岸,初得相為此岸,滅相為彼岸。不一行三昧者,與上一行相違者是,所謂諸餘觀行。妙行三昧者,即是畢竟空相應三昧,乃至不見不二相,一切戲論不能破。達一切有底散三昧者,有名三有,底者,非有想非無想,以難到故名底;達者,以無漏智乃至離非有想非無想,入無餘涅槃,三界五眾散滅。復次,菩薩得是不生不滅智慧,一切諸有通達散壞,皆無所有。入名語三昧者,得是三昧,識一切眾生,一切物一切法名字,亦能以此名字語化人,一切語言無不解了,皆有次第。離音聲字語三昧者,得是三昧,觀一切諸法,皆無音聲語言,常寂滅相。然炬三昧者,如捉炬夜行不墮險處,菩薩得是三昧,以智慧炬,於諸法中無錯無著。淨相三昧者,得是三昧,能清淨具足三十二相,又能如法觀諸法總相別相,亦能觀諸法無相清淨,所謂空無相無作,如相品中廣說。破相三昧者,得是三昧,不見一切法相,何況諸三昧相,即是無相三昧。一切種妙足三昧者,得是三昧,以諸功德具足莊嚴,所謂好姓好家,好身好眷屬,禪定智慧皆悉具足清淨。不喜苦樂三昧者,得是三昧,觀世閒樂多過多患,虛妄顛倒非可愛樂,觀世閒苦如病如箭入身,心不喜樂,以一切法虛誑故,不求其樂,何以故?異時變為苦,樂尚不喜何況於苦?無盡三昧者,得是三昧,觀一切法無壞無盡。」問曰:「若爾者,云何不墮常邊?」荅曰:「如菩薩雖觀無常,不墮滅中,若觀不盡不墮常中,此二相於諸法中,皆不可得;有因緣故修行,所謂為罪福不失故言常,離著故言無常。陁羅尼三昧者,得是三昧力故,聞持等諸陁羅尼,皆自然得。攝諸邪正三昧者,得是三昧,不見三聚眾生,所謂正定邪定不定,都無所棄,一心攝取,又於諸法不見定正相,定邪相,諸法無定相故。滅憎愛三昧者,得是三昧,可喜法中不生愛,可惡法中不生瞋。順逆三昧者,得是三昧,於諸法中順逆自在,能破諸邪逆眾生,能順可化眾生,又離著故破一切法,善根增長故成一切法,亦不見諸法逆順,是事亦不見,以無所有故。淨光三昧者,得是三昧,一切法中諸煩惱垢不可得,不可得故諸三昧皆清淨。堅固三昧者,有人言,金剛三昧是,堅固不壞故,有人言,金剛非,所以者何?金剛亦易破故,是諸法實相智相應三昧,不可破如虛空,以是故言牢固。滿月淨光三昧者,得是三昧,所言清淨無諸錯謬,如秋時虛空清淨,月滿光明涼爽可樂,無諸可惡,菩薩亦如是,修諸功德故,如月滿破無明黑故,淨智光明具足;滅愛恚等火故,清涼功德具足,大利益眾生故可樂。大莊嚴三昧者,見十方如恆河沙等世界,以七寶華香莊嚴,佛處其中,如是等清淨莊嚴;得是三昧故,一時莊嚴諸功德,又觀此莊嚴空無所有,心無所著。能照一切三昧者,得是三昧故,能照三種世閒,眾生世閒,住處世閒,五眾世閒。三時等三昧者,得是三昧,觀諸三昧皆一等,所謂攝心相,是三昧皆從因緣生,有為作法無深淺,得是三昧皆悉平等,是名為等,與餘法亦等無異,以是故,義中說,一切法中定亂相不可得。攝一切有諍無諍三昧者,得是三昧,不見是法如是相,不如是相,不分別諸法有諍無諍,於一切法中通達無礙,於眾生中亦無好醜諍論,但隨眾生心行而度脫之,得是三昧故,於諸三昧皆隨順不逆。不樂一切住處三昧者,得是三昧,不樂住世閒,不樂住非世閒,以世閒無常過故不樂,非世閒中無一切法,是大可畏處,不應生樂。如住定三昧者,得是三昧故,知一切法如實相,不見有法過是如者,如義如先說。壞身衰三昧者,血肉筋骨等和合故名為身,是身多患,常飢寒冷熱等,諍是名身衰,得是三昧故,以智慧力分分破壞身衰相,乃至不見不可得相。壞語如虛空三昧者,語名內有風發,觸七處故有聲,依聲故有語,觀如是語言因緣故,能壞語言不生我相,及以愛憎,有人言,二禪無覺觀,是壞語三昧,賢聖默然故,有人言,無色定三昧,彼中無身離一切色故。有人言,但是諸菩薩三昧,能破先世結業因緣不淨身,而受法身,隨可度眾生種種現形。離著虛空三昧者,菩薩行般若波羅蜜,觀諸法畢竟空,不生不滅如虛空,無物可喻,鈍根菩薩著此虛空,得此三昧故,離著虛空等諸法,亦不染著是三昧,如人沒在泥中,有人挽出鎖腳為奴,有三昧能離著虛空,而復著此三昧,亦如是。今是三昧能離著空,空亦自離著。」問曰:「佛多說諸三昧,汝何以但說諸法?」荅曰:「佛多說果報,論者合因緣果報說,譬如人觀不淨,得不淨三昧,身是因緣三昧是果,又如人觀五眾無常苦空等,得七覺意三昧,能生八聖道四沙門果,復次,佛應適眾生故,但說一法,論者廣者說分別諸事,譬如一切有漏皆是苦因,而佛但說愛,一切煩惱滅名滅諦,佛但說愛盡,是諸菩薩於諸觀行中必不疑,於諸三昧未了故,佛但說三昧,論者說諸法,一切三昧皆已在中,是諸三昧末後,皆應言用無所得,以同般若故,如是等無量無邊三昧和合,名為摩訶衍。」

大智度論卷第四十七

大智度論卷第四十八

龍樹菩薩造

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

釋四念處品第十九(經作廣乘品)

佛告須菩提:「菩薩摩訶薩摩訶衍,所謂四念處,何等四?須菩提,菩薩摩訶薩內身中,循身觀亦無身覺,以不可得故,外身中內外身中,循身觀亦無身覺,以不可得故,勤精進一心,除世閒貪憂。須菩提,菩薩摩訶薩,云何內身中循身觀?須菩提,若菩薩摩訶薩,行時知行住時知住,坐時知坐臥時知臥,如身所行如是知,須菩提,菩薩摩訶薩,如是內身中循身觀,勤精進一心,除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若來若去視瞻一心,屈伸俯仰服僧伽梨,執持衣鉢飲食臥息,坐立睡覺語默,入禪出禪亦常一心,如是須菩提,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,內身中循身觀,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,內身中循身觀時一心念,入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短,譬如鏇師弟子,繩長知長繩短知短。菩薩摩訶薩亦如是一心念,入息時知入息,出息時知出息,入息長時知入息長,出息長時知出息長,入息短時知入息短,出息短時知出息短,如是須菩提,菩薩摩訶薩,內身中循身觀,勤精進一心,除世閒貪憂,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩觀身四大作是念:『身中有地大、水大、火大、風大,譬如屠牛師若屠牛弟子,以刀殺牛分作四分,作四分已,若立若坐觀此四分,菩薩摩訶薩亦如是,行般若波羅蜜時,觀身四大,地大水大火大風大。』如是須菩提,菩薩摩訶薩,內身中循身觀,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,從足至頂周帀薄皮,種種不淨充滿身中,作是念:『身中有髮毛爪齒,薄皮厚皮筋肉骨髓,脾腎心肝肺,小腸大腸胃脬尿屎,垢汙淚洟涎唾膿血,黃白痰廕,肪卌腦膜,譬如田夫倉中隔盛襍穀,種種充滿,稻麻黍粟豆麥,明眼之人開倉,即知是麻是黍是稻是粟,是麥是豆,分別悉知,菩薩摩訶薩亦如是,觀是身,從足至頂周帀薄皮,種種不淨充滿身中,髮毛爪齒乃至腦膜,如是須菩提,菩薩摩訶薩 內身勤精進一心,除世閒貪憂,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,一日二日至于五日,肨脹青瘀膿汁流出,自念:『我身亦如是相,如是法,未脫此法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩內身中循身觀,勤精進一心,除世閒貪憂,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人屍,若六日若七日,烏鵄鵰鷲犲狼狐狗,如是等種種禽獸,嘓裂食之,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是須菩提,菩薩內身中循身觀,勤精進一心,除世貪憂,以不可得故。復次,須菩提,菩薩摩訶薩,若見棄死人身,禽獸食已不淨爛臭,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨鎖血肉塗染,筋骨相連,自念:『我身如是相如是法,未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨鎖血肉已離,筋骨相連,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』乃至除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨鎖已散在地,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩若見棄死人身,骨散在地腳骨異處,踹骨坒骨腰骨肋骨,脊骨手骨項骨髑髏,各各異處,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世閒貪憂。復次,須菩提,菩薩摩訶薩見是棄死人骨在地,歲久風吹日暴,色白如貝,自念:『我身如是相,如是法,未脫此法。』如是須菩提,菩薩摩訶薩觀內身,乃至除世閒貪憂,以不可得故。

問曰:「四念處中有種種觀,何以但說十二種觀?所謂若內若外若內外?復次,何等是內,何等是外?內外觀已,何以復別說內外?復次,四念處中一念處是內,內法中攝所謂心,二念處是外,外法中攝所謂受與法,一念處是內外,內外法中攝,所謂身,何以說四法都是內?都是外?都是內外?何以不但言觀身,而言循身觀?云何觀身而不生身覺?何以言勤精進一心?三十七品皆應言一心,何以但此中言一心?此中若修行四念處時,一切五葢應除,何以獨言除貪?世閒喜亦能妨道,何以但言除憂?觀身法種種門,無常苦空無我等,今何以但言不淨?若但觀不淨,何以復念身四威儀等,此事易知何足問。」荅曰:「是十二種觀行者,從此得定心,先來三種邪行,若內若外若內外,破三種邪行,是故有三種正行,有人著內情多,著外情少,如人為身故,能捨妻子親屬寶物,有人著外情多,著內情少,如人貪財喪身,為欲歿命,有人著內外情,是故說三種正行。復次,自身名內身,他身名外身,九受入名為內身,九不受入名為外身,眼等五情名為內身,色等五情名為外身,如是等分別內外,行者先以不淨,無常苦空無我等智慧觀內身,不得是身好相,若淨相若常相,若樂若我若實,內既不得復觀外身,求淨常我樂亦不可得,若不得便生疑,我觀內時於外或錯,觀外時於內或錯,今內外一時俱觀,亦不可得,是時心得正定,知是身不淨,無常苦空無我,如病如癰九孔流穢,是為行廁不久破壞,離散盡滅死相,常有飢渴寒熱鞭杖繫閉,罵詈毀呰老病等諸苦,常圍遶不得自在,內空無主,亦無知者見者,作者受者,但空諸法,因緣和合而有,自生自滅無所繫屬,猶如草木,是故內外俱觀,餘內外義如十八空中說。循身觀者,尋隨觀察知其不淨,衰老病死爛壞臭處,骨節腐敗摩滅歸土,如我此身覆以薄皮,令人狂惑憂畏萬端,以是故,如身相內外,隨逐本末觀察,又如佛說循身觀法,不生身覺者,不取身一異相而生戲論,眾生於是中起種種覺,有生淨覺有生不淨覺,有生瞋覺念他過罪,有人觀此身,身為何法?諸身分邊為一為異?不生如是種種覺,所以者何?無所利益妨涅槃道故。復次,餘凡夫,聲聞人,取身相能觀身,菩薩不取身相而能觀身,勤精進一心者,餘世事巧便,從無始世界來,常習常作,如離別,常人易離別,知識難離別;知識易離別,父子難離別;父子易自離,其身難自離;其身易離其心者難,自不一心勤精進,此不可得,譬如鑽燧求火一心勤著,不休不息乃可得火,是故說一心勤精進。除世閒貪憂者,貪除則五葢盡去,猶如破竹,初節既破餘節皆去。復次,行者遠離五欲出家學道,既捨世樂未得定樂,或時心生憂念,如魚樂水心相如是,常求樂事還念本所欲,行者多生是二心,是故佛說當除貪憂,說貪即說世閒喜,以相應故。知觀不淨者,人身不淨薄皮覆故,先生淨相後生餘倒,以是故,初說不淨觀。復次,眾生多著貪欲取淨相,瞋恚邪見不爾,是以先治貪欲觀不淨,念身四威儀等者,先欲破身賊得一心,人所為之事皆能成辦,以是故先尋繹其身,所為所行,來去臥覺坐禪觀身,所作常一心安詳,不錯不亂,作如是觀察,以不淨三昧易得,身雖安詳,內有種種惡覺觀,破亂其心,以是故,說安那波那十六分,以防覺觀,安那波那義,如先說,身既安詳心無錯亂,然後行不淨觀,安隱牢固,若先行不淨觀,狂心錯亂故,不淨反作淨相,佛法中此二法,名甘露初門。不淨觀者,所謂菩薩摩訶薩,觀身如草木瓦石無異,是身外四大變為飲食,充實內身,堅者是地溼者是水,熱者是火動者是風,是四事入內即是身,是四分中各各無我無我所,隨趣四相不隨人意,苦空等亦如是。若坐若立者,臥則懈怠,身不動故心亦不動,行則心亂身不靜故,心亦不靜,以眼見事,況所不見,故說譬喻,牛即是行者身,屠兒刀是行者刀,是利智慧奪牛命,即是破身一異相。四分即是四大,屠者觀牛四分,更無別牛,亦非是牛,行者觀身四大亦如是,是四大不名為身,所以者何?此四身一故,又四大是總相身是別相,若外四大不名為身,入身假名為身,我不在四大中,四大不在我中,我去四大遠,但以顛倒妄計為身,用是散空智慧,分別四大及造色,然後入三念處得入道,又此身從足至髮,從髮至足,周帀薄皮反覆思惟,無一淨處,髮毛等乃至腦膜,略說則三十六,廣說則眾多,穀倉是身,農夫是行者,田者種穀,是行者身業因緣,結實入倉,是行者因緣熟得身,稻麻黍粟等,是身中種種不淨,農夫開倉,即知麻黍麥豆種種別異,是行者不淨觀。以慧眼開見身倉,知此身中不淨充滿,必當敗壞,若他來害若當自死,此身中但有屎尿不淨,種種惡露等,已觀內身不淨,今觀外身敗壞,是故說二種不淨,一者已壞,二者未壞,先觀已身未壞有識,若結使薄利根人,即生患猒,鈍根結厚者,觀死人已壞,可畏可惡,若死一日至五日,親里猶尚守護,是時禽獸未食,青瘀胖脹膿血流出,腹脹破裂五臟爛壞,屎尿臭處甚可惡猒,行者心念:『此色先好,行來言語妖冶,姿則惑亂人情,婬者愛著,今者觀之,好色安在?如佛所說,真是幻法,但誑無智之眼。』今此實事露現,行者即念:「我身與彼等無有異,未脫此法,云何自著著彼?又亦何為自重輕他?如是觀已心則調伏,可以求道,能除世間貪憂,又復思惟此屍,初死之時,鳥獸見之謂非死人,不敢來近,以是故,說過六七日,親戚既去,



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